MEMAYU HAYUNING BAWANA, AMBRASTA DUR HANGKARA

MEMAYU HAYUNING BAWANA, AMBRASTA DUR HANGKARA

Memayu Hayuning Bawana, Ambrasta dur Hangkara Filosofi Pitutur Jawa Adiluhung nduweni makna yaiku, Manungsa urip ing donya kudu ngudi kaslametan, kabagyan lan karaharjan lan mbasmi sifat angkara murka, serakah dan tamak.

Memayu Hayuning Bawana, Ambrasta dur Hangkara tegese manungsa urip ing donya kudu ngudi kaslametan, kabagyan, lan karaharjan, lan mbrastha rasa kufur, srakah, lan tamak.

Inti sing bisa kita sinau saka filosofi iki yaiku manungsa ora mandheg ngupayakake kesejahteraan lan keslametan ing kabeh perkara.

Ing konsep meayu hayuning bawana, manungsa nduweni kuwajiban njaga kerukunan jagad raya. Ing laku, urip manungsa mesthi ora bisa uwal saka sesambungan manungsa karo Gusti, lingkungan lan sesama manungsa. Sesambetan manungsa kaliyan Gusti kedah dipunjagi kanthi sae-saenipun, amargi kita ing donya menika sanes ratu ingkang nguwasani jagad raya, nanging minangka umat ingkang dipun utus kangge njagi karukunan jagad raya. Mula ora pantes yen ana wong sing rumangsa paling bener, paling agung, lan pantes dipuji, amarga sejatine manungsa iku titahing Gusti Allah kang ringkih lan kurang. Sesambungan antarane manungsa lan manungsa bisa diwujudake kanthi njaga keberagaman sajrone urip. Manungsa diciptakake kanthi kahanan fisik, mental, sosial lan ekonomi sing beda-beda. Akeh wong sing wis mulai sadar ora mbedakake status sosial lan ekonomi, nanging mung sithik sing bisa ngerti kahanan fisik lan psikologis. Kanggo ngatasi iki, manungsa kudu ngutamakake carane menehi tinimbang nampa. 

Tembung menehi ing kene ora mung kanggo menehi materi, ananging uga mangerteni kanggo saling ngerti. Sesambetan manungsa kaliyan lingkunganipun saged dipunjagi kanthi nglestantunaken alam, amargi menawi alam dipunrusak manungsa boten saged gesang kanthi sae. Ing kasus iki manungsa kudu nggatekake hubungan timbal balik antarane manungsa lan alam. Yen wong negor wit kudu gelem nandur, yen ngrusak lingkungan kudu disteril, yen nglarani kewan kudu ditambani, yen ora gelem alam aweh pepeling. kudu ngurus.

Sejatine filosofi hamemayu hayuning bawana ora mung cocok kanggo aplikasi ing masyarakat Jawa, nanging luwih komprehensif kanggo kabeh manungsa ing donya. Wiwitane Gusti Allah nitahake jagad iki kanthi cara sing apik banget, mula kita kudu bisa njaga kabeh aturane supaya bisa harmonis.

Memayu hayuning bawana mujudake salah sawijine filosofi panguripan Jawa kang wis akrab banget karo budaya Jawa. Tembung memayu menika angger tembung hamemayu ingkang wonten ing basa Indonesia taksih ndadosaken utawi ndadosaken. Dene hayuning bawana tegese nggunakake utawa jagading jagad. Dadi secara harfiah tembung memeyu hayuning bawana tegese kanggo ngari-uri jagading jagad. Miruh Koentjaraningrat, memeyu hayuning bawana iku dijarwakake minangka endahing jagad. Puncak filosofi iki yaiku dayung urip sing runtut, titi, ayem.

Inti sing bisa kita sinau saka filosofi iki yaiku manungsa ora mandheg ngupayakake kesejahteraan lan keslametan ing kabeh perkara.

Salah sawijine filosofi urip wong Jawa yaiku hamemayu hayuning bawana nduweni teges njaga, ngindahake, lan nylametake jagad.

Istilah memeyu hayuning bawana wis akeh sing krungu.

Ungkapan menika boten namung ungkapan biasa (unen-unen).

Ungkapan iki mujudake tameng urip, kang dianut dening wong Jawa umume, utamane penganut kapercayan Kejawen.

Miturut Koentjaraningrat, makna memeyu hayuning bawana dijarwakake minangka endahing jagad.

Paraga manungsa kang bisa nindakake piwulang mamayu hayuning bawana diarani wong wicaksana.

Puncak filosofi urip Memayu Hayuning Bawana yaiku nggayuh swasana ayem tentrem.

Salah sawijine filosofi urip wong Jawa yaiku hamemayu hayuning bawana nduweni teges njaga, ngindahake, lan nylametake jagad.

Istilah memeyu hayuning bawana wis akeh sing krungu.

Ungkapan menika boten namung ungkapan biasa (unen-unen).

Ungkapan iki mujudake tameng urip, kang dianut dening wong Jawa umume, utamane penganut kapercayan Kejawen.

Miturut Koentjaraningrat, makna memeyu hayuning bawana dijarwakake minangka endahing jagad.

Paraga manungsa kang bisa nindakake piwulang mamayu hayuning bawana diarani wong wicaksana.

Puncak filosofi urip Memayu Hayuning Bawana yaiku nggayuh swasana ayem tentrem.

Nalika wong Jawa bisa njaga tata tentreme jagad (jagad), swasana bakal rukun, ayem lan tentrem. Buku menika ngandharaken makna saha konsep filosofi Memayu Hayuning Bawana, nguri-uri jagad, ingkang dipunwarisaken dening masarakat Jawi kanthi turun temurun.

Uga njelajah dalan kanggo nggayuh lan ritual, mistik, lan konteks sosial sing ngubengi. Ekspresi Hamemayu hayuning Bawana iku khusus kanggo ngembangake wilayahe.

Filsafat iki banjur dikembangake dadi :

1. Rahayuning Bawana Kapurbo Waskitaning Manungso.

2. Darmaning Satrio Mahanani Rahayuning Nagoro.

3. Rahayuning Manungso Dumadi Karono Manungsane.

Memayu asale saka tembung ayu, Memayu tegese gawe ayu. Ayu tegese ayu, ayu.

Hayuning Bawana, tegesipun endahing jagad raya, awit Bawana punika sampun endah kawit dipundamel dening Gusti.

Ambrasto tegese ngilangake, mbasmi.

Dur angkara, sipat jahat ala. Bisa diarani Bawana = alamin utawa jagad raya lan saisine

Dadi Gusti Allah nitahake alam iki lan wis dilengkapi karo kaendahan, kesaenan.

Dadi tugas kita ngrayu, kanggo nggawe sing wis ayu tetep ayu sanajan karo rekayasa kita nggawe luwih ayu.

Tugas kita yaiku supaya hayuning bawana identik karo sing biasa diarani rahmatan lil'alamin, dadi berkah kanggo alam semesta.

Dados samukawis ingkang wonten ing alam semesta dados tata ingkang harmonis, kados dene nalika Gusti Allah nitahake supados ndadosaken kanugrahan saha paedah dhateng alam semesta awujud kaslametan, karaharjan saha kabagyan.

Supaya ora ana srakah, misuh, nindhes lan perbudakan ing antarane manungsa, sanajan marang makhluk liyane.

Tugas kita yaiku supaya hayuning bawana identik karo sing biasa diarani rahmatan lil'alamin, dadi berkah kanggo alam semesta.

Dados samukawis ingkang wonten ing alam semesta dados tata ingkang harmonis, kados dene nalika Gusti Allah nitahake supados ndadosaken kanugrahan saha paedah dhateng alam semesta awujud kaslametan, karaharjan saha kabagyan.

Supaya ora ana srakah, misuh, nindhes lan perbudakan ing antarane manungsa, sanajan marang makhluk liyane.

Pramila satuhu pralambangipun manungsa kangge mujudaken hayuning bawana punika kanthi sesarengan kanthi katresnan.

 

HUBUNGAN KARO NEGARA KESATUAN REPUBLIK INDONESIA

Ngaturaken panuwun awit para pendiri bangsa menika sampun sae sanget anggenipun nyiapake rumusan konstitusi minangka wujud pidato menika.

Padha ngemot rumusan ing papat paragraf saka preamble utawa preamble kanggo konstitusi.

iku maca:

Pembukaan UUD 1945

Paragraf 1

Yen sejatine kamardikan iku hak kabeh bangsa lan amarga saka iku kolonialisme ing donya kudu diilangi, amarga ora cocog karo kamanungsan lan keadilan.

Artine :

Indonesia negesake yen kamardikan iku hak kabeh bangsa lan kolonialisme ora sesuai karo kamanungsan lan keadilan. Paragraf menika ngandharaken gegayuhanipun bangsa Indonesia supados merdika saking penjajahan.

Paragraf 2

Lan perjuangan kanggo gerakan kamardikan Indonesia wis teka ing wayahe seneng kanthi slamet ngirimake bangsa Indonesia menyang ngarep gerbang kamardikan negara Indonesia, sing mardika, bersatu, berdaulat, adil lan makmur.

Artine :

Kamardikan Indonesia minangka asil perjuangan gerakan rakyat sing pungkasane bebas saka kolonialisme. Paragraf menika ugi ngandharaken cita-cita bangsa Indonesia, inggih menika kamardikan, kedaulatan, keadilan lan kemakmuran.

Paragraf 3

Puji syukur wonten ing sih rahmatipun Allah SWT lan kadorong dening pepinginan ingkang luhur supados saged gesang nasional ingkang mardika, kanthi punika bangsa Indonesia mratelakaken kamardikanipun.

