MANUNGSA, BUDAYA LAN FILSAFAT JAWA

MANUNGSA, BUDAYA LAN FILSAFAT JAWA

1. Wong lan Budaya Jawa Ing abad X, nalika tlatah Jawa wetan dikuwasani dening Srī Mahārāja Srī Dharmawangsa Teguh Anantawikramottunggadewa ana prastawa gedhe ing jagad sastra Jawa Kuna. Parwa-parwa Sansekerta kang dadi bagéan saka wiracarita paling gedhé ing donya : Mahābhārata, disalin menyang basa Jawa Kuna.

Parwa-parwa ora mung disalin utawa diadaptasi, nanging nganggo basa Jawa.

Wonten ing pambuka, Wirāţaparwa Jawi Kuna dipunwastani mangjawākěn Byāsamata, ingkang tegesipun ndamel Jawi karya ingkang kinandhut ing penggalih Byasa (Zoetmulder 1985: 101-109).

Tegese wong Jawa ing abad kaping 10 wis duwe saringan kanggo nyaring kabudayan manca sing mlebu ing tanah Jawa.

Tegese uga yen Jawa wektu iku jumeneng megah minangka kabudayan kang mbukak marang kabudayan liya, nanging ing sisih liya iku selektif marang kabudayan liya kang mlebu. Wong Jawa iku wis duwe warangka kang diarani Jawa, mula apa wae kang lumebu ing Jawa kudu jumbuh karo warangka Jawa mau.

Pigura kasebut diarani budaya.

Amarga Jawa iku madeg teguh minangka kabudayan, mesthi ana wong kang nyengkuyung kabudayan iku. Masyarakat panyengkuyung menika ingkang dipunwastani tiyang Jawi.

Masalahe saiki, apa sing dimaksud budaya Jawa ? Mbok menawa luwih becik diwiwiti kanthi ndeleng istilah budaya utawa budaya.

Ing jaman rumiyin, masarakat pitados bilih kabudayan menika kalebet sedaya wujud gesangipun manungsa ingkang asipat berbudi luhur saha spiritual, kadosta agama, filsafat, seni lan sapanunggalanipun.

Saka panemu kasebut, ora aneh yen ing jaman biyen ana bedane antarane bangsa sing duwe budaya (sing dianggep minangka bangsa sing luwih dhuwur) lan bangsa alam (sing dianggep minangka bangsa ngisor).

Nanging, bebarengan karo kemajuan peradaban manungsa, makna budaya uga wis owah.

Sakmenika ingkang dipuntegesi kabudayan inggih menika wewujudan pagesangan saben tiyang utawi saben kelompok masyarakat (Van Peursen, 1985:9-11).

Sanajan wis ana owah-owahan ing pangerten ing babagan konsep, ana benang umum sing bisa ditarik : budaya ana amarga aktivitas manungsa. Manungsa nggawe budaya.

Ewahipun konsep kabudayan kados ingkang kasebat ing nginggil menika nedahaken pepindahan ugi wonten ing substansi kabudayan.

Ing jaman Jawa Kuna poliandri isih dianggep Jawa, mula Drupadi kang ing Parwa Sansekerta duwe bojo lima, sawise dadi Jawa isih krama karo Pandhawa ksatriya lima.

Alon-alon, sawise karya kasebut diadaptasi dening Yasadipura nalika jaman Surakarta, konsep poliandri dianggep ora Jawa maneh.

Pergeseran budaya iki, saka segi konsep lan substansi, ora bisa diendhani, amarga sejatine manungsa minangka aktor budaya nduweni ciri sing penting: tansah ngowahi alam kanggo kepentingan urip.

Wong Jawa nduweni konsep kabudayan dhewe-dhewe.

Tumrape wong Jawa, kabudayan nduweni teges dadi beradab utawa wicaksana: eling marang awake dhewe, panggonan lan tata cara; sadar marang awake dhewe lan wong liya (Mulder, 2001: 62).

Wong Jawa sing diakoni yaiku wong sing ngerti cara beradab lan ngerti posisi sosial.

Dheweke iku wong sing ngerti urutan. Solah bawa lan unggah-ungguh minangka pathokan tumrap tokoh Jawa.

Yen panerapan krama lan untung-ungguh wis bener, banjur diarani njawani.

Ananging menawi penerapan tata krama saha unggah-ungguh boten trep, saged dipunwastani luput jawane, utawi wis ora njawani (Endraswara, 2003: 12).

2. Karakter minangka bagean saka budaya minangka suku bangsa kang nduweni gaya budaya dhewe-dhewe, wong Jawa utawa wong Jawa uga nduweni ciri utawa kapribaden kang mbedakake karo wong lintu Jawa.

Wong Jawa nduweni panguripan dhewe-dhewe, yaiku sakabehe kagiyatan kang ditindakake dening wong Jawa minangka anggota masyarakat kang sesambungan utawa sesambungan ing saben wektu, kang adhedhasar sistem nilai budaya kang lumaku tumrap wong Jawa.

Nilai-nilai budaya kasebut ora langsung katon, nanging lair kanthi persetujuan sawetara utawa kabeh anggota masyarakat adhedhasar pengalaman urip.

