PERKAWIS BABAGAN KEJAWEN
Kejawen inggih menika tata cara gesang ingkang dipunugemi ing saperanganing Tlatah Jawa dening masarakat Jawi. Kejawen mujudake kempalan panemu urip lan filosofi ing sajeroning peradaban Jawa kang wis dadi kawruh kolektif kolektif, iki bisa dideleng saka piwulange kang universal lan tansah cundhuk karo agama kang dianut ing jamane. Kitab-kitab lan naskah-naskah kuna Kejawen ora nengenake piwulange minangka agama sanajan nduweni laku. Kejawen uga ora bisa uwal saka agama kang dianut amarga filsafat Kejawen adhedhasar piwulang agama kang dianut dening filsuf Jawa. Wiwit jaman rumiyin, tiyang Jawi sampun ngakoni manunggaling kawula Gusti saengga dados inti saking piwulang Kejawen, inggih menika :
1. Ngarahake manungsa, Sangkan Paraning Dumadhi (Kemana datangnya hamba Tuhan dan kembali uhan).
2. Wujude manungsa (batin lan lahiriah) karo gustine, Manunggaling Kawula lan Gusthi (Manunggaling Kawula lan Gusti). Saking bujang wau, piwulang Kejawen gadhah maksud tujuan :
- Mamayu Hayuning Pribadhi (minangka rahmatipun pribaden).
- Mamayu Hayuning Kulawarga (minangka rahmating keluwarga)
- Mamayu Hayuning Sasama (minangka rahmating KAGEM sesami manungsa).
- Mamayu Hayuning. Bhawana (minangka rahmating jagad raya).
Tembung Kejawen asale saka basa Jawa, sing ing basa Indonesia tegese kabeh sing ana gegayutane karo adat lan kapercayan Jawa (Jawa). Penamaan kejawen punika umum, limrahipun amargi basa piwulang ngibadah ngginakaken basa Jawi. Ing konteks umum, Kejawen minangka filosofi sing nduweni piwulang tartamtu, utamane ing mbangun Tata Krama (aturan kanggo urip mulya), Kejawen minangka agama dikembangake dening penganut agama Kapitayan, mula ora wicaksana yen tumindak atas jenenge. Kejawen minangka agama kang kabeh agama kang dianut dening wong Jawa nduweni sipat Jawa kang kuwat.
Kejawen sacara umum ngemot babagan seni, budaya, tradhisi, ritual, sikap, lan filosofi masyarakat Jawa. Kejawen uga nduweni teges spiritualistik utawa spiritualistik tumrap masyarakat Jawa, laku spiritualis Jawa sing utama yaiku Pasa (puasa) lan tapa (tirakat).
Para penganut ajaran kejawen biyasane ora nganggep ajarane minangka agama kanthi teges agama monoteistik, kayata agama Islam utawa Kristen, nanging malah nganggep minangka seperangkat sudut pandang lan nilai-nilai sing dibarengi karo sawetara praktik (padha karo ibadah). Piwulang Kejawen biyasane ora tinemu ing paugeran-paugeran kang kaku lan nengenake konsep keseimbangan.
Ciri-ciri Kejawen sing kaya ngono iku padha karo Konfusianisme (ora ana ing konteks piwulange). Para penganut Kejawen meh ora nate nganakake kegiyatan ekspansi pamulangan, nanging nindakake pembinaan kanthi rutin.
Lambang solah bawa awujud piranti tradhisional Jawa asli, kayata keris, wayang, maca mantra, nggunakake kembang tartamtu kang nduweni makna simbolis, lan sapanunggalane. Simbol-simbol kasebut nuduhake wingitan (panguwasa magis) saengga akeh wong (kalebu penganut kejawen dhewe) kanthi gampang njupuk kauntungan saka kejawen kanthi nindakake ilmu gaib lan perdukunan sanajan iki durung tau ana ing ajaran filsafat kejawen. Piwulang Kejawen beda-beda, lan sawetara sekte bisa nganut ajaran agama anyar, yaiku Hindu, Budha, Muslim lan Kristen. Gejala sinkretisme iki dhewe ora katon aneh amarga dianggep nambah perspektif babagan tantangan owah-owahan jaman.
DINTEN PENTING
Sultan Agung Mataram dianggep minangka filsuf sing netepake pondasi Kejawen Muslim sing banjur akeh pengaruhe upacara penting, utamane sing paling katon yaiku tanggalan kanggo nemtokake dina penting. Dina-dina wigati kejawen ora bisa dipisahake saka :
1. Lair.
2. Rabi.
3. Pati (seda).
Katelu iku urip ing tradhisi Jawa. Wong Jawa bakal entuk jeneng kanggo telung prastawa kasebut, yaiku jeneng nalika lair, jeneng nalika nikah, jeneng nalika seda (jeneng pati kanthi nambahake jeneng "bin"/"binti" ing mburi jeneng lair). Sedaya dinten-dinten ingkang wigatos menika dipuntemtokaken manut pananggalan Jawi ingkang gadhah Primbon minangka pranatacara kangge nemtokaken dinten-dinten ingkang wigatos saha tata caranipun.
Ing ngisor iki dina-dina wigati ing Kejawen :
1. Suran (Tanggal 1 Sura).
2. Sepasaran (upacara miyos) lan akikah tumrap umat Islam.
3. Mantenan (mantenan karo kabeh upacara).
4. Upacara Kematian Ngirim donga (kenduri, wirid, donga agama) 7 dina, 40 dina, 100 dina, 1000 dina, 3000 dina.
5. Megengan Pasa Tanggal 28 lan 29 wulan Ruwah (wulan Arwah), digunakake kanggo ngirim donga marang wong sing wis seda (budhal) luwih dhisik, uga wektu Munjung (kirim sega lan lawuh komplit marang wong tuwa ing kulawarga) kanggo nggandhengake paseduluran.
6. Megengan Sawal Tanggal 29 lan 30 ing sasi Pasa, digunakake kanggo ngirim donga marang wong sing wis seda (budhal) luwih dhisik, uga wektu Munjung (kirim sega lan lawuh komplit marang para sesepuh ing kulawarga). kanggo naleni silaturahmi kanggo sing ora duwe kesempatan ing Megeng Pasa.
7. Kupatan Riyadin (Dinten Kupatan). Tanggal 3, 4 lan 5 wulan Sawal (kanggo wong tuwa sing ditinggal anak sadurunge nikah). Amarga filosofi Kejawen uga agama, preian agama uga penting dina Kejawen. Ing ngisor iki sawetara dina penting tambahan kanggo kejawen Muslim :
1. Riyaya Idul Fitri.
2. Riyaya besar Idul Adha.
3. Jumuwah.
4. Muludan (Maulid Kanjeng Nabi Muhammad S.A.W.).
5. Sekaten (Syahadatain).
PASA / TIRAKAT
Para penganut Kejawen pancen seneng nindakake pasa ing ajaran Islam amarga dianggep padha karo piwulange para leluhur kejaba uga kontemplasi kang dianggep padha karo semedi, yaiku :
1. Pasa Weton – Pasa ing dina lair miturut pananggalan Jawa.
2. Pasa Sekeman – Pasa Senin lan Kamis.
3. Pasa Wulan – Pasa tanggal 13, 14 lan 15 saben sasi ing tanggalan Jawa.
4. Pasa Dawud – Puasa gantian, sedina ora pasa.
5. Pasa Ruwah – Pasa ing dina sasi Ruwah (wulan Arwah).
6. Sawal Pass - Pasa enem dina ing sasi Sawal kajaba tanggal 1 Sawal.
7. Pasa Apit Kayu – Puasa 10 dina kapisan ing sasi kaping 12 ing kalender Jawa.
8. Pasa Sura – Pasa tanggal 9 lan 10 wulan Sura.
Saliyane pasa ing ndhuwur, Kejawen uga nduweni pasa biasane kanggo nggambarake zuhudan (serius) kanggo nggayuh kekarepan, jinis pasa iki kaya ing ngisor iki :
1. Pasa Mutih - Pasa iki ditindakake kanthi mung mangan sega putih, tanpa uyah lan lawuh utawa jajanan lan liya-liyane, lan uga ngombe banyu.