Artine :

Ana motivasi spiritual lan kepinginan luhur sing ndadekake penegasan proklamasi kamardikan Indonesia. Paragraf iki ngandharake kekarepane masyarakat Indonesia supaya bisa urip nasional kanthi bebas.

Paragraf 4

Banjur saka iku kanggo mbentuk Pemerintah Negara Indonesia sing njaga kabeh bangsa Indonesia lan kabeh tumpah getih Indonesia lan kanggo ningkatake kesejahteraan umum, ndhidhik urip bangsa, lan melu nindakake ketertiban donya adhedhasar kamardikan, perdamaian abadi lan keadilan sosial, bangsa Indonesia. Kemerdekaan Nasional disusun ing Undang-Undang Dasar Negara Indonesia, sing dibentuk ing tatanan Negara Republik Indonesia sing didaulatake dening rakyat kanthi dhasar: Ketuhanan Yang Maha Esa, kemanusiaan yang adil dan beradab, persatuan Indonesia, dan demokrasi. dipimpin dening kawicaksanan ing musyawarah/perwakilan, uga kanthi mujudake keadilan sosial tumrap sakabehing bangsa Indonesia.

Artine :

Menegaskan tujuan dan prinsip dasar Negara Indonesia berdasarkan Pancasila. Paragraf iki uga njlentrehake fungsi UUD 1945 kanggo njaga kabeh tumpah darah Indonesia, ningkatake kesejahteraan umum, mencerdaskan kehidupan bangsa, dan melaksanakan ketertiban dunia.

Katrangan saben paragraf:

Ing paragraf siji padha ngandharake yen kamardikan iku hak kabeh manungsa, kabeh bangsa, lan penjajahan ora kudu ana amarga bertentangan karo kamanungsan lan keadilan.

Ing paragraf kalih ngandharaken bilih perjuanganipun mulya, inggih menika mujudaken Indonesia ingkang mardika, bersatu, berdaulat, adil lan makmur.

Ing paragraf telu, jelas yen dheweke ora sombong. Padha ngasorake awake dhewe kanthi nyatakake yen dheweke entuk kamardikan iki berkat sih rahmate Gusti Allah sing nyetujoni perjuangane.

Lan ing paragraf papat kasebut nyatakake yen sukses sing dipikolehi bakal digunakake kanggo nglindhungi segenap bangsa Indonesia lan kabeh tumpah darah Indonesia lan kanggo majengake kesejahteraan umum, nyinaoni urip bangsa lan melu nindakake ketertiban donya adhedhasar kamardikan, tentrem langgeng lan kaadilan sosial adhedhasar kamardikan., tentrem langgeng lan keadilan sosial.

 

NORMA

Minangka norma dhasar, Al-Qur'an lan UUD 1945 uga nduweni kawigatosan sing cukup kanggo masalah iki. Loro-lorone nyetel sawetara kritéria penting lan dhasar kanggo wong sing nyekel baton.

Makalah menika gadhah ancas kangge manggihaken saha nganalisis harmonisasi antawisipun Al-Qur’an kaliyan UUD 1945 wonten ing pirembagan babagan konsepsi kepemimpinan. Asiling makalah menika nedahaken bilih konsep negara lan bangsa ing antawisipun Al-Qur’an kaliyan UUD 1945 menika selaras sanget saha gegayutan mligi kaliyan nilai-nilai pokok, inggih menika: iman dhumateng Gusti Allah SWT, kawicaksanan, musyawarah, keadilan, tanggung jawab, lan teladan.

Firman Allah S. 7 Al A'raf 157 ingkang tegesipun:

(yaiku) wong-wong kang padha manut marang para utusan, para nabi kang buta aksara, kang padha ketemu (asmane) kaserat ana ing Toret lan Kitab Suci, kang padha paring dhawuh marang kang ma'ruf lan nyegah saka kang mungkar. lan kang ngidinake samubarang kang becik tumrap dheweke lan nglarang samubarang kang ala tumrap dheweke, lan ngeculake momotan lan belenggu kang ana ing dheweke. Dene wong-wong kang padha iman marang dheweke, padha ngluhurake, nulungi, lan nuruti cahya kang padhang kang wus diturunake marang dheweke (Al-Qur'an), iku wong-wong kang begja”.

 

HUBUNGAN KARO PANCASILA LAN UUD 1945

Ing TAP MPRS No. XX Taun 1966 lan lampiran Junto TAP MPRS No. X taun 1966 ngandharaken bilih posisi Pancasila wonten ing Negara Kesatuan Republik Indonesia minangka sumber saking sedaya sumber hukum. Pancasila minangka sumber saka kabeh sumber hukum tegese kabeh masalah sing kedadeyan ing Negara Indonesia, solusine kudu ngrujuk marang Pancasila. Tegesipun, ingkang dipunginakaken dening masarakat Indonesia minangka tata cara gesang inggih menika Pancasila.

Dene ing agama Islam cetha banget yen sumbere kabeh sumber hukum ora liya yaiku Allah Subhanahu Wa Ta'ala. Iki minangka manifestasi nyata monoteisme. Allah Ta’ala nurunake wahyu-wahyu kang awujud Al-Qur’an lan As-Sunnah, awujud syari’at Islam kang ngatur kabeh aspek uripe manungsa.

Dadi nyebataken bilih wonten sumberipun sedaya sumber hukum saliyane Allah Ta'ala iku syirik. Nilai-nilai kang kinandhut ing Al-Qur’an lan As-Sunnah iku mutlak lan langgeng, amarga asale saka kang Maha Mutlak, Maha Sempurna, yaiku Allah Subhanahu Wa Ta’ala.

Kanthi standar nilai sing tetep lan langgeng iki, kabeh manungsa sing urip ing masyarakat bakal duwe pedoman sing jelas babagan apa sing kudu ditindakake lan apa sing salah sing kudu dihindari. Nilai standar iki bisa objektif, amarga ora digawe dening manungsa (sing duwe rasa kapentingan ing apa sing digawe), nanging digawe dening Allah 'Azza wa jalla sing ora duwe kapentingan apa-apa lan mung kanggo kabecikan. saka manungsa dhewe.

Allah nerangake yen nggawe aturan utawa hukum sing adhedhasar liyane saka hukum Allah tegese wong bodho. Nolak angger-anggering Allah njalari siksa lan bebendune sing ora bisa diendhani marang wong-wong sing ora adil.

Allah Ta'ala ngandika :

وَأَنِ احْكُم بَيْنَهُم بِمَآ أَنزَلَ اللّهُ وَلاَ تَتَّبِعْ أَهْوَاءهُمْ وَاحْذَرْهُمْ أَن يَفْتِنُوكَ عَن بَعْضِ مَا أَنزَلَ اللّهُ إِلَيْكَ فَإِن تَوَلَّوْاْ فَاعْلَمْ أَنَّمَا يُرِيدُ اللّهُ أَن يُصِيبَهُم بِبَعْضِ ذُنُوبِهِمْ وَإِنَّ كَثِيرًا مِّنَ

النَّاسِ لَفَاسِقُونَ أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللّهِ حُكْمًا لِّقَوْمٍ يُوقِنُونَ

“Lan sira padha mutusake ing antarane wong-wong mau miturut apa kang wus kadhawuhake dening Allah, lan aja sira nuruti hawa-nepsu. Lan padha ngati-ati marang wong-wong mau, supaya aja nganti padha nyingkur sira saka saperangan kang wus didhawuhake Allah marang sira. Manawa wong-wong mau padha nyingkur (saka angger-angger kang wus diturunake dening Allah), banjur padha sumurup, yen satemene Allah iku kersa yen bakal katempuh bilai amarga saperangan saka dosane. Lan satemene akeh-akehe manungsa iku wong kang ala. Apa hukum Jahiliyah sing dikarepake, lan hukume sapa sing luwih apik tinimbang hukum Allah kanggo wong-wong sing padha iman? (QS. Al-Maidah: 49-50)

Adhedhasar ayat ing nginggil, wonten ing gesang punika kita kedah tuntun dhumateng syariatipun Allah, inggih punika syariat Islam ingkang adhedhasar Al-Qur’an lan As-Sunnah. Kados pangandikanipun Kanjeng Nabi Shallallahu 'alaihi wasallam: "Ingsun titipake marang sira rong perkara kang ora bakal sira sasar yen (pegang teguh) marang iku, yaiku Kitab Allah (Al Qur'an) lan Sunnahku. Ora bakal pisah nganti loro-lorone nggawa kowe menyang sendhang (Surga). (Riwayat Ibnu Abdil Bar)

Syaikh Muhammad bin Ibrahim Rahimahullah  nalika ngrembag Firman Allah :

أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللّهِ حُكْمًا لِّقَوْمٍ يُوقِنُونَ

"Apa hukum Jahiliyah sing dikarepake, lan hukume sapa sing luwih apik tinimbang hukum Allah kanggo wong-wong sing padha iman?" (QS. Al-Maidah: 50)

Dhèwèké ngendika: “Padha digatèkaké ayat kang mulya iki, kepriyé anggoné ngetokaké angger-angger iku mung kalih. Kejaba hukume Allah, mung ana hukum Jahiliyah. [Risalatu tahkimil Qawanin hlm. 11-12]

Dadi ora ana alesan maneh kanggo sapa wae sing ngaku Muslim lan percaya marang Allah lan Rasule, nampa lan pasrah marang hukum-hukum sing asale saka sampah pikirane manungsa lan reregetan pikirane. Kita kudu nganalisis kabeh hukum buatan sing ana ing jagad saiki lan nimbang kasunyatane karo Al-Qur'an lan As-Sunnah. Menawi sampun jumbuh kaliyan Al-Qur’an lan As-Sunnah, mboten wonten salahipun menawi kito nampi. Ananging menawi hukum ingkang dipundamel manungsa menika bertentangan kaliyan Al-Qur’an lan As-Sunnah, mila kedah dipuntampik, senajan duwur angger-anggeripun manungsa.