Nilai-nilai kasebut ing wangun aktif minangka norma, sing nuntun tumindak anggota masyarakat. Umume wong Jawa tansah ngupaya manut norma-norma kabudayan kang wis disepakati kanggo nggayuh urip sosial kang tentrem, ayem lan tentrem, ana uga kang ora netepi amarga didorong dening kepentingan kang beda (Gatut Murniatmo, 1986: 6-8). Penerapan nilai-nilai budaya kaya kang kasebut ing dhuwur luwih dikenal kanthi sebutan tata krama.

Sacara etimologis pikiran tegese nalar, budi lan watak, dene watak tegese solah bawa, watak, watak utawa budi pekerti.

Budi tinemu ing budi manungsa, ora katon, ora katon.

Budi mung bakal katon yen wis diwujudake kanthi watak, tumindak. Budi mujudake piranti mental kang awujud nalar, kepinginan lan pangrasa kanggo nimbang-nimbang bab becik lan ala.

Karakter minangka refleksi saka pikiran.

Dadi karakter yaiku sikap lan solah bawa kang adhedhasar kagiyatan mikir utawa budidaya batin.

Solah bawa iku kaperang dadi loro: krama lugu lan krama lugu.

Watak mulya lair amarga kadewasaning jiwa. Tiyang ingkang gadhah budi pekerti luhur inggih menika tiyang ingkang tumindak saha solah bawa ingkang jumbuh kaliyan nilai-nilai utawi norma-norma sosial ingkang wonten ing sakiwa tengenipun saha adhedhasar kadewasan jiwanipun. Ana ing tingkat paling dhuwur ing ngleksanakake norma-norma urip.

3. Manungsa lan Filsafat Jawa Wonten kalih perkawis ingkang njalari pembentukan kapribaden tiyang Jawi ngantos sakmenika, inggih menika: Masyarakat Jawi minangka warisan saking sistem pemerintahan kerajaan. Kapindho, wong Jawa wis suwe dijajah dening bangsa kolonial.

Kalih perkawis menika njalari masarakat Jawi ngalami stratifikasi sosial.

Contone wong gedhe lan wong cilik, bangsawan lan rakyat jelata lan sapanunggalane.

Pembagian strata menika dipuntindakaken dening masarakat Jawi tanpa wonten pranatan tuntunan.

Minangka asil stratifikasi sosial, komunikasi sosial kudu nimbang macem-macem aturan, amarga saka iku muncul norma-norma sing ngatur hubungan antarane lapisan masyarakat.

Norma-norma kasebut tansah dilestarekake supaya bisa nuwuhake sesambungan kang mulus lan harmonis (Endraswara, 2003: 6-9). Sanadyan Clifford Geertz mbedakake wong Jawa dadi rong golongan: para santri tumrape wong kang nganut agama (Islam) kanthi temen-temen, lan wong abangan tumrape rakyat jelata, nanging sejatine wong Jawa iku makhluk agama.

Cita-cita mistik yaiku kerukunan lan manunggaling manungsa lan Gusti dadi model sesambungane individu karo masyarakat (Mulder, 2001: 62). Gagasan kesatuan tegese harmoni, tatanan, harmoni.

Wong-wong bakal kanthi sukarela nggawe kurban kanggo pesenan iki: wani ngalah mulya wekasane.

Bab menika ingkang njalari tiyang Jawi kanthi sadar ngakeni saha nindakaken sistem pakurmatan ingkang mbentuk pola relasi antar lapisan sosial.

Kajaba iku, wong Jawa tansah ngutamakake rasa, tansah ngolah pengalaman urip kanthi rasa, mula ana unen-unen: wong Jawa iku nggone rasa.

Pola sesambungan antarane strata sosial katon minangka sesambungan komplementer: dualisme komplementer.

Wong gedhe lan wong cilik, upamane mung ngenteni wektune kanggo main peran.

Ing sawijining kasus, wong gedhe nduweni peran, nanging ing kasus liyane, wong cilik ora bisa diganti karo wong gedhe.

Sesambungan kasebut kacetha ing wayang sidingan (urutan) ing pagelaran wayang. Sing kiwa lan tengen ana ing ruang tunggu nganti padha duwe peran ing urip.

Pola sesambungan antarane lapisan sosial nglairake maneka filosofi lan prinsip urip.

Sepi ing pamrih rame ing gawe, upamane minangka dhasaring urip tanpa pamrih, miturut tegesing paribasan.

Mulder ngomong maneh :

Sepi ing pamrih ora mentingake awake dhewe, ora didorong dening kepinginan kanggo keuntungan pribadi ngemot kunci kanggo mlebu kawicaksanan kejawen. (Mulder, 2001: 59-60).

Kesadaran posisi ing hirarki sosial njalari manungsa ora ana ing tengah-tengah: mung kesed (Mulder, 1996: 58-59), supaya wong bakal tumindak lan nduweni prinsip urip madya (in the middle), ora. sugih (tumindak ing sanjabane petungan) lan ora mangsa (kluwih).

Prinsip iki wis diwujudake dening akeh pemikir Jawa, kalebu Ki Ageng Suryamentaram, putrane Hamengkubuwana VII.