2. Pasa Patigeni - Pasa ora kena mangan, ngombe, lan turu lan mung bisa ana ing kamar tanpa kena cahya.
3. Pasa Ngebleng – Pasa ora kena mangan lan ngombe, ora kena metu saka kamar, bisa uga mung metu nanging mung nyedhot awak lan bisa uga turu nanging mung sedhela.
4. Pasa Ngalong – Pasa ora mangan lan ngombe, nanging bisa turu sedhela lan bisa lunga.
5. Pasa Ngrowot - Pasa sing ora kena mangan sega lan mung mangan woh-wohan utawa sayuran.
6. Pasa Wungon - Pasa kang ora kena mangan lan ngombe, lungguh klawan sikil, tangan dilebokake ing dhengkul sinambi musataken apa kang dikarepake.
7. Pasa Tapa Jejeg - Pasa kang ora kena mangan lan ngombe, lan kudu ngadeg paling sethithik 12 jam.
8. Pasa Ngelowong - Pasa sing ora kena mangan lan ngombe ing wektu sing wis ditemtokake, contone 3 jam utawa 6 jam.
Kejawen ora nduweni kitab suci, ananging wong Jawa nduweni basa kode kang disimbolake lan tersirat ing kabeh lapisan masyarakat lan percaya yen piwulang Kejawen iku ana ing kono tanpa ngalami owah-owahan sathithik wae amarga nduweni cengkorongan (aturan kang dijaga banget). , kang kabeh mau mujudake piwulang kang tersirat kanggo mujudake laku kang utama, yaiku Tata Krama (Aturan Urip Mulia) kanggo mujudake wong Jawa kang hanjawani (dhuweni akhlak terpuji), prekara-prekara mau utamane kaandharake ing jinising tulisan :
1. Kakawin (Kasusastran Kawi). Buku sastra metrum kuna ngemot pitutur (pitutur) awujud piwulang tersirat ing 5 buku crita lelungan, ditulis nganggo aksara Jawa Kuna lan basa Jawa Kuna.
2. Macapat (Metodhe Sastra). Buku Kasusastran Anyar (anyar) meter ngemot pitutur (nasehat) awujud piwulang kang tersirat ing crita lelungan cacahe luwih saka 82 buku, ditulis nganggo aksara Jawa lan basa Jawa ana sing ditulis nganggo aksara Pegon.
3. Babad (Sejarah). Ana luwih saka 15 buku sing nyritakake sejarah Nuswantara, ditulis nganggo aksara Jawa Kuna lan basa Jawa Kuna uga aksara Jawa lan basa Jawa.
4. Suluk (Path Spiritual). Buku-buku tata cara nempuh dalan ghaib kanggo mujudake wong sing mulya hanjawani lan diyakini sapa wae sing ngalami kasampurnan bakal oleh kekuwatan gaib sing gunggunge luwih saka 35 buku, ditulis nganggo aksara Jawa lan basa Jawa ana sing ditulis nganggo aksara Pegon. Suluk uga kalebu jinis sastra kang lagi dikembangake.
5. Tembang (Sembahyang).
Kumpulan donga utawa mantra sing diwaca nganggo nada sing khas, kaya dene donga liyane sing ditujokake marang Gusti Allah kanggo para penganute, gunggunge 7 buku, ditulis nganggo aksara Jawa lan basa Jawa.
6. Piwulang (Wulang).
Sacara linguistik tegesipun “kang diulang-ulang” awujud buku ingkang mulangaken tata tertib ingkang awujud Pituduh (Printah) saha Wewaler (Larangan) kangge mujudaken tiyang ingkang hanjawani, dipunserat ngginakaken aksara Jawa lan basa Jawi.
7. Primbon (Atur).
Sacara linguistik tegesipun "master", "koleksi", utawi "ringkesan", awujud buku praktik praktis ing salebeting ngleksanakake dhawuh adat ing sawayah-wayah, ugi limrahipun dipunlengkapi kanthi cara maos pratandha-pratandha alam semesta. prédhiksi acara. ditulis nganggo aksara Jawa lan basa Jawa.
Naskah-naskah ing nginggil nyakup sakehing pagesangan masarakat Jawi wiwit lair tumekaning pejah, wiwit resep-resep dhaharan kuna ngantos asmaragama (kamasutra), saha wonten ewonan naskah sanesipun ingkang ngandharaken buku-buku utami ing nginggil awujud seratan, biasanipun awujud piwulang, pitutur, filosofi, kawruh (ilmu), lan sapanunggalane.
Sawetara Sekolah Kejawen (Daftar organisasi kapercayan Indonésia).
Ana atusan sekolah kejawen kanthi penekanan sing beda-beda. Sawetara jelas sinkretik, liyane reaktif marang ajaran agama tartamtu.
Nanging biyasane piwulange para anggotane akeh sing luwih nengenake carane nggayuh keseimbangan urip lan ora nglarang anggotane nindakake ajaran agama liya. Kejawen duwe sawetara cabang, kalebu :
1. Padepokan Cakrakembang
2. Sapta Dharma
3. Kawruh Begia
4. Maneges
5. Abangan
6. Pangestu
7. Sumarah
KEJAWEN TULEN TIYANG JAWA
Kejawen, Pedoman Urip Wong Jawa. Kejawen dipuntingali minangka ngelmu ingkang gadhah piwulang utami, inggih menika mbangun tata krama utawi aturan kangge gesang ingkang sae. Kejawen mujudake kapercayan sawijining etnis ing pulo Jawa. Filsafat Kejawen adhedhasar ajaran agama sing dianut para filsuf saka Jawa. Senajan Kejawen iku agama, nanging sejatine Kejawen dudu agama. Saka naskah-naskah Kejawen kuna bisa diweruhi yen Kejawen luwih awujud seni, budaya, tradhisi, sikap, ritual, lan filosofi masyarakat Jawa. Kang, iku ora uwal saka spiritualitas wong Jawa. Kabudayan Kejawen muncul minangka wujud proses integrasi sawetara pangerten utawa aliran agama wong anyar lan kapercayan asli masyarakat Jawa. Sadurungé agama Budha, Kristen, Hindhu lan Islam mlebu ing tanah Jawa, kapitayan asliné wong Jawa ya iku animisme lan dinamisme, utawa shamanisme.