Pramila minangka syarat wajib manut dhawuhipun Allah, kita badhe nganalisis sakedhik punapa ingkang kakandhut ing Pancasila lan UUD 1945 ingkang dipundadosaken sumber saking sedaya sumber hukum ing negari menika, saha dipuntimbang kaliyan Al-Qur’an. 'an lan As-Sunnah.

Ing paugeran kapisan, butir II, kaandharake: “Gotong-royong ngurmati kamardikan nindakake ibadah miturut agama lan kapitayan”.

Pancasila menehi kabebasan kanggo milih dalan urip, lan ora ana hukum sing nglawan. Yen wong Muslim murtad lan mlebu agama Kristen, Hindu utawa Budha, mula iku kamardikane lan ora bakal ana paukuman kanggo dheweke. Dadi iki mbukak lawang amba kanggo murtad. Dene ing ajaran Islam, Rasulullah Shallallahu 'alaihi wasallam dawuh :

مَنْ بَدَّلَ دِيْنَهُ فَاقْـتُلُوْهُ

"Sapa sing ngganti agamane, banjur pateni." (Riwayat Bukhari lan Muslim)

Agama Islam ngati-ati banget supaya para penganut ora murtad, amarga kita yakin yen sejatine urip yaiku akhirat, dene urip ing donya iki mung kanggo persinggahan sementara. Wong sing mati ing kahanan iman, banjur bakal entuk swarga. Dene wong kang mati ing kahanan kafir bakal langgeng ing neraka. Mula, awit saka tresnane marang para kawulane, Allah ndadekake pranatan kang ketat ing bab iki, yaiku paring paukuman pati marang sapa wae kang murtad saka agama Islam. Mula kanthi iki diajab umat Islam wedi marang murtad lan slamet saka neraka kang nggegirisi. Mekaten tegesipun Rahmatan Lil’ Alamin, inggih menika syari’at njagi manungsa gesang lan pejah wonten ing kawontenan iman ingkang badhe tumuju dhateng kawilujengan ing donya lan ing akherat.

Banjur ing pranatan II titik I kaandharake: “Ngakoni podo-podo, podo-podo hak lan podo jejibahan antarane manungsa”.

Yaiku ora ana bedane antarane manungsa ing status kasebut amarga agama (agama), nanging Allah Subhanahu Wa Ta'ala ngandika:

قُل لاَّ يَسْتَوِي الْخَبِيثُ وَالطَّيِّبُ وَلَوْ أَعْجَبَكَ كَثْرَةُ الْخَبِيثِ

Wong ala iku ora padha karo wong becik, sanadyan cacahe wong ala padha gumun. (QS. Al-Maidah: 100)

Lan pangandikane:

وَمَا يَسْتَوِي الْأَعْمَى وَالْبَصِيرُ وَلَا الظُّلُمَاتُ وَلَا النُّورُ وَلَا الظِّلُّ وَلَا الْحَرُورُ وَمَا يَسْتَوِي الْأَحْيَاء وَلَا الْأَمْوَاتُ

"Lan wong wuta iku ora padha karo wong kang bisa ndeleng, utawa pepeteng karo pepadhang, utawa papan kang padhang karo panase, lan wong urip lan wong mati iku ora padha." (QS. Fathir: 19-22)

Panjenenganipun Ta'ala ugi ngandika :

لَا يَسْتَوِي أَصْحَابُ النَّارِ وَأَصْحَابُ الْجَنَّةِ

"Wong sing manggon ing neraka ora padha karo wong sing manggon ing swarga." (QS. Al-Hasyr: 20)

Allah Ta'ala uga ngandika :

أَفَمَن كَانَ مُؤْمِنًا كَمَن كَانَ فَاسِقًا لَّا يَسْتَوُونَ

“Dadi wong mukmin (padha) padha karo wong duraka? (mesthi) ora padha”. (QS. As-Sajdah: 18)

Nanging miturut Undhang-undhang Pancasila: “Padha padha”.

Allah Ta'ala ngandika :

أَفَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِينَ كَالْمُجْرِمِينَ مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ أَمْ لَكُمْ كِتَابٌ فِيهِ تَدْرُسُونَ إِنَّ لَكُمْ فِيهِ لَمَا يَتَخَيَّرُونَ

“Mulane apa Ingsun dadekake wong-wong Islam (padha) kaya wong-wong kafir? Napa sampeyan (nindakake), kepiye carane nggawe keputusan? Apa sira duwe kitab (diturunake dening Allah) kang sira sinau, kang ing jerone sira bisa milih apa kang sira senengi?". (QS. Al-Qalam : 35-38)

Allah Ta'ala ingkang sampun nyiptakaken alam semesta punika kersa mbedakaken tiyang muslim ingkang iman kaliyan ingkang kafir. Kenging punapa? Amarga Allah iku kang nitahake kita lan alam semesta iki, Allah iku kang paring rizki, Allah iku kang paring urip lan pati, lan Allah kang nitahake nikmat lan siksa. Mula Allah kudu mbedakake antarane para kawulane kang iman marang Panjenengane supaya oleh nikmat, lan sapa ing antarane para abdine kang kafir marang Panjenengane bakal oleh siksa.

Contone, ana ibu sing duwe anak 2 sing wis lair lan gedhe wiwit cilik. Anake siji yaiku bocah sing bekti banget marang wong tuwane. Dene bocah liyane iku bocah murka, malah ora gelem ngakoni ibune minangka wong tuwa. Dadi apa ora ibu kudu mbedakake antarane bocah sing manut karo bocah sing ora manut?

Dene angger-angger Pancasila, kabeh wis padha. Kabeh agama padha apik lan padha bener. Satemah kanthi undang-undang ingkang kados mekaten, muncul pangertosan ingkang sesat, inggih menika gagasan pluralisme ingkang mbingungaken masarakat. Nanging Allah Ta'ala ngandika:

لَا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءهُمْ أَوْ أَبْنَاءهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ

“Sampeyan ora bakal nemu sawijining kaum kang iman marang Allah lan akhirat, padha tresna marang wong-wong kang nentang Allah lan utusane, sanajan wong-wong iku bapak-bapak, utawa anak-anak utawa sedulur-sedulur utawa kulawargane”. (Qs. Al Mujadilah: 22)

Nanging miturut piwulang Pancasila: “Kudu tresna-tinresnan sanajan karo wong sanes Islam”.

Allah Ta'ala uga ngandika :

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاء تُلْقُونَ إِلَيْهِم بِالْمَوَدَّةِ       

“He wong-wong kang padha iman, aja sira dadekake mungsuh-mungsuhingsun lan mungsuhira dadi mitra kang tuhu, mula sira padha njalari tresno marang dheweke”. (Qs. Al-Mumtahanah : 1)

Panjenenganipun ngandika bab sapa mungsuh kita :

إِنَّ الْكَافِرِينَ كَانُواْ لَكُمْ عَدُوًّا مُّبِينًا

“Satemene wong-wong kafir iku mungsuh kang nyata tumrap sira”. (QS. An-Nisa’: 101)

Gatekna ayat-ayat kasebut lan coba gatekna titikan Pancasila ing dhuwur.

Siji ing sisih wétan lan siji ing sisih kulon…

Jarake wetan karo kulon...

Allah Subhanahu Wa Ta'ala paring dhawuh ngengingi piwulang tauhid ingkang dipun wastani para Rasul:

وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاء أَبَدًا حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَه

"...lan ana permusuhan lan sengit antarane kita lan sampeyan ing salawas-lawase nganti sampeyan pracaya mung ing Allah." (Qs. Al-Mumtahanah: 4)

Rasulullah Shallallahu 'alaihi wasallam ngendika: "Ikatan iman sing paling kuat yaiku tresna marang Allah lan sengit marang Allah". (Riwayat Bukhari lan Muslim)

Nanging ing Pancasila: “Ora ana memungsuhan lan sengit, nanging kudu toleran lan padha-padha mengkhormati”.

Sejatine Islam ora toleran marang penganut agama liya. Sejatine, Islam ora nate meksa penganut agama liya kanggo nganut agama Islam. Mung wae, kabeh wong sing nganut agama liya, kudu urip miturut syariat Islam kanthi syarat sing wis ditemtokake. Mangkono bakal padha melu ing keadilan syari'at Islam, supaya padha kasengsem mlebu Islam lan bakal slamet ing donya lan akhirat. Iki tegese Islam Rahmatin lil 'alamin. Yaiku Islam dadi sistem uripe manungsa kanggo nggayuh kabegjan ing donya lan akherat. Ora mung kabegjan donya.

Ing paugeran III butir I kaandharake: “Ngutamakake persatuan, keutuhan, kepentingan lan keslametan bangsa lan negara ngluwihi kepentingan pribadi utawa golongan”.