Piwulange Ki Ageng asring diarani kawruh beja sawantah. Miturut Ki Ageng, wong Jawa mung nduweni 6 sipat lan tumindak : sabutuhe, saperlune, sagratise, sakepenake, samesthine, sabenere (Endraswara, 2003: 12-13).

4. Karya Sastra lan Wayang : Sumber Filsafat Moral Kajawi kathahipun prinsip-prinsip pagesangan ingkang dipunlairaken saking tradhisi filosofis Jawi, karya sastra Jawi minangka gegambaran kawontenan masarakat ugi nyathet kathah transformasi gagasan babagan piwulang moral. Sarat-sarat kang maneka warna supaya bisa dadi Jawa kang sampurna wis dadi tuladha panulisan karya sastra kang ngandhut filosofi moral.

Serat Wulang Reh anggitanipun Pakubuwana IV, tuladhanipun, ngandharaken kados pundi kedahipun dados tiyang Jawi, kados ingkang kaandharaken ing bait kapisan pupuh Pangkur :

Kang sekar pangkur winarna

Lelabuhan kang kanggo wong aurip

Ala lan becik puniku

Prayoga kawruhana

Adat waton puniku dipun kadulu

Miwah ta ing tatakrama

Den kaesthi siyang ratri

(Darusuprapto, 1985: 70)

Wayang mujudake sumber filosofi kang ora ana watese tumrap wong Jawa.

Ora mung kanggo wong Jawa ing wektu iki. Sri Mangkunegara IV (1809-1881 M) nate nglebokake gagasan ideal Jawa ing Serat Tripama.

FALSAFAH HIDUP MANUSIA JAWA

Wejangan dan filosofi hidup orang jawa

1. Ngunduh Wohing Pakarti (Menuai buah pekerti) Pepatah Jawa kuno ini bermakna, setiap orang akan mendapatkan akibat dari perilakunya sendiri.

2. Wiiting Tresno Jalaran Saka Kulina (Berawalnya cinta karena terbiasa) Kata kata mutiara bijak jawa kuno ini sangat familiar bagi orang Jawa, maknanya kurang lebih adalah, bahwa cinta biasanya akan datang jika kita telah terbiasa (dalam hal ini misalnya keberadaannya, terjalinnya komunikasi dan juga interaksi)

3. Memayu Hayuning Bawana, Ambrasto Dhur Angkara (Percantik keindahan dunia, Berantaslah ke-angkaramurka-an). Kata Mutiara Jawa kuno kali ini bermaksud memberi pesan kepada manusia agar ketika hidup di dunia hendaknya berusaha memperindah dunia ini dengan rasa cinta kasih kepada semesta, serta memberantas sifat angkara murka dan segala sifat tercela yang merusak dunia.

Makna Kata kata Bijak Jawa ini cukup jelas :

1. Rajinlah menuntut ilmu agar wawasan semakin luas sehingga tidak mudah terheran-heran terhadap setiap gejala yang ada di kehidupan mayapada ini.

2. Giatlah berkarya dan bekerja dan pikirkan segala sesuatu dengan seksama agar nanti di masa depan tidak menjadi orang-orang yang menyesal.

3. Yang terakhir berusahalah dengan sekuat tenaga untuk menjadi orang yang kuat dan mandiri alias tidak manja.

4. Ojo Gumunan, Ojo Getunan, Ojo Kagetan, Ojo Aleman (Jangan mudah terheran-heran, Jangan mudah menyesal, Jangan mudah terkejut, Jangan manja).

5. Urip Iku Urup (Hidup itu Nyala) Kata Bijak Jawa kuno yang satu ini juga cukup populer, maknanya adalah orang hidup sudah seharusnya menerangi atau memberi manfaat kepada setiap makhluk di sekitarnya.

6. Aja keminter mundhak keblinger, aja cidra mundhak cilaka (Jangan sok pintar nanti tersesat, jangan berbuat curang nanti celaka). Makna dari kata kata bijak tentang hukum karma / hukum sebab akibat. Lebih baik kita tidak berlaku sombong dan aniaya terhadap sesama sehingga Tuhan tidak murka dan menimpakan (kala) bencana kepada kita.

7. Ngluruk Tanpo Bolo, Menang Tanpo Ngasorake, Sekti Tanpo Aji-Aji, Sugih Tanpo Bondho (Menyerbu tanpa bala tentara, menang tanpa merendahkan, sakti tanpa ajian, merasa kaya tanpa banyak harta).

Sedangkan makna dari kata bijak Jawa ini adalah :

- Tetaplah menjadi pemberani dan berjuanglah sekalipun anda sendirian.

- Menangkanlah pertarungan dengan kerendahatian tanpa merendahkan martabat orang lain.

- Jagalah wibawa dengan Kebijaksanaan walau tanpa jabatan/kedudukan.

- Dan yang terakhir merasa cukup dan puas-lah akan karunia Tuhan sehingga anda akan tetap kaya sekalipun tanpa banyak memiliki harta.