Tiyang Jawi ingkang pitados dhateng Kejawen punika relatif manut dhateng agaminipun. Ing endi, dheweke terus nindakake perintah agama lan ngedohi larangan agamane. Cara kanggo nindakake iki yaiku kanthi njaga awake dhewe minangka wong pribumi. Sejatine piwulang filosofi Kejawen ngajak manungsa supaya tetep taat marang Gustine. Wiwit jaman rumiyin, tiyang Jawi sampun kondhang ngakeni manunggaling Kawulo Gusti. Yaiku hakekat piwulang Kejawen dhewe, yaiku kang diarani 'Sangkan Paraning Dumadhi', utawa nduweni teges 'saka ngendi asale lan bali'. Sekolah filsafat kejawen biyasane ngrembaka selaras karo agama kang dianut dening para penganut. Supaya terminologi Islam Kejawen, Hindu Kejawen, Budha Kejawen, lan Kristen Kejawen dikenal. Wonten ing pundi para pandherekipun saben aliran badhe tetep nindakaken adat lan budaya Kejawen ingkang boten jumbuh kaliyan agami ingkang dipunanut. Umume Kejawen dhewe mujudake kabudayan kang nduweni piwulang utama, yaiku mbangun tata krama utawa pranatan kanggo urip kang becik. Saiki Kejawen wis akeh sing ditinggal, lan kanggo sawetara wong malah dianggep minangka perwakilan saka jaman kuna. Nanging ing kasunyatan, isih akeh wong Jawa sing nindakake tradhisi kasebut nganti saiki. Sebutna ritual nyadran, mitoni, tedhak siten, lan wetonan. Nyadran yaiku upacara sing ditindakake dening wong Jawa sadurunge pasa. Wujude, ziarah menyang kuburan lan nyebar kembang.
Banjur miton. Tradhisi iki dicawisake kanggo wanita sing mbobot bayi sepisanan. Pas umur mbobot pitung sasi, dianakake ritual cipratan. Banjur ana tedhak siten, yaiku ritual sing ditindakake kanggo nyiapake anak supaya bisa urip kanthi bener lan sukses ing mangsa ngarep. Dene tradhisi liyane yaiku wetonan kang padha karo tradhisi ulang tahun. Mung wae wetonan bisa dianakake nganti 10 kali setaun. Wetonan dilaksanakake miturut penetapan wektu ing kalender Jawa. Saiki isih akeh tradhisi Kejawen sing isih ditindakake dening wong Jawa, kejaba mesthi dilestarekake kanthi turun temurun. Nanging sok-sok kaya-kaya wis ilang makna filosofis Kejawen dhewe. Mula anggone nindakake tradhisi Kejawen nanging mung nganggep tradhisi kasebut minangka pakulinan masyarakat Jawa. Pramila minangka generasi penerus bangsa, prayoginipun kita tansah nglestantunaken lan ngrenggani adat istiadat Indonesia ingkang khas. Kejawen pancen raket banget karo adat istiadat wong Jawa. Mula saka iku, sanajan Kejawen wis akeh ditinggalake, sawetara tradhisi ing Kejawen isih tetep ana ing masyarakat nganti saiki.
9 BIDANG BUDAYA ING PIWULANG KEJAWEN
Keanekaragaman minangka kabutuhan, utamane ing negara multikultural kaya Indonesia. Nanging, saben wong ndeleng macem-macem iki asring beda. Ana sing nganggep minangka kekuwatan sing kudu dijaga lan diajeni, nanging uga ana sing nganggep minangka penghalang sing nggawe perpecahan. Bhinéka iku sipaté Gusti Allah, sapa sing ora nrima macem-macem kuwi tegesé ora nampa sipaté Gusti Allah. Semboyan nasional Bhinneka Tunggal Ika kudu dadi kunci ing urip bermasyarakat. Wonten 9 bidang kabudayan ingkang dipunlampahi manungsa wonten ing pagesangan. Dhasaring 9 bidang kabudayan menika inggih menika pribadi utawi awake dhewe. Kabeh kabecikan iku ana ing ati, nanging saben manungsa duwe karep, mula penting kanggo ngontrol awake dhewe, nguri-uri lan nindakake nilai-nilai sing kita percaya. Tiyang ingkang sae ingkang saged nyelarasaken pepenginanipun badhe saged mapan wonten ing masarakat saha nyebaraken kabecikan.
Iki minangka bidang 2 budaya Sosial. Ing urip sosial, keragaman mesthine ora dadi masalah. Semangat kang diugemi yaiku nindakake kabecikan ing kahanan apa wae, tetulung marang sapa wae sing mbutuhake pitulungan, utawa ing basa Jawa diarani “Topong Rame”. Kanggo nggawe urip sosial sing apik, miturut Suroso, karakter iku penting banget. Solah bawa ingkang dipunkajengaken inggih menika nilai-nilai ingkang asalipun saking kearifan lokal, sanes agami. Yen wong Jawa ngerti tata krama, unggah-ungguh, darma, mamayu hayuning bawana, iki aja nganti ilang, utamane kanggo generasi penerus. Bidang kabudayan ingkang kaping 3 inggih menika ekonomi, ekonomi menika dipunbetahaken dening manungsa kangge nyekapi kabetahanipun. Manungsa asring edan ing sawijine lapangan urip iki, rebut sugih, kepengin urip mewah. Nanging ing piwulang Kejawen Urip Sejati, pathokan ekonomi mung “cukup”. Amarga, kemampuan manungsa dadi luwih gedhe tinimbang liyane yen terus dituruti ora bakal mandheg.
Dadi ekonomi, standar kita cukup. Mbah Dadi, wong jowo jare tuno sathak bathi sanak. Rugi Sithik, kapitunan sathithik ananging kita nambahi paseduluran, inggih menika istilah tuno sathak bathi sanak. Ora beda adoh karo ekonomi, bidang budaya sabanjure yaiku politik. Suroso njlentrehake, politik kalebu ing 9 bidang budaya kasebut amarga kita minangka warga negara nduweni hak milih lan milih.
Praktek politik ora mung ing partai politik, ing urip saben dina kita uga nindakake politik, malah ing kulawarga. Politik ngomong babagan kekuwatan, kita kudu ngerti politik supaya ngerti yen ana wong liya sing pengin nguwasani kita, apa kita mung digunakake apa ora.
Kanggone pemimpin, prinsip sing diugemi yaiku Mengku, Mangku, Hamengkuni.
Dadi, pimpinan kudu bisa ngrampungake masalah kasebut. Banjur mangku, kudu bisa nampa masalah. Banjur, hamengkoni, ngrampungake masalah kasebut tanpa nyebar menyang ngendi wae (yen perlu, aja nyeret masalah kasebut). Dadi politik sing ngaku, mangku, hamengkoni. Bidang budaya sabanjure yaiku seni. Seni minangka imbangan antarane raga lan jiwa sajrone urip manungsa. Seni ora mung minangka hiburan, nanging liwat seni bisa nuwuhake rasa. Suroso njlentrehake menawa saben kesenian Jawa nduweni filosofi kang kudu digayutake. Contone, ing tari, kita ngerti Wiraga, Wirama, lan Wirasa. Utawa ing seni karawitan ana filosofi Neng Ning Nung Nang Nong. Neng (meneng) tegese yen kita nduweni kekarepan utawa cita-cita kang becik kita pikirake. Ning (Wening) tegese mikir yen kepinginan utawa gegayuhan kudu kanthi pikiran sing wening (resik). Yen atine wis resik/resik, kudu Nung, urip kanthi semangat. Salajengipun Nang tegesipun kedah nindakaken punapa ingkang kedah dipun tindakaken, netepi kuwajiban, aja nganti kendel. Pungkasan, Nong (nong kono: ana) banjur apa sing dikarepake bisa digayuh.