Iki sing diarani ideologi Nasionalisme. Ing bab ing ndhuwur, kepentingan nasional kudu diutamakake tinimbang kepentingan kelompok utawa kepentingan agama. Menawi wonten ayat-ayat Allah utawi hadits-hadits Nabi ingkang bertentangan kaliyan kepentingan nasional, Allah lan Rasulipun kedah pasrah. Dene Allah Ta'ala ngandika:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ

“He wong-wong kang padha iman, aja padha ndhisiki Allah lan Rasul-Nya”. (Qs. Al-Hujurat : 1)

Ing Islam, Allah Ta'ala iku dhuwur lan ora ana kang ngungkuli Allah. Kabeh dhawuh lan larangane Allah kudu diutamakake tinimbang apa wae. Amarga Allah Subhanahu Wa Ta'ala iku Rabb, dene kita manungsa iku abdine. Menawi Allah Ta'ala sampun netepaken ketetapan, mila mboten wonten pilihan sanes kangge kita para kawulanipun kejawi nampi kanthi pasrah. Allah Subhanahu Wa Ta'ala ngandika:

“Lan ora patut tumrap wong lanang mukmin lan ora (uga) tumrap wanita mukmin, nalika Allah lan Rasul-Nya wis netepake pranatan, bakal ana pilihan (liyane) tumrap urusane. Lan sapa sing ora manut marang Allah lan Rasul-Nya, temenan dheweke wis kesasar, sasar kang nyata”. (QS. Al-Ahzab: 36)

Nanging ing hukum Pancasila, kepentingan nasional luwih dhuwur lan kudu diutamakake. Sanadyan mangkono, kowe kudu nyingkirake dhawuh lan larangane Gusti. Maha Suci lan Maha Suci Allah saka kabeh iki.

Dene UUD 1945, ing Bab II pasal 3 ayat (1) kaandharake: “MPR nduweni wewenang ngowahi lan netepake UUD”.

Lan ing Bab VII pasal 20 ayat (1) kaandharake: “Dewan Perwakilan Rakyat nduweni wewenang mbentuk undang-undang”.

Lan uga ing Bab III pasal 5 ayat (1) kaandharaké: “Présidhèn duwé hak ngirim RUU menyang DPR”.

Wewenang kanggo nggawe undang-undang iki ora ateges bebas kaya sing dikarepake. Nanging, kudu diwatesi miturut UUD 1945, kaya sing kasebut ing Bab I pasal 1 ayat (2): "Kedaulatan iku ana ing tangane rakyat, lan ditindakake miturut UUD".

Lan ugi kados ingkang kaandharaken wonten ing Bab III pasal 4 ayat (1) UUD 1945: “Presiden Republik Indonesia ngemu kekuwasaan pamarentah miturut UUD”.

Ora miturut Al Qur'an lan As-Sunnah, nanging miturut Konstitusi.

Wonten ing rembag menika sampun mangertos bilih anggenipun nindakaken undang-undang menika hakipun Allah piyambak, bilih hak anggenipun netepaken hukum/peraturan/hukum menika hak khususipun Allah Subhanahu Wa Ta'ala. Lan yen dibalikake marang saliyane Allah, iku syirik gedhe. Allah Ta'ala ngandika:

وَلَا يُشْرِكُ فِي حُكْمِهِ أَحَدًا

"Lan Panjenengane ora njupuk sapa-sapa kanggo partner karo Panjenengane ing netepake hukum." (QS. Al-Kahfi: 26)

Allah Ta'ala ngandika:

إِنِ الْحُكْمُ إِلاَّ لِلّهِ

"Hak hukum (keputusan) mung kagungane Allah". (QS. Yusuf: 40)

Tasyri' (nggawe undang-undang/undang-undang) iku hak khususe Allah Ta'ala. Lan hukum UUD 1945 menehi hak Allah Ta'ala iki kanggo liyane Allah. Tegese UUD 1945 wis mapanake MPR, DPR, Presiden, lan sapa wae sing diparingi wewenang kanggo nggawe undang-undang sejajar karo Allah. Satemah pangandikanipun saben anggota MPR: “Kula anggota MPR”, tegesipun “Ingsun Allah saliyane Allah”.

Sanadyan ana regejegan kewenangan antarane institusi pemerintah iki, putusan pungkasan dibalekake menyang Mahkamah Konstitusi, kaya sing kasebut ing Bab IX pasal 24C ayat (1): "Mahkamah Konstitusi nduweni wewenang kanggo nyoba ing tingkat pisanan lan pungkasan. sing keputusane final kanggo nliti Undhang-undhang Law marang Konstitusi, mutusake perselisihan babagan wewenang lembaga negara sing kakuwasane diwenehake dening Konstitusi, mutusake babagan pembubaran partai politik, lan mutusake perselisihan babagan asil pemilihan umum.

Dadi Allah Ta'ala ora digatekake ing kene babar pisan. Dene ing ajaran Islam, kabeh kudu dibalekake marang Allah lan Rasul-Nya, kaya pangandikane:

فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ

"Banjur manawa sira padha beda panemu ing sawijining perkara, banjur balia marang Allah (Al-Qur'an) lan Rasul (Sunnah), yen sira bener-bener iman marang Allah lan dina akhir." (QS. An Nisa’: 59)

Al Imam Ibnu Kathir -Rahimahullah- ngendika: "(firman Allah) nuduhake yen wong sing ora ngrujuk marang hukum ing masalah padudon marang Al-Kitab lan As-Sunnah lan ora bali marang dheweke ing bab iku, banjur dheweke ora iman ing Allah lan dina akhir." [Tafsir Al-Qur'an Al-'Adhim : II / 346]

Ing Bab XA pasal 28E ayat (2) kaandharake: “Saben wong darbe hak bebas percaya, ngungkapake pikiran lan sikap miturut nurani”.

Lan ing paragraf (3): "Saben uwong darbe hak kebebasan berserikat, ngumpul lan mratelakake panemume".

UUD 1945 uga njamin kamardikan kanggo saben wong percaya marang ajaran apa wae, saengga lawang-lawang kafir, musyrik lan murtad mbukak amba kanthi jaminan UUD. Wong sing murtad mlebu agama liya yaiku hak kebebasan lan ora ana sanksi hukum marang dheweke. Ana sing ngaku Gusti Allah, dadi nabi, lan nggawe macem-macem aliran sesat liyane sing sah ing UUD 1945. Wong ngemis kuburan, sesajen, kurban, nyembah marang sapa wae, lan tumindak syirik liyane, dijamin. dening Konstitusi. Kabudayan syirik lan brahala dijamin dihormati kanthi dhasar hukum UUD 1945, kaya kang kaandharake ing Pasal 28 I ayat (3): “Identitas budaya lan hak-hak masyarakat adat dijunjung miturut jaman lan peradaban”.

Dene ing piwulange Allah, wong murtad duwe rong pilihan, bali menyang Islam utawa dieksekusi, kaya sing wis kita rembug ing ndhuwur.

Kaya Pancasila, UUD 1945 uga madhani wong Islam karo wong kafir. Ing Bab X pasal 27 ayat (1) kaandharake: “Kabeh warga negara nduweni status sing padha ing ngarep hukum lan pamarentahan lan wajib njunjung ukum lan pamarentahan kasebut tanpa kajaba”.

Sanadyan Allah Subhanahu Wa Ta'ala wis mbedakake antarane wong kafir lan Muslim ing ayat akeh banget. Allah Ta'ala ngendika nalika nyelaki wong-wong sing padha karo loro golongan lan nyampur hukume:

أَفَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِينَ كَالْمُجْرِمِينَ مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ

“Mulane apa Ingsun dadekake wong-wong Islam (padha) kaya wong-wong sanes Islam ? Lha kok kowe (nglakoni ngono), kepiye carane nggawe keputusan?”. (QS. Al-Qalam : 35-36)

Satemene yen saben bab Pancasila lan UUD 1945 dijlentrehake lan ditimbang karo hukume Allah, mesthi butuh wektu lan lembaran akeh. Nanging ing kene kita menehi pitunjuk mung sawetara. Menawi katrangan ing nginggil sampun cekap dados bukti tumrap para ingkang mbangkang saha dados pepadhang tumrap tiyang ingkang ngajeng-ajeng pitedah.

Kathah pertentangan antawisipun Pancasila kaliyan UUD 1945 kaliyan hukum Allah Ta'ala. Banjur hukum sapa sing luwih apik? Satemene angger-anggering Allah Kang Maha Adil lan Maha Wicaksana iku luwih becik. Dadi mangga kita milih:

أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللّهِ حُكْمًا لِّقَوْمٍ يُوقِنُونَ

"Apa hukum Jahiliyah sing dikarepake, lan hukume sapa sing luwih apik tinimbang hukum Allah kanggo wong-wong sing padha iman?" (QS. Al-Maidah: 50)

 

 

****

Terjemahannya kedalam bahasa Indonesia :

MEMAYU HAYUNING BAWANA, AMBRASTA DUR HANGKARA

Memayu Hayuning Bawana, Ambrasta dur Hangkara filosofi Pitutur Jawa Adiluhung dikandung maksud bahwa, Manusia hidup di dunia harus mengusahakan keselamatan, kebahagiaan dan kesejahteraan; serta memberantas sifat angkara murka, serakah dan tamak.

Memayu Hayuning Bawana, Ambrasta dur Hangkara artinya manusia hidup di dunia harus mengusahakan keselamatan, kebahagiaan, dan kesejahteraan, serta memberantas sifat angkara murka, serakah, dan tamak.

Memayu hayuning bawana adalah salah satu falsafah kehidupan Jawa yang sangat akrab dalam budaya kejawen. Kata memayu berasal dari kata hamemayu yang dalam Bahasa Indonesia berarti mempercantik atau memperindah. Sedangkan hayuning bawana berarti keindahan atau kecantikan dunia. Jadi secara harfiah kata memayu hayuning bawana berarti mempercantik keindahan dunia. Menurut  Koentjaraningrat, memayu hayuning bawana diterjemahkan sebagai memperindah dunia. Puncak falsafah ini adalah meraih kehidupan yang tata, titi, tentrem.