8. Ajining diri soko lathi, ajining rogo soko busono (Kehormatan diri adalah dari lisan, Kehormatan raga adalah dari pakaiannya). Bahwa setiap manusia memperhatikan apa yang diucapkan oleh lidahnya dan juga selalu memperhatikan perilakunya dalam pergaulan.

9. Ing Ngarsa Sung Tulodho, Ing Madya Mangun Karsa, Tut Wuri Handayani (Di depan memberi teladan, di tengah membangun prakarsa (pelopor), di belakang memberi semangat).

10. Mikul Dhuwur Mendhem Jero (Memikul tinggi-tinggi, memendam dalam-dalam) Pepatah bijak Jawa kuno yang satu ini adalah anjuran bagi seorang anak (atau dalam situasi tertentu adalah seorang murid) untuk dapat menjunjung kehormatan dan memuliakan orang tuanya (atau bisa juga diartikan sebagai guru) setinggi-tingginya serta sebisa mungkin untuk memaafkan dan memendam dalam-dalam segala aib dan kesalahan kedua orang tuanya.

11. Becik Kethitik Ala Ketara (Kebaikan Terdeteksi, Kejahatan Kelihatan) Hemat kata tapi sarat makna, pitutur bijak dari leluhur jawa kuno ini bermaksud memberitahukan bahwa setiap perbuatan kita semuanya suatu saat akan nampak juga. Jadi perbuatan yang mana yang seharusnya kita perbanyak biar kita tidak malu bila suatu saat semuanya terbongkar ? gampang jawabnya, susah mengerjakannya.

12. Aja Rumongso Bisa, Nanging bisa'o Rumangsa (Jangan Merasa Bisa, Namun Bisa-lah Merasakan) Inti dari kata bijak jawa kuno kali ini adalah Jangan sombong dan hendaknya kita selalu tahu diri dan intinya lagi kata kata bijak jawa satu ini benar benar susah untuk diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia dengan tepat.

13. Ojo Dumeh (Jangan Sombong dulu / Jangan Merasa Menang Dulu) Pepatah bijak leluhur jawa kuno yang cukup populer ini menerangkan bahwa, Sebaiknya dalam setiap keadaan kita tetap waspada, dan berupaya sebisa mungkin jangan sampai lengah karena merasa sudah lebih unggul dari lawan kita selagi pertempuran belum benar-benar usai. Hal ini terutama juga pertempuran kita dengan nafsu diri kita sendiri yang selalu menggelincirkan kita dari kebaikan dan kebenaran, karenanya jangan merasa sudah menang dahulu, jangan merasa baik dahulu sebelum kita yakin bahwa perjuangan kita dalam hidup ini memang benar-benar telah selesai, Singkat kata, waspadai musuh hingga jelas pertarungannya benar benar telah usai atau waspadalah terhadap jebakan syetan hingga hembusan nafas kita yang terakhir.

14. Sepi Ing Pamrih, Rame Ing Gawe (Senyap dalam pamrih, ramai dalam pekerjaan) Falsafah Jawa Kuno ini menggambarkan seseorang yang selalu lenyap dalam perebutan / pembagian penghargaan dan pujian, tapi selalu hadir dan bersemangat dalam bekerja, bahkan seringkali sangat senyap dan bekerja keras dalam kesunyian. (mungkin mirip kerjanya para ninja dan agen rahasia atau para tentara elit khusus) Kalau Istilah jaman sekarang, mereka itu adalah orang yang selalu giat dan ikhlas dalam bekerja tanpa butuh akan popularitas dan pamrih.

Kata bijak Jawa selalu memiliki kaitan dengan makna hidup :

1. Gusti Allah mboten sare (Tuhan tidak tidur)

2. Memayu hayuning bawana (Menghiasi alam semesta)

3. Meneng widara uleran (Terlihat baik namun sebenarnya buruk)

4. Nek wes ono sukurono, nek durung teko entenono, nek we lungo lalekno, nek ilang iklasno (Kalau sudah punya itu disyukuri, kalau belum datang dinanti, kalau sudah ditinggal pergi lupakan, kalau hilang ya ikhlaskan)

5. Aja dadi uwong sing rumangsa bisa lan rumangsa pinter. Nanging dadiya uwong sing bisa lan pinter rumangsa (Jangan jadi orang yang merasa bisa dan merasa pintar, tteapi jadilah orang yang bisa dan pintar merasa) Kata bijak Jawa selalu memiliki kaitan dengan cinta, baik cinta kepada sesama maupun dengan Sang Pencipta

6. Witing tresna jalaran saka kulina, witing mulya jalaran wani rekasa (Cinta itu tumbuh karena ada kebiasaan, kemakmuran timbul karena berani bersusah dahulu)

7. Akeh manungsa ngrasakake tresna, tapi lali lan ora kenal opo iku hakikate tresna (Banyak orang merasakan cinta, tapi lupa dan tidak kenal apa itu hakikat cinta)

8. Tresno iku ora patokan karo ganteng, ayune rupamu, akehe bondomu, lan opo penggaweanmu (Cinta itu tidak berpatokan pada ketampanan, kecantikan, banyaknya hartamu, dan apa pekerjaanmu)