Yen seni bisa dadi imbangan antarane raga lan jiwa manungsa, mula manungsa uga butuh bidang kabudayan sabanjure yaiku “Ilmu”. Senadyan ngelmu iku angel, nanging butuh perjuangan sing dawa kanggo nggayuh utawa ing basa Jawa diarani "Malaikat Tinemu", nanging ngelmu iku penting banget kanggo uripe manungsa. Kanthi ngelmu uripe bisa luwih maju. Ing sinau ilmu ora ana watesan umur utawa watesan, kita bisa entuk kawruh ing ngendi wae, kapan wae lan saka sapa wae. “Ilmu iku gemlethek ra’ entek entek (ing endi wae ora bakal entek).
6 bidang kabudayan ingkang sampun karembag ing nginggil kanthi cetha ngatur gesangipun manungsa kaliyan sesami. Ing bidhang kabudayan salajengipun, sampun wiwit mlebet ing aspek sesambetan manungsa kaliyan Gusti.
Lapangan budaya 7 iku gaib. Wong mukmin nyembah marang kang nitahake, Gusti Kang Maha Kuwasa.
Salajengipun, bidang budaya ingkang kaping 8 inggih menika filsafat. Filsafat ing kasus iki ditegesi minangka Pancasila, bebener sing esensial. Filsafat iku Pancasila, kepriye carane dadi manungsa Pancasila, kuwi pokoke. Dene bidang kabudayan ingkang pungkasan inggih menika mistik. Mistik kanggo penganut kapercayan dudu ilmu hitam, sihir lan liya-liyane. Mistik ing penganut kapercayan yaiku hubungan pribadi langsung karo Gusti Allah tanpa perantara. “Piye carane? ya karo semedi. Puncak pati iku jalaran urip, roh kita metu golek apa sing digoleki nalika raga ana ing kene.
9 wilayah kabudayan kasebut yen digambarake bakal dadi tumpeng, dhasare pribadi lan puncake mistik (hubungane manungsa karo Gusti). Kabeh mau duwe sumbu dhewe-dhewe, yen dileksanakake miturut sumbune, ora bakal ana tabrakan.
KEJAWEN LAN BUDAYA JAWA
Masyarakat pribumi ing tanah Jawa, kaya masyarakat tradhisional liyane ing donya, minangka wong sing seneng karo sistem mistik. Sistem mistik iki sing wis diwulangake wiwit ewonan taun ing pulo Jawa iki dikenal kanthi jeneng kejawen. Kejawen mujudake konsep panguripan kang nyakup materi rohani batin lan lahiriah. Miturut pamanggih para ahli, andharan kejawen inggih menika kapitadosan babagan cara gesang ingkang dipunwarisaken saking para leluhur. Kejawen mangkono iku kapitayan kang utamane dianut dening wong Jawa lan suku bangsa liyane kang manggon ing tanah Jawa. Kondhange kejawen iku umum, biasane amarga basa piwulang ngibadah nganggo basa Jawa. Ing konteks umum, kejawen dudu agama. Para penganut ajaran kejawen biyasane ora nganggep piwulange minangka agama kanthi teges agama monoteistik, kayata agama Islam utawa Kristen, nanging luwih nganggep minangka seperangkat sudut pandang lan nilai-nilai sing ditambah karo sawetara praktik. Piwulang Kejawen ora tinemu ing paugeran kang ketat lan nengenake konsep kerukunan lan keseimbangan batin lan njaba. Tata cara urip Jawa utawa filosofi Jawa kawangun saka gabungan saka pamikiran tradisional Jawa, kapercayan Hindu utawa filsafat India, lan ajaran tasawuf utawa mistik Islam. Pandangan urip menika asring dipunandharaken wonten ing karya sastra awujud prosa saha geguritan. (kaca 18).
Wonten ing kabudayan Jawi, pandangan gesang menika limrah dipunsebat ngelmu Jawi utawi ingkang ugi dipunsebat Ngelmu Kesampurnan ing kasusastran Jawi. Wacana Ilmu Kasampurnan Jawa iki kalebu tasawuf utawa ing filsafat Islam diarani tasawuf utawa tasawuf. Wong Jawa dhewe nyebutake mistik utawa mistik. Sejatine Kejawen dudu sekte agama, nanging kapercayan adat, amarga ana piwulang sing adhedhasar kapercayan marang Gusti Allah saka puncak teologi Islam, Hindu lan Budha. Luwih tepate, bisa uga diarani pandangan donya utawa filosofi urip. Kabudayan Jawa asli kang transendental luwih condong kanggo mangerteni animisme lan dinamisme. Owah-owahan gedhe ing budaya Jawa kedadeyan sawise mlebu agama Hindu-Budha sing asale saka India nganti pirang-pirang abad mengaruhi tanah Jawa. Kabudayan India satemene mangaribawani lan mwarnai kabudayan Jawa, kayata sistem kapercayan, seni, sastra, astronomi, mitologi lan kawruh umum, sing wis ana nganti ewonan taun. Kamulyaning agama Hindhu-Budha saya suwe saya suda sawisé kakuwasan karajan Majapahit rampung lan agama Islam kang duwé pandhangan tauhid nyebar. Para wali lan para ulama nguwasani pambentukan karakter religius wong Jawa. Salajengipun wonten campuran ajaran agami Islam saha pangertosan kejawen ingkang rumiyin dipunsebat kejawen Islam. Islam Kejawen, miturut panulis buku iki, mujudake pangerten babagan piwulang agama Islam dening wong Jawa, banjur diterapake ing ritual panguripan saben dinane. Sunan Kalijaga dianggep minangka wali sing nduweni raket iki. Sunan Kalijaga nduweni pendekatan sing luwih toleran, sanajan ing padesan ing Jawa Tengah sing ora nganut agama tartamtu, Sunan Kalijaga didadekake guru agama Islam Kejawen. Iki minangka buku kang mligi nyemak tokoh-tokoh kang nduweni pangaribawa gedhe tumrap adat lan kabudayan tumrap pangrembakane jagad Kejawen. Maneka warna dimensi kejawen lan representasine ing wacana budaya negara, wiwit saka bidang politik, spiritual, filosofis, budaya lan seni. Anane buku iki wigati kanggo mangerteni luwih akeh babagan kejawen saka dinamika piwulang kang disebarake dening paragane.
****
Terjemahannya dalam bahasa Indonesia bebas :
TENTANG KEJAWEN
Kejawen adalah pandanganan hidup yang dianut di sebagian Pulau Jawa oleh suku Jawa.
Kejawen merupakan kumpulan pandangan hidup dan filsafat sepanjang peradaban orang Jawa yang menjadi pengetahuan kolektif bersama, hal tersebut dapat dilihat dari ajarannya yang universal dan selalu melekat berdampingan dengan agama yang dianut pada zamannya.
Kitab-kitab dan naskah kuno Kejawen tidak menegaskan ajarannya sebagai sebuah agama meskipun memiliki laku.