Dalam konsep memayu hayuning bawana, manusia memiliki kewajiban untuk menjaga keharmonisan alam semesta. Dalam prakteknya, kehidupan manusia tentu tidak lepas dari hubungan manusia dengan Tuhan, lingkungan maupun sesama manusia. Hubungan antara manusia dengan Tuhan harus dijaga sebaik mungkin, karena kita di dunia bukanlah raja yang menguasai alam semesta, melainkan sebagai umat yang diutus untuk menjaga keharmonisan alam semesta. Maka dari itu sangat tidak pantas apabila seseorang merasa dirinya yang paling benar, paling besar, dan paling pantas mendapatkan suatu pujian, karena sejatinya manusia adalah makhluk Tuhannya yang lemah dan serba kekurangan. Hubungan antara manusia dengan manusia dapat dipupuk dengan menjaga ke-bhinneka tunggal ika-an dalam kehidupan. Manusia diciptakan dengan kondisi fisik, batin, sosial serta ekonomi yang berbeda-beda. Sudah banyak kalangan masyarakat yang mulai sadar untuk tidak membedakan status sosial dan ekonomi seseorang, namun masih sangat jarang yang bisa memahami kondisi fisik dan psikis seseorang. Untuk mengatasinya, hendaknya seorang manusia harus mengutamakan bagaimana caranya memberi daripada menerima. Kata "memberi" di sini tidak hanya sebatas memberikan materi, namun juga pengertian untuk saling memahami antar sesama. Hubungan antara manusia dengan lingkungannya bisa dijaga dengan menjaga kelestarian alam, karena jika alam telah rusak maka manusia tidak dapat hidup dengan baik. Dalam hal ini manusia hendaknya memperhatikan hubungan timbal balik antara manusia dengan alam. Jika seseorang menebang pohon maka ia harus mau menanam, jika mencemari lingkungan maka harus melakukan sterilisasi, jika menyakiti binatang maka harus mau menyembuhkan, jika tidak mau alam memberikan teguran maka harus menjaganya.

Pada dasarnya, falsafah hamemayu hayuning bawana tidak hanya cocok untuk diaplikasikan di kalangan masyarakat Jawa saja, namun lebih menyeluruh kepada seluruh umat manusia di dunia. Pada mulanya Tuhan telah menciptakan alam semesta ini dengan begitu rupawan, maka kita harus bisa menjaga segala keteraturannya agar bisa harmonis.

Memayu hayuning bawana mujudake salah sawijine filosofi panguripan Jawa kang wis akrab banget ing kabudayan Jawa. Tembung memayu menika asalipun saking tembung hamemayu ingkang wonten ing basa Indonesia tegesipun mempercantik utawi mempercantik. Dene hayuning bawana tegese kaendahan utawa kaendahaning jagad. Dadi secara harfiah tembung memeyu hayuning bawana tegese kanggo nguri-uri kaendahaning jagad. Miturut Koentjaraningrat, memeyu hayuning bawana iku dijarwakake minangka endahing jagad. Puncak filosofi iki yaiku nggayuh urip sing tertib, titi, ayem.

Esensi yang bisa kita pelajari dari filosofi ini adalah manusia tak pernah berhenti berusaha untuk mendapatkan kesejahteraan dan keselamatan dalam segala hal.

Salah satu falsafah hidup orang Jawa yaituhamemayu hayuning bawana mempunyai makna menjaga, memperindah, dan menyelamatkan dunia.

Istilah memayu hayuning bawana banyak didengar siapa saja.

Ungkapan ini tidak hanya sekedar ungkapan (unen-unen) biasa.

Ungkapan ini merupakan sebuah perisai hidup, yang banyak ditaati oleh orang Jawa umumnya, khususnya para penghayat kepercayaan kejawen.

Makna memayu hayuning bawana, menurut Koentjaraningrat, diterjemahkan sebagai memperindah dunia.

Figur manusia yang mampu menjalankan ajaran memayu hayuning bawana disebut sebagai orang yang arif.

Puncak falsafah hidup memayu hayuning bawana adalah meraih suasana tata-titi-tenteram.

Pada saat orang Jawa mampu menjaga keteraturan alam semesta (dunia), suana akan harmoni, tenang, dan tenteram. Buku ini menguraikan arti dan konsep falsafah memayu hayuning bawana, memperindah dunia, yang secara turun temurun diwarisi oleh masyarakat Jawa.

Juga mengupas jalan untuk mencapainya serta konteks ritual, kebatinan, dan sosial yang melingkupinya. Ungkapan Hamemayu hayuning bawana ini merupakan sesanti istimewa dalam membangun wilayahnya.

Falsafah ini kemudian dikembangkan menjadi  :

1. Rahayuning Bawana Kapurbo Waskitaning Manungso.

2. Darmaning Satrio Mahanani Rahayuning Nagoro.

3. Rahayuning Manungso Dumadi Karono Manungsane.

Memayu berasal dari kata ayu, Memayu berarti membuat ayu. Ayu berarti cantik, indah.

Hayuning bawana, artinya kecantikan alam semesta, karena bawana sejak Tuhan menciptakannya sudah ayu.

Ambrasto berarti menghilangkan, memberantas.

Dur angkara, sifat jahat, angkara murka. Bawana bisa kita sebut = alamin atau jagat raya dan seisinya.

Jadi Tuhan mencipta alam ini sudah melengkapinya dengan kecantikan, keindahan.

Maka tugas kita adalah memayu, membuat yang sudah indah tetap indah bahkan dengan rekayasa kita menjadi lebih indah.

Tugas kita memayu hayuning bawana identik dengan apa yang biasa disebut menjadi rahmatan lil'alamin menjadi rahmat bagi segenap jagat raya.

Membuat yang ada di jagat raya ini menjadi satu sistem yang harmonis, seperti saat Tuhan menciptakannya sehingga mendatangkan rahmat dan manfaat bagi seisi jagat raya berupa keselamatan, kesejahteraan dan kebahagiaan.

Sehingga mestinya tak ada keserakahan, permusuhan, penindasan dan perbudakan sesama manusia, bahkan terhadap makhluk yang lain.

Untuk itu dibutuhkan komitmen manusia untuk bersama-sama mewujudkan hayuning bawana itu dengan cinta kasih.

 

HUBUNGAN DENGAN NEGARA KESATUAN REPUBLIK INDONESIA

Kita bersyukur bahwa para pendiri bangsa ini telah sangat baik menyiapkan rumusan undang-undang dasar sebagai pengejawantahan pitutur kali ini.

Mereka abadikan rumusan itu dalam empat alinea mukadimah atau pembukaan undang-undang dasar.

Bunyinya :

Pembukaan UUD 1945

Alinea 1

Bahwa sesungguhnya kemerdekaan itu ialah hak segala bangsa dan oleh sebab itu, maka penjajahan diatas dunia harus dihapuskan, karena tidak sesuai dengan perikemanusiaan dan perikeadilan.

Makna :

Indonesia menegaskan bahwa kemerdekaan adalah hak segala bangsa dan penjajahan tidak sesuai dengan perikemanusiaan dan perikeadilan. Alinea ini mengungkapkan aspirasi bangsa indonesia untuk membebaskan diri dari penjajah.

Alinea 2

Dan perjuangan pergerakan kemerdekaan Indonesia telah sampailah kepada saat yang berbahagia dengan selamat sentosa mengantarkan rakyat Indonesia ke depan pintu gerbang kemerdekaan negara Indonesia, yang merdeka, bersatu, berdaulat, adil dan makmur.

Makna :

Kemerdekaan Indonesia merupakan hasil dari pejuangan pergerakan masyarakat yang akhirnya terbebas dari penjajahan. Alinea ini juga menjelaskan cita-cita bangsa Indonesia yakni, merdeka, berdaulat, adil, dan makmur.

Alinea 3

Atas berkat rahmat Allah Yang Maha Kuasa dan dengan didorongkan oleh keinginan luhur, supaya berkehidupan kebangsaan yang bebas, maka rakyat Indonesia menyatakan dengan ini kemerdekaannya.

Makna :

Adanya motivasi spiritual dan keinginan luhur yang menjadikannya sebagai pengukuhan atas proklamasi kemerdekaan Indonesia. Alinea ini mengungkapkan keinginan bangsa Indonesia supaya berkehidupan kebangsaan yang bebas.

Alinea 4

Kemudian daripada itu untuk membentuk suatu Pemerintah Negara Indonesia yang melindungi segenap bangsa Indonesia dan seluruh tumpah darah Indonesia dan untuk memajukan kesejahteraan umum, mencerdaskan kehidupan bangsa, dan ikut melaksanakan ketertiban dunia yang berdasarkan kemerdekaan, perdamaian abadi dan keadilan sosial,maka disusunlah Kemerdekaan Kebangsaan Indonesia itu dalam suatu Undang-Undang Dasar Negara Indonesia, yang terbentuk dalam suatu susunan Negara Republik Indonesia yang berkedaulatan rakyat dengan berdasar kepada : Ketuhanan Yang Maha Esa, kemanusiaan yang adil dan beradab, persatuan Indonesia, dan kerakyatan yang dipimpin oleh hikmat kebijaksanaan dalam permusyawaratan/perwakilan, serta dengan mewujudkan suatu keadilan sosial bagi seluruh rakyat Indonesia.