9. Mbangun kromo ingkang satuhu, boten cepak bilih ngagem sepisan roso katresnan. Hananging butuh pirang pirang katresnan lumeber ning pasangan uripmu siji kui. (Pernikahan yang sukses tidak membutuhkan sekali jatuh cinta, tetapi berkali-kali jatuh cinta pada orang yang sama)

10. Aja mabedakake marang sapadha-pada (Hargai perbedaan, jangan membeda-bedakan sesama manusia)

Kata bijak Jawa selalu memiliki kaitan dengan manusia yang selalu mengalami perubahan hidup :

1. Adigang, adigung, adiguna (Jaga kelakuan, jangan sombong dengan kekuatan, kedudukan, ataupun latar belakangmu)

2. Urip kang utama, mateni kang sempurna (Selama hidup, manusia melakukan perbuatan baik maka manusia itu akan menemukan kebahagiaan di kehidupan selanjutnya)

3. Urip iku terus mlaku, bebarengan karo wektu, sing bisa gawa lakumu, supaya apik nasibmu (Hidup itu terus berjalan bersamaan dengan waktu yang bisa membawa tingkah lakumu agar nasib baik selalu hadir)

4. Manungsa mung ngunduh wohing pakarti (Kehidupan manusia baik dan buruk adalah akibat dari perbuatan manusia itu sendiri)

5. Sabar iku ingaran mustikaning laku (Bersabar itu ibarat sebuah hal yang sangat indah dalam sebuah kehidupan) Kata bijak Jawa selalu memiliki kaitan dengan rasa ikhlas yang harus diutamakan

6. Kawula mung saderma, mobah mosik kersaning hyang sukmo (Lakukan yang menjadi tugas manusia, selebihnya serahkan kepada Tuhan)

7. Gusti paring dalan kanggo uwong sing gelem ndalan (Tuhan memberi petunjuk bagi manusia yang mau mengikuti jalan kebenaran)

8. Natas, nitis, netes (Dari tuhan manusia ada, bersama Tuhan manusia hidup, dan bersatu dengan Tuhan manusia akan kembali).

9. Golek sampurnaning urip lahir batin lan golek kusumpurnaning pati (Manusia bertanggung jawab untuk mencari kesejahteraan hidup di dunia dan akhirat).

10. Gusti Allah paring pitedah bisa lewat bungah, bisa lewat susah (Tuhan memberikan petunjuk bisa melalui cara bahagia ataupun dengan penderitaan) Kata bijak Jawa selalu memiliki kaitan dengan persahabatan atau tali silaturahmi yang harus selalu terjalin dengan baik

11. Dudu sanak, dudu kadang, yen mati melu kelangan (Bukan keluarga, bukan saudara, namun jika tersakiti, seseorang juga akan turut merasakan penderitaannya)

12. Aja dadi kacang kang lali karo kulite (Jangan jadi orang yang mudah melupakan pengorbanan dan bantuan dari orang lain)

13. Kadang lathi iso gawe loroning ati (Hati-hati dalam berbicara, sebab kadang lidah bisa membuat sakit hati)

14. Ampun mbedakaken marang lintune (Jangan pernah membeda-bedakan manusia)

15. Sabar iku lire momot kuat nandhang sakening coba lan pandhadharaning urip (Sabar itu merupakan sebuah kemampuan untuk menahan segala macam godaan dalam hidup)

Kata bijak Jawa selalu memiliki kaitan dengan kemuliaan hidup yang bisa didapatkan oleh seorang manusia yang berjalan di muka bumi :

1. Yen urip mung isine isih nuruti nepsu, sing jenenge mulya mesti soyo angel ketemu (Jika hidup masih dipenuhi dengan nafsu duniawi untuk bersenang-senang, yang namanya kemuliaan hidup akan sulit untuk ditemui)

2. Sak apik-apike wong yen awehi pitulung kanthi cara dedemitan (Sebaik-baiknya orang adalah yang memberi pertolongan secara sembunyi-sembunyi)

3. Memayu hayuning pribadi, memayu hayuning kulawarga, memayu hayuning sesama, memayu hayuning bawana (Berbuatlah baik bagi diri sendiri, keluarga, sesame manusia, makhluk hidup, dan seluruh dunia)

4. Urip iku koyo kopi, yen ra iso nikmati rasane panggah pait (Hidup itu bagaikan secangkir kopi, jika tidak bisa menikmatinya maka keseluruhan yang dirasakan hanyalah kepahitan)

5. Nek wis niat kerjo iku ojo golek perkoro, nek wis diniati golek rejeki iku ora usah golek rai (Jika sudah mendapatkan pekerjaan, maka janganlah mencari masalah. Jika sudah diniati untuk mencari rejeki, janganlah sombong)

Semangat hidup adalah salah satu kata yang dapat menggambarkan setiap nasehat dari kata bijak Jawa yang ditularkan dari orang tua ke orang yang lebih muda :

1. Alam iki sejatining Guru (Alam adalah guru yang sejati bagi manusia).

2. Sura dirajayaningrat, lebur dening pangastuti (Segala sifat keras hati, angkara murka, hanya bisa dikalahkan oleh sikap bijak, sabar, dan lembut).