Kejawen juga tidak dapat dilepaskan dari agama yang dianut karena filsafat Kejawen dilandaskan pada ajaran agama yang dianut oleh filsuf Jawa.
Sejak dahulu kala, orang Jawa mengakui keesaan Tuhan sehingga menjadi inti ajaran Kejawen, yaitu :
1. Mengarahkan insan, Sangkan Paraning Dumadhi (Dari mana datang dan kembalinya hamba Tuhan uhan).
2. Membentuk insan (lahir batin) dengan tuhannya, Manunggaling Kawula lan Gusthi (Bersatunya Hamba dan Tuhan).
Dari kemanunggalan itu, ajaran Kejawen memiliki misi sebagai berikut :
- Mamayu Hayuning Pribadhi (sebagai rahmat bagi diri pribadi)
- Mamayu Hayuning Kulawarga (sebagai rahmat bagi keluarga)
- Mamayu Hayuning Sasama (sebagai rahmat bagi sesama manusia)
- Mamayu Hayuning Bhawana (sebagai rahmat bagi alam semesta)
Kata Kejawen berasal dari kata Jawa, yang artinya dalam bahasa Indonesia adalahsegala sesuatu yang berhubungan dengan adat dan kepercayaan Jawa (Kejawaan). Penamaan kejawen bersifat umum, biasanya karena bahasa pengantar ibadahnya menggunakan bahasa Jawa. Dalam konteks umum, Kejawen sebagai filsafat yang memiliki ajaran-ajaran tertentu terutama dalam membangun Tata Krama (aturan berkehidupan yang mulia), Kejawen sebagai agama itu dikembangkan oleh pemeluk agama Kapitayan jadi sangat tidak arif jika mengatasnamakan Kejawen sebagai agama di mana semua agama yang dianut oleh orang Jawa memiliki sifat-sifat kejawaan yang kental.
Kejawen dalam opini umum berisikan tentang seni, budaya, tradisi, ritual, sikap, serta filosofi orang-orang Jawa. Kejawen juga memiliki arti spiritualistis atau spiritualistis suku Jawa, laku olah spiritualis kejawen yang utama adalah Pasa (Berpuasa) dan Tapa (Bertapa).
Penganut ajaran kejawen biasanya tidak menganggap ajarannya sebagai agama dalam pengertian seperti agama monoteistik, seperti Islam atau Kristen, tetapi lebih melihatnya sebagai seperangkat cara pandang dan nilai-nilai yang dibarengi dengan sejumlah laku (mirip dengan ibadah). Ajaran kejawen biasanya tidak terpaku pada aturan yang ketat dan menekankan pada konsep keseimbangan. Sifat Kejawen yang demikian memiliki kemiripan dengan Konfusianisme (bukan dalam konteks ajarannya). Penganut Kejawen hampir tidak pernah mengadakan kegiatan perluasan ajaran, tetapi melakukan pembinaan secara rutin.
Simbol-simbol laku berupa perangkat adat asli Jawa, seperti keris, wayang, pembacaan mantra, penggunaan bunga-bunga tertentu yang memiliki arti simbolik, dan sebagainya. Simbol-simbol itu menampakan kewingitan (wibawa magis) sehingga banyak orang (termasuk penghayat kejawen sendiri) yang dengan mudah memanfaatkan kejawen dengan praktik klenik dan perdukunan yang padahal hal tersebut tidak pernah ada dalam ajaran filsafat kejawen.
Ajaran-ajaran kejawen bervariasi, dan sejumlah aliran dapat mengadopsi ajaran agama pendatang, baik Hindu, Buddha, Islam, maupun Kristen. Gejala sinkretisme ini sendiri dipandang bukan sesuatu yang aneh karena dianggap memperkaya cara pandang terhadap tantangan perubahan zaman.
HARI PENTING
Sultan Agung Mataram dianggap sebagai filsuf peletak fondasi Kejawen Muslim yang kemudian sangat mempengaruhi upacara-upacara penting terutama yang paling tampak adalah penanggalan dalam menentukan hari-hari penting. Hari-hari penting kejawen tidak lepas dari :
1. Kelahiran.
2. Pernikahan.
3. Mangkat (kematian).
Ketiganya adalah kehidupan dalam tradisi Jawa. Orang Jawa akan mendapatkan nama pada ketiga peristiwa tersebut, yaitu nama saat kelahiran, nama saat pernikahan, nama saat mangkat (nama kematian dengan menambahkan "bin"/"binti" nama orang tua di belakang nama kelahiran). Semua hari-hari penting itu ditetapkan sesuai kalender Jawa yang memiliki Primbon sebagai aturan-aturan dalam menentukan hari penting dan tata caranya.
Berikut adalah hari-hari penting dalam Kejawen :
1. Suran (Tahun Baru 1 Sura).
2. Sepasaran (upacara kelahiran) dan akikah bagi muslim.
3. Mantenan (pernikahan dengan segala upacaranya).
4. Mangkat (upacara kematian)
Mengirim doa (kenduri, wirid, ngaji) 7 hari, 40 hari, 100 hari, 1000 hari, 3000 hari.
5. Megeng Pasa
Tanggal 28 dan 29 bulan Ruwah (bulan Arwah), digunakan untuk mengirim doa kepada yang telah mangkat (berangkat) terlebih dahulu, juga waktu Munjung (mengirim makanan lengkap nasi dan lauk kepada orang yang dituakan dalam keluarga) untuk mengikat silaturahmi.
6. Megeng Sawal.
Tanggal 29 dan 30 bulan Pasa, digunakan untuk mengirim doa kepada yang telah mangkat (berangkat) terlebih dahulu, juga waktu Munjung (mengirim makanan lengkap nasi dan lauk kepada orang yang dituakan dalam keluarga) untuk mengikat silaturahmi bagi yang tidak ada kesempatan pada Megeng Pasa.
7. Riadi Kupat (Hari Raya Kupat).
Tanggal 3, 4 dan 5 bulan Sawal (bagi orang tua yang ditinggalkan anaknya sebelum menikah).
Karena filsafat kejawen juga beragama, hari besar agama juga merupakan hari penting kejawen.
Berikut ini adalah beberapa hari penting tambahan untuk kejawen muslim :
1. Hari Raya Idulfitri.
2. Hari Raya Iduladha.
3. Hari Raya Jumat.
4. Muludan (Maulid Kanjeng Nabi Muhammad, S.A.W.).
5. Sekaten (Syahadatain).
PUASA
Para penganut kejawen sangat menyukai berpuasa dalam ajaran Islam karena dianggap sama dengan ajaran leluhurnya selain juga tafakur yang dianggap sama dengan bertapa yaitu :
1. Pasa Weton – Puasa pada hari kelahiranya sesuai penanggalan Jawa.
2. Pasa Sekeman – Puasa pada hari Senin dan Kamis.
3. Pasa Wulan – Puasa pada setiap tanggal 13, 14, dan 15 pada setiap bulan kalender Jawa.
4. Pasa Dawud – Puasa selang-seling, sehari puasa sehari tidak.
5. Pasa Ruwah – Puasa pada hari-hari bulan Ruwah (bulan Arwah).
6. Pasa Sawal – Puasa enam hari pada bulan Sawal kecuali tanggal 1 Sawal.
7. Pasa Apit Kayu – Puasa 10 hari pertama pada bulan ke-12 kalender Jawa.
8. Pasa Sura – Puasa pada tanggal 9 dan 10 bulan Sura.
Selain puasa di atas kejawen juga memiliki puasa biasanya untuk menggambarkan kezuhudan (kesungguhan) dalam mencapai keinginan, jenis puasa tersebut adalah sebagai berikut :
1. Pasa Mutih – Puasa ini dilakukan dengan jalan hanya boleh makan nasi putih, tanpa garam dan lauk pauk atau makanan kecil dan lain-lain, serta minumnya juga air putih.