Makna :

Menegaskan tujuan dan prinsip dasar Indonesia berlandaskan Pancasila. Alinea ini juga menjelaskan fungsi UUD 1945 untuk melindungi seluruh tumpah darah Indonesia, memajukan kesejahteraan umum, mencerdaskan kehidupan bangsa, hingga melaksanakan ketertiban dunia.

Penjelasan per aliniea :

Pada alinea satu mereka nyatakan bahwa kemerdekaan adalah hak semua manusia, semua bangsa, dan penjajahan tidak boleh ada karena bertentangan dengan kemanusiaan dan keadilan.

Pada alinea dua mereka nyatakan bahwa perjuangan mereka adalah mulia yaitu mewujudkan Indonesia merdeka, bersatu, berdaulat, adil dan makmur.

Pada alinea tiga, nampak sekali ketidak sombongan mereka. Mereka merendah dengan menyatakan bahwa kemerdekaan itu mereka peroleh berkat kemurahan Allah yang meridlai perjuangan luhur mereka.

Dan pada alinea empat mereka menyatakan bahwa keberhasilan yang telah mereka peroleh itu akan dipergunakan untuk melindungi segenap bangsa Indonesia dan seluruh tumpah darah Indonesia dan untuk memajukan kesejahteran umum, mencerdaskan kehidupan bangsa dan ikut melaksanakan ketertiban dunia yang berdasar kemerdekaan, perdamaian abadi dan keadilan sosial berdasar kemerdekaan, perdamaian abadi dan keadilan sosial.

 

NORMA

Sebagai norma dasar Al-Qur’an dan Undang-Undang Dasar Negara Republik Indonesia tahun 1945 juga menyimpan perhatian yang cukup besar terhadap persoalan ini. Keduanya menetapkan beberapa kriteria yang sangat penting dan fundamental bagi seseorang yang akan memegang tongkat kepemimpinan.

Tulisan ini bertujuan untuk menemukan dan menganalisis harmonisasi antara Al-Qur’an dan UUD 1945 dalam bahasan konsepsi kepemimpinan. Hasil tulisan ini menunjukan bahwa konsep bernegara dan berbangsa antara Al-Qur’an dan UUD Tahun 1945 adalah sangat harmonis dan berkaitan khusususnya pada nilai-nilai prinsipil, yaitu: keimanan kepada Tuhan Yang Maha Esa, kebijaksanaan, musyawarah, keadilan, pertanggungjawaban, dan keteladanan.

Firman Allah S. 7 Al A'raf 157 yang artinya :

(Yaitu) orang-orang yang mengikuti Rasul, Nabi yang ummi (tidak pandai baca tulis) yang (namanya) mereka dapati tertulis di dalam Taurat dan Injil yang ada pada mereka, yang menyuruh mereka berbuat yang makruf dan mencegah dari yang mungkar, dan yang menghalalkan segala yang baik bagi mereka dan mengharamkan segala yang buruk bagi mereka, dan membebaskan beban-beban dan belenggu-belenggu yang ada pada mereka. Adapun orang-orang yang beriman kepadanya, memuliakannya, menolongnya, dan mengikuti cahaya yang terang yang diturunkan kepadanya (Al-Qur'an), mereka itulah orang-orang beruntung".

 

HUBUNGAN DENGAN PANCASILA DAN UUD 1945

Didalam TAP MPRS No. XX Tahun 1966 beserta lampirannya Junto TAP MPRS No. X Tahun 1966 disebutkan, bahwasanya kedudukan Pancasila didalam NKRI adalah sebagai sumber dari segala sumber hukum. Pancasila sebagai sumber dari segala sumber hukum artinya segala permasalahan yang terjadi didalam Negara Indonesia ini, penyelesaiannya haruslah merujuk kepada Pancasila. Dengan kata lain, yang dijadikan pedoman hidup oleh bangsa Indonesia adalah Pancasila.

Sedangkan didalam Islam, sudah sangat jelas bahwa sumber segala sumber hukum tidak lain dan tidak bukan adalah Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Ini merupakan wujud nyata dari tauhid. Allah Ta’ala menurunkan wahyu-Nya yang berupa Al-Qur’an dan As-Sunnah, berupa syari’at Islam yang mengatur seluruh aspek kehidupan manusia.

Maka menyatakan adanya sumber segala sumber hukum selain Allah Ta’ala merupakan sebuah kesyirikan. Nilai-nilai yang terkandung dalam Al-Qur’an dan As-Sunnah bersifat mutlak dan abadi, karena berasal dari Yang Maha Mutlak, Yang Maha Sempurna yaitu Allah Subhanahu Wa Ta’ala.

Dengan standar nilai yang tetap dan abadi inilah, maka semua manusia yang hidup dalam masyarakat akan mempunyai pedoman yang jelas tentang yang benar yang harus dikerjakan dan yang salah yang harus dijauhi. Standar nilai yang semacam inilah yang bisa bersifat objektif, karena ia bukan dibuat oleh manusia (yang mempunyai rasa kepentingan terhadap sesuatu yang dibuatnya), tetapi dibuat oleh Allah ‘Azza wa jalla yang tidak mempunyai kepentingan apapun dan semata-mata untuk kebaikan manusia itu sendiri.

Allah menerangkan bahwa membuat aturan atau hukum yang berlandaskan kepada selain hukum Allah adalah berarti orang-orang jahiliyah. Menolak hukum Allah menyebabkan datangnya siksa dan murka-Nya yang tidak dapat dihindarkan, untuk ditimpakan atas orang-orang zhalim. Allah Ta’ala berfirman :

وَأَنِ احْكُم بَيْنَهُم بِمَآ أَنزَلَ اللّهُ وَلاَ تَتَّبِعْ أَهْوَاءهُمْ وَاحْذَرْهُمْ أَن يَفْتِنُوكَ عَن بَعْضِ مَا أَنزَلَ اللّهُ إِلَيْكَ فَإِن تَوَلَّوْاْ فَاعْلَمْ أَنَّمَا يُرِيدُ اللّهُ أَن يُصِيبَهُم بِبَعْضِ ذُنُوبِهِمْ وَإِنَّ كَثِيرًا مِّنَ

النَّاسِ لَفَاسِقُونَ أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللّهِ حُكْمًا لِّقَوْمٍ يُوقِنُونَ

“Dan hendaklah kamu memutuskan perkara di antara mereka menurut apa yang diturunkan Allah, dan janganlah kamu mengikuti hawa nafsu mereka. Dan berhati-hatilah kamu terhadap mereka supaya mereka tidak memalingkan kamu dari sebahagian apa yang telah diturunkan Allah kepadamu. Jika mereka berpaling (dari hukum yang telah diturunkan Allah), maka ketahuilah bahwa sesungguhnya Allah menghendaki akan menimpakan musibah kepada mereka disebabkan sebahagian dosa-dosa mereka. Dan sesungguhnya kebanyakan manusia adalah orang-orang yang fasik. Apakah hukum Jahiliyah yang mereka kehendaki, dan (hukum) siapakah yang lebih baik daripada (hukum) Allah bagi orang-orang yang yakin?”. (Qs. Al-Maaidah : 49-50)

Berdasarkan ayat di atas, dalam kehidupan ini kita dituntut untuk berpedoman pada Hukum Allah yaitu Syari’at Islam yang berdasarkan pada Al-Qur’an dan As-Sunnah. Sebagaimana sabda Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam : “Aku tinggalkan padamu dua perkara yang kalian tidak akan tersesat apabila (berpegang teguh) kepada keduanya, yaitu Kitabullah (Al Qur’an) dan Sunnahku. Tidak akan bercerai-berai sehingga keduanya menghantarkanmu ke telaga (Surga)”. (HR. Ibnu ‘Abdil Bar)

Syaikh Muhammad bin Ibrahim –Rahimahullah- ketika membahas Firman Allah :

أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللّهِ حُكْمًا لِّقَوْمٍ يُوقِنُونَ

“Apakah hukum Jahiliyah yang mereka kehendaki, dan (hukum) siapakah yang lebih baik daripada (hukum) Allah bagi orang-orang yang yakin?”. (Qs. Al-Maaidah : 50)

Beliau berkata : “Perhatikanlah ayat yang mulia ini, bagaimana ia menunjukkan bahwa hukum itu hanya ada dua saja. Selain hukum Allah, yang ada hanyalah hukum Jahiliyah”. [Risalatu tahkimil Qawanin hal. 11-12]

Maka tidak ada alasan lagi bagi setiap orang yang mengaku beragama Islam dan beriman kepada Allah dan Rasul-Nya, untuk menerima dan tunduk kepada hukum-hukum yang berasal dari sampah pemikiran manusia dan kotoran akalnya. Seluruh hukum buatan yang ada di dunia saat ini, harus kita kupas isinya dan dan kita timbang kebenarannya dengan Al-Qur’an dan As-Sunnah. Apabila ia sesuai dengan Al-Quran dan As-Sunnah, maka tidak mengapa kita menerimanya. Namun, jika ternyata hukum buatan manusia tersebut bertentangan dengan Al-Quran dan As-Sunnah, maka kita harus menolaknya, walau setinggi apapun hukum tersebut diagungkan oleh manusia.

Oleh karena itu, sebagai tuntutan wajibnya berhukum kepada hukum Allah ini, kita akan coba sedikit mengupas apa yang terkandung didalam Pancasila dan juga UUD 1945 yang dijadikan sumber segala sumber hukum di negeri ini, dan menimbangnya dengan Al-Qur’an dan As-Sunnah.

Di dalam sila I butir II disebutkan : ”Saling menghormati kebebasan menjalankan ibadah sesuai dengan agama dan kepercayaan”.