3. Mohon, mangesthi, mangastuti, marem (Selalu meminta petunjuk Tuhan untuk menyelaraskan antara ucapan dan perbuatan agar berguna bagi sesame manusia).

4. Ala lan becik iku gegandhengan, kabeh kuwi saka kersaning Pangeran (Kebaikan dan kejahatan ada secara bersama-sama, itu semua adalah kehendak dari Yang Maha Kuasa).

5. Sabar iku lire momot kuat nandhang sakening coba lan pandhadharaning urip (Sabar itu merupakan sebuah kemampuan untuk menahan segala macam godaan dalam hidup).

FILOSOFI URIP WONG JAWA DADHOSAKEN MANGAYUBAGYO

Saben manungsa, mesthi nduweni filosofi dhewe-dhewe. Filsafat utawa filosofi diugemi kanthi mantep ing lakuning urip. Indonesia akeh filosofi sing apik lan unik. Salah sijine yaiku filosofi utawa filosofi uripe wong Jawa. Filsafat Jawa wis kondhang lan kebak makna.

Filosofi kasebut yaiku :

1. Alon-alon waton kelakon

Artinya pelan-pelan asal selamat. Kedengarannya simpel ya tetapi sebenarnya filosofi ini memiliki makna yang mendalam. Disini kita diajak untuk selalu berhati-hati, ulet, waspada, dan berusaha dalam menjalani hidup.

2. Aja gumunan, aja getunan, aja kagetan, aja aleman.

Artinya kita jangan mudah heran, mudah menyesal, mudah terkejut, dan manja. Filosofi ini mengajarkan kita untuk menjadi orang yang dapat menerima semua keadaan. Sehingga kita tidak akan membuat masalah buat diri kita dan diri orang lain.

3. Sapa nandur, bakalan ngunduh.

Ini soal karma. Bagi siapa yang mengumpulkan kebaikan maka suatu saat akan mendapatkan hasilnya. Orang yang banyak membantu orang lain, dia akan mendapatkan karma yang baik suatu hari nanti. Kita diajarkan untuk berlomba menanam kebaikan dimanapun kita berada. Ini juga bermakna kerja keras kita yang akan berhasil kelak.

4. Nerima ing pandum.

Filosofi tersebut artinya menerima segala pemberian. Kita sebaiknya bisa ikhlas dalam menghadapi segala hal yang terjadi didalam hidup kita. Hal ini ditunjukkan khususnya agar kita tidak menjadi orang yang serakah dan menginginkan hak milik orang lain.

5. Urip iku urup.

Hidup itu harus menyala. Jika mengikuti filosofi ini, kita diajak untuk membuat hidup kita menyala dengan membantu orang-orang di sekitar kita. Intinya kita harus bisa memberi manfaat baik itu hal kecil maupun hal yang besar.

6. Aja kuminter mundak keblinger, aja cidra mundak cilaka.

Jangan merasa paling pintar biar kita tidak mau salah arah dan jangan suka mencurangi biar kita tidak mau celaka. Jadi ingat koruptor sama orang yang mencuri ya. Mereka paling pintar dan salah arah, mereka juga mencurangi banyak orang, makanya jadi celaka. Kita harus bisa selalu rendah hati ya.

7. Sak bejo-bejone wong kang lali isih bejo wong kang eling lan waspodo.

Filosofi ini didapat dari kitab Ronggo Warsita pujangga dari tanah Jawa. Arti dari filosofi tersebut adalah orang yang paling beruntung itu orang yang selalu ingat kepada yang Kuasa dan berhati-hati dalam menjalani hidup. Dalam ya guys maknanya.

8. Ngunduh wohing pakarti.

Semua orang akan mendapatkan akibat dari segala perilakunya sendiri. Jadi, kita tidak perlu menyalahkan dan mencari kesalahan orang lain karena bisa saja itu adalah akibat dari apa yang kita lakukan sendiri. Jadi, kita harus ingat untuk berhati-hati dalam betindak.

9. Ngluruk tanpa bala, menang tanpa ngasorake, sekti tanpa aji-aji, sugih tanpa bandha.

Menyerbu tanpa bala tentara, menang tanpa merendahkan, kesaktian tanpa ajian, kekayaan tanpa kemewahan merupakan arti dari filosofi ini. Makna dari kata-kata tersebut adalah kita sebaiknya menjadi pemberani meski berjuang sendirian dan selalu menjaga wibawa serta selalu bersyukur.

10. Ajining diri saka lathi, ajining raga saka busana.

Arti dari filosofi ini adalah kehormatan diri berasal dari lisan dan kehormatan raga berasal dari pakaian. Bagi orang Jawa cara berpakaian itu menentukan kehormatan raga dan cara berbicara menunjukkan kehormatan diri seseorang. Penampilan dan ucapan kita mempengaruhi bagaimana orang bereaksi dan menghargai kita.

11. Becik kethitik ala ketara.

Nah filosofi yang satu ini artinya kebaikan akan terlihat dan kejahatan juga akan nampak. Semua perbuatan akan nampak tidak peduli itu baik maupun buruk. Ini adalah ajaran untuk kita agar memperbanyak perbuatan yang baik. Jika berbuat buruk dan disembunyikan, maka suatu saat perbuatan itu juga akan terbongkar.