2. Pasa Patigeni – Puasa tidak boleh makan, minum, dan tidur serta hanya boleh di kamar saja tanpa disinari cahaya lampu.
3. Pasa Ngebleng – Puasa tidak boleh makan dan minum, tidak boleh keluar kamar, boleh sekadar keluar tetapi sekadar buang hajat dan boleh tidur tetapi sebentar saja.
4. Pasa Ngalong – Puasa tidak makan dan minum tetapi boleh tidur sebentar saja dan boleh pergi.
5. Pasa Ngrowot – Puasa yang tidak boleh makan nasi dan hanya boleh makan buah-buahan atau sayur-sayuran saja.
6. Pasa Wungon - Puasa yang tidak boleh makan dan minum, duduk bersila, kedua tangan diletakkan di atas lutut sambil berkonsentrasi apa yang diinginkan.
7. Pasa Tapa Jejeg - Puasa yang tidak boleh makan dan minum, serta harus berdiri minimal 12 jam lamanya.
8. Pasa Ngelowong - Puasa yang tidak boleh makan dan minum dalam waktu yang ditentukan sendiri, misalnya 3 jam atau 6 jam.
Kejawen tidak memiliki Kitab Suci, tetapi orang Jawa memiliki bahasa sandi yang dilambangkan dan disiratkan dalam semua sendi kehidupannya dan mempercayai ajaran-ajaran Kejawen tertuang di dalamnya tanpa mengalami perubahan sedikitpun karena memiliki pakem (aturan yang dijaga ketat), kesemuanya merupakan ajaran yang tersirat untuk membentuk laku utama yaitu Tata Krama (Aturan Hidup Yang Luhur) untuk membentuk orang Jawa yang hanjawani (memiliki akhlak terpuji), hal-hal tersebut terutama banyak tertuang dalam jenis karya tulis sebagai berikut :
1. Kakawin (Sastra Kawi).
Kitab sastra metrum kuno (lama) berisi wejangan (nasihat) berupa ajaran yang tersirat dalam kisah perjalanan yang berjumlah 5 kitab, ditulis menggunakan aksara Jawa Kuno dan bahasa Jawa Kuno
2. Macapat (Sastra Carakan).
Kitab sastra metrum anyar (baru) berisi wejangan (nasihat) berupa ajaran yang tersirat dalam kisah perjalanan yang terdiri lebih dari 82 kitab, ditulis menggunakan aksara Jawa dan bahasa Jawa beberapa ditulis menggunakan huruf Pegon
3. Babad (Sejarah).
Kitab yang menceritakan sejarah nusantara berjumlah lebih dari 15 kitab, ditulis menggunakan aksara Jawa Kuno dan bahasa Jawa Kuno serta aksara Jawa dan bahasa Jawa
4. Suluk (Jalan Spiritual).
Kitab tata cara menempuh jalan supranatural untuk membentuk pribadi hanjawani yang luhur dan dipercaya siapa saja yang mengalami kesempurnaan akan memperoleh kekuatan supranatural yang berjumlah lebih dari 35 kitab, ditulis menggunakan aksara Jawa dan bahasa Jawa beberapa ditulis menggunakan huruf Pegon. Suluk juga merupakan jenis sastra yang ditembangkan.
5. Kidung (Doa-doa).
Sekumpulan doa-doa atau mantra-mantra yang dibaca dengan nada khas, sama seperti halnya doa lain ditujukan kepada tuhan bagi pemeluknya masing-masing yang berjumlah 7 kitab, ditulis menggunakan aksara Jawa dan bahasa Jawa
6. Piwulang (Pengajaran).
Secara bahasa berarti "yang diulang-ulang" berupa kitab yang mengajarkan tatanan terdiri dari Pituduh (Perintah) dan Wewaler (Larangan) untuk membentuk pribadi yang hanjawani, ditulis menggunakan aksara Jawa dan bahasa Jawa
7. Primbon (Himpunan).
Secara bahasa berarti "induk", "kumpulan", atau "rangkuman" berupa kitab praktik praktis dalam pelaksanaan tatanan adat sepanjang waktu, juga biasanya dilengkapi cara untuk membaca gelagat alam semesta untuk memprediksi kejadian. ditulis menggunakan aksara Jawa dan bahasa Jawa.
Naskah-naskah di atas mencakup seluruh sendi kehidupan orang Jawa dari kelahiran sampai kematian, dari resep makanan kuno sampai asmaragama (kamasutra), dan ada ribuan naskah lainya yang menyiratkan kitab-kitab utama di atas dalam bentuk karya tulis, biasanya dalam bentuk ajaran nasihat, falsafah, kaweruh (pengetahuan), dan sebagainya.
Beberapa Aliran Kejawen (Daftar organisasi penghayat kepercayaan Indonesia).
Terdapat ratusan aliran kejawen dengan penekanan ajaran yang berbeda-beda. Beberapa jelas-jelas sinkretik, yang lainnya bersifat reaktif terhadap ajaran agama tertentu.
Namun biasanya ajaran yang banyak anggotanya lebih menekankan pada cara mencapai keseimbangan hidup dan tidak melarang anggotanya mempraktikkan ajaran agama lain. Kejawen memiliki beberapa cabang aliran, diantaranya :
1. Padepokan Cakrakembang
2. Sapta Dharma
3. Kawruh Begia
4. Maneges
5. Abangan
6. Pangestu
7. Sumarah
KEJAWEN ASLI SUKU JAWA
Kejawen, Pedoman Berkehidupan bagi Masyarakat Jawa.
Kejawen dipandang sebagai Ilmu yang mempunyai ajaran-ajaran yang utama, yaitu membangun tata krama atau aturan dalam berkehidupan yang baik.
Kejawen merupakan kepercayaan dari sebuah etnis yang berada di Pulau Jawa. Filsafat Kejawen didasari pada ajaran agama yang dianut oleh filsuf dari Jawa. Walaupun Kejawen merupakan kepercayaan, sebenarnya Kejawen bukanlah sebuah agama.
Dari naskah-naskah kuno Kejawen, tampak betapa Kejawen lebih berupa seni, budaya, tradisi, sikap, ritual, dan filosofi orang-orang Jawa. Yang mana, itu tidak terlepas dari spiritualitas suku Jawa.
Budaya Kejawen muncul sebagai bentuk proses perpaduan dari beberapa paham atau aliran agama pendatang dan kepercayaan asli masyarakat Jawa. Sebelum Budha, Kristen, Hindu, dan Islam masuk ke Pulau Jawa, kepercayaan asli yang dianut masyarakat Jawa adalah animisme dan dinamisme, atau perdukunan.