Pancasila memberikan kebebasan orang untuk memilih jalan hidupnya, dan tidak ada hukum yang melarangnya. Seandainya orang muslim murtad dan masuk Nasrani, Hindu, atau Budha, maka itu adalah kebebasannya dan tidak akan ada hukuman baginya. Sehingga ini membuka pintu lebar-lebar bagi kemurtadan. Sedangkan di dalam ajaran Islam, Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda :

مَنْ بَدَّلَ دِيْنَهُ فَاقْـتُلُوْهُ

“Barangsiapa mengganti agamanya maka bunuhlah ia”. (HR. Bukhari dan Muslim)

Islam sangat menjaga agar pemeluknya jangan sampai ada yang murtad, karena kita meyakini bahwa kehidupan yang sebenarnya adalah kehidupan akhirat, sedangkan kehidupan dunia ini hanyalah persinggahan sementara. Orang-orang yang mati dalam keadaan beriman, maka dia akan mendapatkan surga. Sedangkan orang-orang yang mati dalam keadaan kafir maka dia akan kekal di neraka. Maka, oleh karena kasih sayang-Nya kepada hamba-hamba-Nya, Allah membuat sebuah peraturan yang tegas didalam hal ini, yaitu memberikan hukuman mati bagi siapa saja yang murtad dari Islam. Sehingga dengan hal ini diharapkan umat Islam akan takut untuk murtad dan selamatlah mereka dari neraka yang dahsyat. Inilah makna Rahmatan Lil ’Alamin, yaitu Syari’at menjaga agar manusia hidup dan mati dalam keadaan beriman yang akan membawa kepada keselamatan baik di dunia maupun di akhirat.

Kemudian di dalam sila II butir I disebutkan : ”Mengakui persamaan derajat, persamaan hak dan persamaan kewajiban antar sesama manusia”.

Yaitu bahwa tidak ada perbedaan diantara manusia dalam status itu semua dengan sebab dien (agama), sedangkan Allah Subhanahu Wa Ta’ala berfirman :

قُل لاَّ يَسْتَوِي الْخَبِيثُ وَالطَّيِّبُ وَلَوْ أَعْجَبَكَ كَثْرَةُ الْخَبِيثِ

“Katakanlah : Tidak sama orang buruk dengan orang baik, meskipun banyaknya yang buruk itu menakjubkan kamu”. (Qs. Al-Maaidah : 100)

Dan firman-Nya :

وَمَا يَسْتَوِي الْأَعْمَى وَالْبَصِيرُ وَلَا الظُّلُمَاتُ وَلَا النُّورُ وَلَا الظِّلُّ وَلَا الْحَرُورُ وَمَا يَسْتَوِي الْأَحْيَاء وَلَا الْأَمْوَاتُ

“Dan tidaklah sama orang yang buta dengan orang yang bisa melihat, tidak pula kegelapan dengan cahaya, dan tidak pula tempat yang teduh dengan yang panas,serta tidak sama orang yang hidup dengan yang sudah mati”. (Qs. Fathir : 19 – 22)

Dia Ta’ala juga berfirman :

لَا يَسْتَوِي أَصْحَابُ النَّارِ وَأَصْحَابُ الْجَنَّةِ

“Tidaklah sama penghuni neraka dengan penghuni surga”. (Qs. Al-Hasyr : 20)

Allah Ta’ala juga berfirman :

أَفَمَن كَانَ مُؤْمِنًا كَمَن كَانَ فَاسِقًا لَّا يَسْتَوُونَ

“Maka apakah orang yang mukmin (sama) seperti orang yang fasik? (tentu) tidaklah sama”. (Qs. As-Sajdah : 18)

Akan tetapi menurut hukum Pancasila : ”Mereka sama”.

Allah Ta’ala berfirman :

أَفَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِينَ كَالْمُجْرِمِينَ مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ أَمْ لَكُمْ كِتَابٌ فِيهِ تَدْرُسُونَ إِنَّ لَكُمْ فِيهِ لَمَا يَتَخَيَّرُونَ

“Maka apakah Kami menjadikan orang-orang islam (sama) seperti orang-orang bukan Islam ? Mengapa kamu (berbuat demikian), bagaimanakah kamu mengambil keputusan ? Atau adakah kamu memiliki sebuah kitab (yang diturunkan Allah) yang kamu mempelajarinya, bahwa didalamnya kamu benar-benar boleh memilih apa yang kamu sukai untukmu ?”. (Qs. Al-Qalam : 35-38)

Allah Ta’ala yang telah menciptakan alam semesta ingin membedakan antara orang-orang Islam yang beriman kepada-Nya dengan orang-orang yang kafir kepada-Nya. Kenapa? Karena Allah-lah yang telah menciptakan kita dan alam semesta ini, Allah yang member rizki, Allah yang menghidupkan dan mematikan, dan Allah menciptakan nikmat dan azab. Maka sudah seharusnya Allah membedakan siapa diantara hamba-Nya yang beriman kepada-Nya untuk mendapatkan nikmat, dan siapa diantara hamba-Nya yang kafir kepada-Nya untuk mendapatkan azab.

Misalnya saja ada seorang Ibu yang memiliki 2 orang anak yang sudah dilahirkan dan diurus sejak kecil. Anaknya yang satu adalah anak yang sangat berbakti kepada orang tua. Sedangkan anak yang satunya lagi adalah seorang anak yang durhaka, bahkan ia tidak mau mengakui ibunya tersebut sebagai orang tuanya. Maka bukankah sudah merupakan sebuah keharusan bagi sang Ibu untuk membedakan antara anaknya yang berbakti dengan anaknya yang durhaka?

Adapun didalam hukum Pancasila, semuanya disamakan. Semua agama sama baiknya dan sama benarnya. Sehingga dengan hukum seperti ini muncullah sebuah pemahaman sesat, yaitu faham Pluralisme yang membingungkan umat. Padahal Allah Ta’ala berfirman :

“Sesungguhnya agama yang diridhai disisi Allah hanyalah Islam”. ­(Qs. Ali-‘Imran : 19)

Bagaimana mungkin bisa semua agama sama benarnya dan sama baiknya. Jika memang semua agama itu baik dan benar, lalu untuk apa diutus Rasulullah dan para Nabi ke bumi ini? Toh semua agama saja. Atau bahkan untuk apa orang-orang kafir Nasrani menjadi missionaries? Inilah faham Pluralisme yang hanya diterima oleh akal yang sakit dan ditolak oleh akal yang sehat.

Lalu dinyatakan di dalam butir II : ”Saling mencintai sesama manusia”.

Pancasila mengajarkan pemeluknya untuk mencintai orang-orang Nasrani, Hindu, Budha, Konghucu, dan orang-orang kafir lainnya. Sedangkan Allah Ta’ala mengatakan :

لَا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءهُمْ أَوْ أَبْنَاءهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ

“Kamu tidak akan mendapati sesuatu kaum yang beriman kepada Allah dan hari akhirat, saling berkasih sayang dengan orang-orang yang menentang Allah dan Rasul-Nya, sekalipun orang-orang itu bapak-bapak, atau anak-anak atau saudara-saudara ataupun keluarga mereka”. (Qs. Al Mujadilah : 22)

Namun menurut ajaran Pancasila : “Harus saling mencintai meskipun dengan orang-orang kafir”.

Allah Ta’ala juga berfirman :

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاء تُلْقُونَ إِلَيْهِم بِالْمَوَدَّةِ

“Wahai orang-orang yang beriman, janganlah kalian jadikan musuh-Ku dan musuh kalian sebagai teman setia yang kalian menjalin kasih sayang dengan mereka”. (Qs. Al-Mumtahanah : 1)

Dia berfirman tentang siapa musuh kita itu :

إِنَّ الْكَافِرِينَ كَانُواْ لَكُمْ عَدُوًّا مُّبِينًا

“sesungguhnya orang-orang kafir adalah musuh yang nyata bagi kalian”. (Qs. An-Nisa’ : 101)

Renungi ayat-ayat itu dan coba amati butir Pancasila di atas.

Yang satu ke timur dan yang satu lagi ke barat…

Sungguh sangat jauh antara timur dan barat…

Allah Subhanahu Wa Ta’ala berfirman tentang ajaran Tauhid yang diserukan para Rasul :

وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاء أَبَدًا حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَه

“…serta tampak antara kami dengan kalian permusuhan dan kebencian untuk selama-lamanya sampai kalian beriman kepada Allah saja”. (Qs. Al-Mumtahanah : 4)

Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda : “Ikatan iman yang paling kokoh adalah cinta karena Allah dan benci karena Allah”. (HR. Bukhari dan Muslim)

Tetapi di dalam Pancasila : “Tidak ada permusuhan dan kebencian, tapi harus toleran dan tenggang rasa”.

Sebenarnya Islam bukan tidak memberikan toleransi kepada pemeluk agama lain. Bahkan Islam tidak pernah memaksa pemeluk agama lain untuk memeluk agama Islam. Hanya saja, semua orang yang menganut agama-agama lain, haruslah hidup dibawah syari’at Islam dengan syarat-syarat yang sudah ditentukan. Dengan demikian mereka akan ikut merasakan keadilan Syari’at Islam, sehingga mereka akan tertarik untuk masuk Islam dan selamatlah mereka dunia dan akhirat. Inilah makna Islam Rahmatin lil ‘alamin. Yaitu Islam menjadi sebuah system bagi kehidupan manusia untuk menggapai kebahagiaan dunia akhirat. Bukan hanya kebahagiaan dunia semata.

Dalam sila III butir I dikatakan : “Menempatkan persatuan, kesatuan, kepentingan dan kselamatan bangsa dan negara di atas kepentingan pribadi atau golongan”.