****

Terjemahannya dalam bahasa Indonesia bebas :

MANUSIA, BUDAYA DAN FILSAFAT JAWA

1. Manusia dan Budaya Jawa

Pada abad X, ketika Jawa bagian timur diperintah oleh Srī Mahārāja Srī Dharmawangsa Teguh Anantawikramottunggadewa telah terjadi sebuah peristiwa besar dalam dunia sastra Jawa Kuna.

Parwa-parwa Sansekerta yang menjadi bagian dari epos terbesar dunia : Mahābhārata, disalin ke dalam bahasa Jawa Kuna.

Parwa-parwa itu tidak sekedar disalin atau disadur begitu saja, tetapi di-jawa-kan.

Dalam pengantar Wirāţaparwa Jawa Kuna disebut dengan mangjawākěn Byāsamata, yang maksudnya men-Jawa-kan karya yang terkandung dalam batin Byāsa (Zoetmulder 1985: 101-109).

Ini berarti bangsa Jawa pada abad X sudah memiliki filter untuk menyaring kebudayaan asing yang masuk ke Jawa.

Artinya pula bahwa Jawa pada waktu itu telah berdiri megah sebagai budaya yang terbuka terhadap budaya lain, tetapi di lain pihak selektif terhadap budaya lain yang masuk.

Bangsa Jawa telah memiliki frame yang bernama Jawa, sehingga apapun yang masuk ke Jawa harus sesuai dengan frame Jawa itu.

Frame itulah yang disebut sebagai budaya.

Karena Jawa berdiri kokoh sebagai budaya, sudah barang tentu terdapat masyarakat pendukung kebudayaan itu. Masyarakat pendukung itu yang dimaksud dengan manusia Jawa.

Permasalahannya sekarang, apakah yang dimaksud dengan budaya Jawa itu ? Barangkali lebih baik jika diawali dengan melihat istilah budaya atau kebudayaan.

Dulu orang berpendapat bahwa kebudayaan meliputi segala manifestasi dari kehidupan manusia yang berbudi luhur dan yang bersifat rohani, misalnya agama, filsafat, kesenian dan sebagainya.

Dari pendapat ini maka tidak aneh jika dulu terdapat pembedaan antara bangsa berbudaya (yang dianggap sebagai bangsa yang lebih tinggi) dan bangsa alam (yang dianggap sebagai bangsa yang lebih rendah).

Namun seiring dengan majunya peradaban manusia maka pengertian kebudayaan juga berubah.

Saat ini yang dimaksud kebudayaan adalah manifestasi kehidupan setiap orang atau setiap kelompok orang (Van Peursen, 1985:9-11).

Meskipun terjadi pergeseran pengertian dalam hal konsep, tetapi ada benang merah yang dapat ditarik: bahwa kebudayaan ada karena adanya kegiatan manusia. Manusialah yang menciptakan kebudayaan.

Pergeseran konsep kebudayaan seperti tersebut di atas menyiratkan adanya pergeseran juga dalam substansi kebudayaan. Pada era Jawa Kuna poliandri masih dianggap “Jawa”, sehingga Draupadi yang dalam Parwa Sansekerta bersuami lima, setelah “dijawakan” masih tetap bersuami lima ksatriya Pandawa. Lama-kelamaan setelah karya itu disadur oleh Yasadipura pada jaman Surakarta konsep poliandri itu sudah dianggap tidak “Jawa” lagi.

Pergesaran kebudayaan, baik dari segi konsep maupun substansi itu memang tidak bisa dihindari, karena pada dasarnya manusia – sebagai pelaku kebudayaan – memiliki sifat esensial: selalu mengubah alam untuk kepentingan hidupnya.

Orang Jawa memiliki konsep tersendiri tentang kebudayaan. Bagi orang Jawa budaya mengandung makna menjadi beradab atau bijaksana: menyadari diri, tempat, dan tatacara; menyadari diri dan orang lain (Mulder, 2001: 62). Seorang Jawa yang “diakui” adalah sosok yang mengetahui cara-cara beradab dan sepenuhnya sadar akan posisi sosial. Ia adalah sosok yang tahu tatanan. Tatakrama dan unggah-ungguh menjadi tolok ukur “sosok Jawa”. Jika penerapan dari tatakrama dan unggah-ungguh ini tepat, maka ia akan disebut njawani. Tetapi jika penerapan tatakrama dan unggah-ungguh ini tidak tepat, maka bisa dikatakan ilang jawane, atau wis ora njawani (Endraswara, 2003: 12)