Orang-orang Jawa yang percaya dengan Kejawen relatif taat dengan agamanya. Di mana, mereka tetap melaksanakan perintah agama dan menjauhi larangan dari agamanya. Caranya, dengan menjaga diri sebagai orang pribumi. Pada dasarnya, ajaran filsafat Kejawen memang mendorong manusia untuk tetap taat dengan Tuhannya.
Sejak dahulu kala, orang Jawa memang dikenal mengakui keesaan Tuhan. Itulah menjadi inti dari ajaran Kejawen sendiri, yakni yang dikenal dengan ‘Sangkan Paraning Dumadhi’, atau memiliki arti ‘dari mana datang dan kembalinya hamba Tuhan’.
Aliran filsafat kejawen biasanya berkembang seiring dengan agama yang dianut pengikutnya. Sehingga kemudian dikenal terminologi Islam Kejawen, Hindu Kejawen, Budha Kejawen, dan Kristen Kejawen. Di mana pengikut masing-masing aliran itu akan tetap melaksanakan adat dan budaya Kejawen yang tidak bertentangan dengan agama yang dipeluknya.
Secara umum, Kejawen sendiri merupakan sebuah kebudayaan yang mempunyai ajaran utama yakni membangun tata krama atau aturan dalam berkehidupan yang baik. Kini Kejawen telah banyak ditinggalkan, dan untuk sebagian orang bahkan dianggap representasi dari kekunoan.
Tetapi kenyataannya, masih banyak juga masyarakat Jawa yang menjalankan tradisi-tradisi hingga saat ini. Sebut saja ritual nyadran, mitoni, tedhak siten, dan wetonan. Nyadran merupakan upacara yang dilakukan orang Jawa sebelum Puasa tiba. Wujudnya, melakukan berziarah ke makam-makam dan menabur bunga.
Kemudian mitoni. Tradisi ini diperuntukkan bagi wanita yang mengandung bayi untuk pertama kalinya. Tepatnya di usia kehamilan tujuh bulan, ritual berupa siraman itu digelar. Lalu ada tedhak siten, yakni ritual yang dilaksanakan dalam rangka mempersiapkan seorang anak agar dapat menjalani kehidupan yang benar dan sukses di masa depan.
Sedangkan tradisi lainnya adalah wetonan yang mirip dengan tradisi ulang tahun. Hanya saja, wetonan bisa dilaksanakan hingga 10 kali dalam setahun. Wetonan dilaksanakan sesuai dengan penunjukan waktu dalam penanggalan kalender Jawa.
Sekarang masih banyak tradisi Kejawen yang masih dilakukan oleh orang Jawa, selain tentunya dilestarikan secara turun-temurun. Namun terkadang mereka seperti kehilangan makna filosofis dari Kejawen itu sendiri. Sehingga mereka melakukan tradisi Kejawen tapi hanya menganggap tradisi-tradisi itu sebagai kebiasaan masyarakat Jawa. Oleh karena itu, sebagai generasi penerus bangsa, sudah sepantasnya kita terus melestarikan dan bangga dengan adat istiadat khas Indonesia.
Kejawen memang amat lekat dengan adat istiadat orang Jawa. Itulah sebabnya, walau Kejawen telah banyak ditinggalkan, beberapa tradisi yang dalam Kejawen masih melekat di masyarakat hingga kini.
9 BIDANG BUDAYA DALAM AJARAN KEJAWEN
Keberagaman adalah sebuah keniscayaan, apalagi dalam Negara multikultural seperti Indonesia. Akan tetapi, pandangan setiap orang terhadap keberagaman ini seringkali berbeda. Ada yang memandangnya sebagai kekuatan sehingga perlu untuk dijaga dan dihormati, tetapi ada juga yang justru memandangnya sebagai sekat sehingga menimbulkan perpecahan. Keberagaman adalah kodrat Tuhan, siapa yang tidak menerima keberagaman artinya dia tidak menerima kodrat Tuhan.
Semboyan Negara Bhinneka Tunggal Ika seharusnya menjadi kunci dalam kehidupan sosial kita.
Ada 9 bidang budaya yang dijalani manusia dalam kehidupan. Dasar dari 9 bidang budaya ini adalah pribadi atau diri kita sendiri. Segala kebaikan itu ada dalam lubuk hati, tetapi setiap manusia memiliki nafsu, maka penting bagi kita untuk mengontrol diri, menjiwai dan menghayati nilai-nilai yang kita yakini. Pribadi yang baik, yang dapat menyelaraskan nafsunya akan mampu menempatkan dirinya dalam masyarakat dan menebar kebaikan.
Inilah bidang budaya yang ke-2 Sosial.
Dalam kehidupan sosial, keberagaman semestinya tidak menjadi persoalan. Satu-satunya semangat yang dipegang adalah berbuat kebaikan dalam situasi apapun, menolong siapapun yang butuh pertolongan, atau dalam bahasa jawa dikenal dengan istilah “Topong Rame”. Untuk menciptakan kehidupan sosial yang indah, menurut Suroso, budi pekerti itu sangat penting. Budi pekerti yang dimaksud adalah nilai-nilai yang berasal dari kearifan lokal, bukan agama. Jika masyarakat Jawa mengenal tata krama, unggah-ungguh, darma, mamayu hayuning bawana, hal ini tidak boleh hilang, khususnya bagi generasi penerus.
Bidang budaya ke-3 adalah ekonomi, ekonomi dibutuhkan oleh manusia untuk memenuhi kebutuhan hidup. Manusia seringkali kalap dalam bidang kehidupan yang satu ini, berlomba-lomba memperkaya diri, mendambakan hidup yang serba mewah. Tapi dalam ajaran Kejawen Urip Sejati, patokan ekonomi hanya “cukup”. Sebab, kebisaan manusia untuk menjadi lebih hebat dari yang lain jika terus dituruti tidak akan berakhir.
“Jadi ekonomi tuh, standar kami cukup. Dadi nek bakulan itu wong jowo bilang tuno sathak bathi sanak. Rugi sithik, sedikit rugi tapi kita menambah seduluran, itu istilahe tuno sathak bathi sanak.
Tidak jauh berbeda dari ekonomi, bidang budaya selanjutnya adalah politik. Suroso menjelaskan, politik masuk dalam 9 bidang budaya ini karena kita sebagai warga Negara memiliki hak untuk dipilih dan memilih. Mempraktekkan politik bukan hanya dalam partai politik, dalam kehidupan sehari-hari kita juga berpolitik, bahkan dalam keluarga.
“Politik itu bicara tentang kekuasaan, kita perlu paham politik agar kita tau jika ada orang lain yang ingin menguasai kita, apakah kita hanya diperalat atau tidak.
Bagi seorang pemimpin, prinsip yang dijunjung adalah Mengku, Mangku, Hamengkoni.
Jadi pemimpin harus bisa membingkai masalah. Terus mangku, itu harus bisa menerima masalah. Kemudian, hamengkoni, menyelesaikan masalah tanpa merembet kemana mana (kalau perlu masalah itu jangan sampe terseret keluar). Jadi politik yang mengku, mangku, hamengkoni.