Inilah yang dinamakan faham Nasionalisme. Dalam butir di atas, kepentingan Nasional harus lebih di dahulukan diatas kepentingan golongan ataupun kepentingan agama. Apabila ada diantara ayat-ayat Allah atau hadits-hadits Rasulullah yang bertentangan dengan kepentingan nasional, maka Allah dan Rasul-Nya harus mengalah. Sedangkan Allah Ta’ala berfirman :

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ

“Wahai orang-orang yang beriman, janganlah kalian mendahului Allah dan Rasul-Nya”. (Qs. Al-Hujurat : 1)

Didalam Islam, Allah Ta’ala adalah yang tertinggi dan tidak ada yang melebihi Allah. Segala perintah dan larangan Allah haruslah lebih didahulukan daripada sesuatu apapun. Karena Allah Subhanahu Wa Ta’ala adalah Rabb, sedangkan kita manusia adalah hamba-Nya. Jika Allah Ta’ala sudah menetapkan suatu ketetapan, maka tidak boleh ada pilihan lain bagi kita sebagai hamba-Nya selain menerima dengan ketundukan hati. Allah Subhanahu Wa Ta;ala berfirman :

“Dan tidaklah patut bagi laki-laki yang mukmin dan tidak (pula) bagi perempuan yang mukmin, apabila Allah dan Rasul-Nya telah menetapkan suatu ketetapan, akan ada bagi mereka pilihan (yang lain) tentang urusan mereka. Dan barang siapa mendurhakai Allah dan Rasul-Nya maka sungguhlah dia telah sesat, sesat yang nyata”. (Qs. Al-Ahzab : 36)

Akan tetapi didalam hukum Pancasila, kepentingan nasional lebih tinggi dan harus didahulukan. Walaupun dengan hal itu harus mengeyampingkan perntah-perintah dan larangan-larangan Allah. Maha suci dan Maha tinggi Allah dari semua ini.

Adapun mengenai UUD 1945, didalam Bab II pasal 3 ayat (1) disebutkan : ”MPR berwenang mengubah dan menetapkan Undang-Undang Dasar”.

Dan didalam Bab VII pasal 20 ayat (1) disebutkan : ”Dewan Perwakilan Rakyat memegang kekuasaan membentuk Undang-Undang”.

Dan juga didalam Bab III pasal 5 ayat (1) dikatakan : ”Presiden berhak mengajukan Rancangan Undang-Undang kepada Dewan Perwakilan Rakyat”.

Kewenangan untuk membuat hukum ini bukan berarti bebas sesuka hatinya. Akan tetapi dibatasi harus sesuai UUD 1945, sebagaimana yang tertera di dalam Bab I pasal 1 ayat (2) : ”Kedaulatan berada di tangan rakyat, dan dilaksanakan menurut Undang-Undang Dasar”.

Dan juga sebagaimana yang dikatakan didalam Bab III pasal 4 ayat (1) UUD 1945 : ”Presiden Republik Indonesia memegang kekuasaan pemerintahan menurut Undang-Undang Dasar”.

Bukan menurut Al-Qur’an dan As-Sunnah, tapi menurut Undang-Undang Dasar.

Sudah kita ketahui didalam pembahasan Membuat Hukum Adalah Hak Allah Semata, bahwa hak menetapkan hukum/ aturan/ undang-undang adalah hak khusus Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Dan bila itu dipalingkan kepada selain Allah maka itu adalah syirik akbar. Allah Ta’ala berfirman :

وَلَا يُشْرِكُ فِي حُكْمِهِ أَحَدًا

“Dan Dia tidak mengambil seorangpun menjadi sekutu bagi-Nya dalam menetapkan hukum”. (Qs. Al-Kahfi : 26)

Allah Ta’ala berfirman :

إِنِ الْحُكْمُ إِلاَّ لِلّهِ

“Hak hukum (putusan) hanyalah milik Allah”. (Qs. Yusuf : 40)

Tasyri’ (pembuatan hukum/ Undang-Undang) adalah hak khusus Allah Ta’ala. Dan hukum UUD 1945 memberikan hak Allah Ta’ala ini kepada selain Allah. Artinya UUD 1945 telah menempatkan MPR, DPR, Presiden, dan siapa saja yang diberikan kewenangan untuk membuat hukum sebagai tandingan Allah. Sehingga ucapan setiap anggota MPR : ”Saya adalah anggota MPR”, artinya adalah ”Saya adalah Tuhan selain Allah”.

Bahkan bila ada perselisihan kewenangan antar lembaga pemerintahan ini, maka putusan finalnya dikembalikan kepada Mahkamah Konstitusi, sebagaimana yang disebutkan di dalam Bab IX pasal 24C ayat (1) : ”Mahkamah Konstitusi berwenang mengadili pada tingkat pertama dan terakhir yang putusannya bersifat final untuk menguji Undang-Undang terhadap Undang-Undang Dasar, memutus sengketa kewenangan lembaga negara yang kewenangannya diberikan oleh Undang-Undang Dasar, memutus pembubaran partai politik, dan memutus perselisihan tentang hasil Pemilihan Umum”.

Jadi, Allah Ta’ala sama sekali tidak diperhitungkan disini. Padahal dalam ajaran Islam, semua harus dikembalikan kepada Allah dan Rasul-Nya, sebagaimana firman-Nya :

فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ

“Kemudian jika kamu berlainan pendapat tentang sesuatu, maka kembalikanlah ia kepada Allah (Al-Quran) dan Rasul (sunnahnya), jika kamu benar benar beriman kepada Allah dan hari kemudian”. (Qs. An Nisa’ : 59)

Al Imam Ibnu Katsir –Rahimahullah- berkata : ”(firman Allah) ini menunjukkan bahwa orang yang tidak merujuk hukum dalam kasus

persengketaannya kepada Al-Kitab dan As-Sunnah serta tidak kembali kepada keduanya dalam hal itu, maka dia bukan orang yang beriman kepada Allah dan hari akhir”. [Tafsir Al-Qur’an Al-’Adhim : II / 346]

Didalam Bab XA pasal 28E ayat (2) disebutkan : ”Setiap orang berhak atas kebebasan meyakini kepercayaan, menyatakan pikiran dan sikap sesuai dengan hati nuraninya”.

Dan pada ayat (3) : ”Setiap orang berhak atas kebebasan berserikat, berkumpul, dan mengeluarkan pendapat”.

Undang-Undang Dasar 1945 jug memberikan jaminan kemerdekaan kepada setiap orang untuk meyakini ajaran apa saja, sehingga pintu-pintu kekafiran, kemusyrikan dan kemurtadan terbuka lebar dengan jaminan UUD. Orang murtad masuk ke agama lain adalah hak kemerdekaannya dan tidak ada sanksi hukum atasnya. Ada yang mengaku sebagai Tuhan, sebagai Nabi, dan menciptakan berbagai aliran sesat lainnya sah-sah saja didalam UUD 1945. Orang meminta-minta ke kuburan, membuat sesajen, tumbal, mengkultuskan seseorang, dan perbuatan syirik lainnya, dia mendapat jaminan UUD. Budaya syirik dan berhalanya mendapat jaminan penghormatan dengan landasan hukum UUD 1945, sebagaimana disebutkan didalam pasal 28 I ayat (3) : ”Identitas budaya dan hak masyarakat tradisional dihormati selaras dengan perkembangan zaman dan peradaban”.

Padahal dalam ajaran Allah, orang murtad punya dua pilihan, kembali ke Islam atau dihukum mati, sebagaimana yang sudah kita bahas diatas.

Sebagaimana Pancasila, UUD 1945 juga menyamakan antara orang muslim dengan orang kafir. Didalam Bab X pasal 27 ayat (1) disebutkan : ”Segala warga negara bersamaan kedudukannya di dalam hukum dan pemerintahan dan wajib menjunjung hukum dan pemerintahan itu dengan tidak ada kecualinya”.

Padahal Allah Subhanahu Wa Ta’ala telah membedakan antara orang kafir dengan orang muslim dalam ayat-ayat yang sangat banyak. Allah Ta’ala berfirman seraya mengingkari kepada orang yang menyamakan antara dua kelompok dan membaurkan hukum-hukum mereka :

أَفَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِينَ كَالْمُجْرِمِينَ مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ

”Maka apakah Kami menjadikan orang-orang islam (sama) seperti orang-orang kafir ? Mengapa kamu (berbuat demikian), bagaimanakah kamu mengambil keputusan?”. (Qs. Al-Qalam : 35 – 36)

Sebenarnya kalau dijabarkan setiap butir dari Pancasila dan UUD 1945 itu dan ditimbang dengan hukum Allah, tentulah membutuhkan waktu dan lembaran yang banyak. Namun disini kita mengisyaratkan sebagiannya saja. Sekiranya uraian di atas cukuplah sebagai hujjah bagi pembangkang dan sebagai cahaya bagi yang mengharapkan hidayah.

Pertentangan antara Pancasila dan UUD 1945 dengan hukum Allah Ta’ala sangat banyak sekali. Lalu hukum siapakah yang lebih baik? Tentulah hukum Allah Yang Maha Adil dan Maha Bijaksana yang lebih baik. Maka silahkan bagi kita untuk memilih :

أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللّهِ حُكْمًا لِّقَوْمٍ يُوقِنُونَ

“Apakah hukum Jahiliyah yang mereka kehendaki, dan (hukum) siapakah yang lebih baik daripada (hukum) Allah bagi orang-orang yang yakin?”. (Qs. Al-Maaidah : 50)