Bidang budaya selanjutnya yaitu seni. Seni sebagai penyeimbang antara lahir dan batin dalam kehidupan manusia. Seni bukan perkara hiburan semata, tetapi melalui seni kita dapat mengolah rasa. Suroso menjelaskan, bahwa setiap kesenian jawa itu memiliki filosofi yang perlu dihayati. Misalnya dalam seni tari, kita mengenal Wiraga, Wirama, dan Wirasa. Atau dalam seni karawitan, ada filosofi Neng Ning Nung Nang Nong. Neng (Meneng) artinya jika memiliki keinginan atau cita-cita baiknya kita merenungkannya. Ning (Wening) artinya merenungkan keinginan atau cita-cita itu harus dengan pikiran yang wening (bersih). Jika hati kita sudah wening/bersih, maka selanjutnya harus Nung, menjalaninya dengan semangat. Selanjutnya Nang artinya kita harus melakukan apa yang semestinya dilakukan, memenuhi kewajiban-kewajiban kita, jangan di ulur-ulur. Terakhir, Nong (nong kono: di sana) maka apa yang kita inginkan itu bisa tercapai.
Jika seni dapat menjadi penyeimbang antara lahir dan batin manusia, maka manusia juga membutuhkan bidang budaya selanjutnya yakni “Ilmu”. Meskipun ilmu sulit, butuh perjuangan panjang untuk memperolehnya atau dalam bahasa Jawa dikenal dengan istilah “Angel Tinemu”, akan tetapi Ilmu sangat penting dalam kehidupan manusia. Dengan ilmu kehidupan seseorang bisa semakin maju. Dalam menuntut ilmu tidak ada batasan usia atau batasan apapun, ilmu dapat kita peroleh dimana saja, kapan saja dan dari siapa saja.
“Ilmu itu gemlethek ra’ entek entek (ada dimana-mana tidak akan habis).
6 bidang budaya yang telah dibahas di atas jelas sekali mengatur kehidupan manusia dengan sesama manusia. Pada bidang budaya selanjutnya sudah mulai memasuki aspek hubungan manusia dengan tuhan.
Bidang budaya ke-7 adalah ketuhanan. Penghayat kepercayaan menyembah sang pencipta, Tuhan Yang Maha Esa. Selanjutnya bidang budaya ke-8 yakni filsafat. Filsafat dalam hal ini dimaknai sebagai Pancasila, kebenaran yang hakiki.
Filsafat itu ya Pancasila, bagaimana menjadi manusia yang pancasilais, intinya begitu.
Sedangkan bidang budaya yang terakhir yaitu mistik. Mistik bagi penghayat kepercayaan bukanlah ilmu hitam, sihir dan sebagainya. Mistik dalam penghayat kepercayaan adalah tata hubungan pribadi langsung dengan tuhan tanpa perantara.
“Caranya gimana ? ya dengan semedi. Puncaknya mati sakjroning urip, ruh kita keluar mencari apa yang kita cari sedangkan raga kita disini.
9 bidang budaya ini pabila digambarkan akan membentuk tumpeng, dasarnya pribadi dan puncaknya mistik (hubungan manusia dengan tuhan). Kesemuanya ini memiliki sumbunya masing-masing, apabila dijalankan sesuai sumbunya, maka tidak akan terjadi benturan.
KEJAWEN DAN BUDAYA JAWA
Masyarakat asli Jawa, sebagaimana masyarakat tradisional lain di dunia, merupakan masyarakat yang gemar sistem mistik. Sistem mistik yang sudah menjadi ajaran selama ribuan tahun di pulau Jawa ini dikenal dengan nama kejawen. Kejawen merupakan suatu kosep hidup yang melingkupi lahir batin material spiritual. Menurut pandangan para ahli, definisi kejawen adalah suatu kepercayaan tentang pandangan hidup yang diwariskan dari para leluhur.
Kejawen dengan demikian adalah sebuah kepercayaan yang terutama dianut oleh suku Jawa dan suku bangsa lainnya yang menetap di Jawa. Kenamaan kejawen bersifat umum, biasanya karena bahasa pengantar ibadahnya menggunakan bahasa Jawa. Dalam konteks umum, kejawen bukanlah agama.
Penganut ajaran kejawen biasanya tidak menganggap ajarannya sebagai agama dalam pengertian sebagai Agama monoteistik, seperti Islam atau Kristen, tetapi lebih melihatnya sebagai seperangkat cara pandang dan nilai-nilai yang dibarengi dengan sejumlah laku. Ajaran kejawen tidak terpaku pada aturan yang ketat dan menekankan pada konsep keselaarasan dan keseimbangan lahir batin.
Pandangan hidup orang Jawa atau filsafat Jawa terbentuk dari gabungan alam pikir jawa tradisional, kepercayaan Hindu atau filsafat India, dan ajaran tasawuf atau mistik Islam. Pandangan hidup tersebut banyak tertuang dalam karya-karya sastra yang berbentuk prosa dan puisi. (hlm 18).
Dalam budaya Jawa pandangan hidup lazim disebut ilmu kejawen atau yang dalam kesusastraan Jawa dikenal pula sebagai Ngelmu Kesampurnan. Wejangan tentang Ngelmu Kesampurnan Jawa ini termasuk ilmu kkebatinan atau dalam filsafat Islam disebut dengan tasawuf atau sufisme. Orang Jawa sendiri menyebutkan suluk atau mistik. Sebenarnya kejawen bukan aliran agama, tetapi adat kepercayaan, karena di sana terdapat ajaran yang berdasarkan kepercayaan terhadap Tuhan dari puncak-puncak teologi Islam, Hindu dan Budha. Lebih tepat lagi mungkin disebut pandangan hidup atau filsafat hidup.
Kebudayaan asli Jawa yang bersifat transendental lebih cenderung pada paham animisme dan dinamisme. Perubahan besar pada kebudayaan jawa terjadi setelah masuknya agama Hindu-Budha yang berasal dari India berabad-abad lamanya mempengaruhi tanah Jawa. Kebudayaan India secara riil mempengaruhi dan mewarnai kebudayaan Jawa, seperti sistem kepercayaan, kesenian, kesusastraan, astronomi, mitilogi dan pengetahuan umum, yang sudah berlangsung ribuan tahun.
Kejayaaan Hindu-Budha berangsur-angsur menyusut setelah kekuasaan kerajaan Majapahit berkhir dan agama Islam yang berpaham tauhid menyebar. Para wali dan ulama mendominasi pembentukan karakter religiusitas orang Jawa. Selanjutnya muncul percampuran antara ajaran agama Islam dengan pemahman kejawen, sebelumnya yang sering dikenal dengan nama Islam kejawen. Islam kejawen menurut penulis buku ini merupakan suatu pemahaman tentang ajaran agama Islam oleh orang-orang Jawa, kemudian diaplikasikan dalam ritual kehidupan sehari-hari. Sunan Kalijaga dianggap sebagai wali yang memiliki kedekatan tersebut. Sunan Kalijaga memiliki pendekatan yang lebih toleran, bahkan masyarakat pedalaman di Jawa Tengah dahulu yang tidak menganut agama tertentu pun, Sunan Kalijaga dijadikan sebagai guru Islam Kejawen.
Inilah buku yang secara khusus mengulas tokoh-tokoh yang telah memberikan pengaruh adat dan budaya besar bagi perkembangan dunia kejawen. Berbagai dimensi kejawen dan representasinya dalam wacana budaya tanah air, mulai dari bidang politik, spiritual, filsuf, budaya dan seni. Kehadiran buku ini penting untuk memahami lebih jauh tentang kejawen dari dinamika ajaran yang disebarluaskan tokoh-tokohnya.