2. Budi Pekerti Sebagai Bagian dari Kebudayaan

Sebagai suatu suku bangsa yang memiliki corak kebudayaan tersendiri maka orang Jawa atau masyarakat Jawa juga memiliki ciri-ciri atau kepribadian yang membedakannya dengan orang non-Jawa. Orang Jawa memiliki kehidupan sendiri, yaitu seluruh aktivitas yang dilakukan orang Jawa sebagai anggota masyarakat yang saling berinteraksi atau berhubungan satu dengan lainnya dalam setiap waktu, yang bertumpu pada sistem nilai budaya yang berlaku bagi orang Jawa. Nilai-nilai budaya itu tidak muncul dengan serta merta, tetapi lahir melalui kesepakatan sebagian atau seluruh anggota masyarakat atas dasar pengalaman hidupnya. Nilai-nilai ini dalam wujud aktifnya adalah norma, yang menjadi pedoman perbuatan bagi anggota masyarakat. Sebagian besar orang Jawa selalu berusaha menepati norma-norma budaya yang telah disepakati untuk mencapai kehidupan bermasyarakat yang penuh dengan ketentraman, kadamaian dan ketenangan, sebagian lagi ada yang tidak menepati karena didorong oleh kepentingan-kepentingan yang berlainan (Gatut Murniatmo, 1986: 6-8).

Penerapan nilai-nilai budaya seperti tersebut di atas lebih dikenal sebagai budi pekerti.

Secara etimologi budi berarti nalar, pikiran dan watak, sedangkan pekerti berarti, penggaweyan, watak, tabiat atau akhlak. Budi terdapat pada batin manusia, sifatnya tan kasatmata, tidak kelihatan. Budi baru tampak jika sudah dimanifestasikan dalam bentuk pekerti, perbuatan. Budi adalah alat batin yang merupakan perpaduan akal, keinginan dan perasaan untuk menimbang hal yang baik dan buruk. Pekerti merupakan pencerminan batin. Dengan demikian budi pekerti merupakan sikap dan perilaku yang dilandasi oleh kegiatan berpikir atau olah batin. Budi pekerti dapat dibedakan menjadi dua: budi pekerti luhur dan budi pekerti tercela. Budi pekerti luhur lahir karena kematangan jiwa. Orang yang berbudi pekerti luhur adalah orang yang bersikap dan berperilaku selaras dengan nilai atau kaidah sosial yang berlaku disekitarnya serta dilandasi oleh kematangan jiwanya. Ia berada pada tataran tertinggi dalam pelaksanaan norma-norma kehidupan.

3. Manusia dan Filsafat Jawa

Ada dua hal yang andil dalam pembentukan kepribadian orang Jawa sampai sekarang, pertama: masyarakat Jawa adalah warisan dari sistem pemerintahan kerajaan. Kedua, masyarakat Jawa pernah dijajah oleh bangsa kolonial dalam waktu yang panjang. dua hal ini menyebabkan masyarakat jawa mengalami stratifikasi sosial. Misalnya wong gedhe dan wong cilik, priyayi dan wong lumrah dan sebagainya. Pembagian strata ini dilakukan sendiri oleh Masyarakat Jawa tanpa ada aturan-aturan yang menjadi pedoman. Akibat stratifikasi sosial komunikasi sosial harus mempertimbangkan berbagai aturan, oleh karena itu muncullah norma-norma yang mengatur hubungan antar strata masyarakat. Norma-norma ini selalu dijaga demi terciptanya hubungan yang tidak tersendat-sendat dan tenteram serta harmonis (Endraswara, 2003: 6-9).

Sekalipun Clifford Geertz membedakan orang Jawa menjadi dua golongan: santri untuk yang menjalankan ajaran agama (Islam) dengan sungguh-sungguh, dan abangan untuk orang kebanyakan, namun pada hakekatnya orang Jawa adalah makhluk religius. Ideal mistik tentang harmoni dan kesatuan antara manusia dengan Tuhan menjadi model hubungan individu dengan masyarakat (Mulder, 2001: 62). Gagasan kesatuan menyiratkan keselarasan, keteraturan, harmoni. Orang akan dengan suka rela berkorban demi keteraturan ini: wani ngalah luhur wekasane. Inilah yang menyebabkan orang Jawa dengan sadar mengakui dan melakukan sistem hormat yang membentuk pola hubungan antar strata sosial. Di samping itu orang Jawa selalu mengedepankan rasa, selalu mengolah pengalaman hidupnya dengan rasa, sehingga terdapat ungkapan: wong Jawa iku nggone rasa.

Pola hubungan antar strata sosial dipandang sebagai hubungan yang saling melengkapi: dualisme komplementer. Wong gedhe dan wong cilik misalnya, hanya menunggu waktu berperan bagi mereka. Dalam satu hal wong gedhe yang berperan, tetapi pada lain hal ada peran wong cilik yang tidak dapat digantikan oleh wong gedhe. Hubungan ini tercermin dalam simpingan (tatanan) wayang dalam suatu pertunjukan wayang. Baik simpingan kiri maupun simpingan kanan berada dalam ruang tunggu sampai mereka mendapat giliran untuk berperan dalam kehidupan.

Pola hubungan antar strata sosial melahirkan berbagai falsafah dan prinsip hidup. Sepi ing pamrih rame ing gawe misalnya, sebagai prinsip yang mendasari hidup yang tidak mementingkan diri sendiri, sesuai dengan arti dari perkataan itu. Lebih jauh diungkapkan oleh Mulder:

Sepi ing pamrih – tidak mementingkan diri, tidak dikendalikan oleh hasrat demi keuntungan pribadi – mengandung sebuah kunci untuk memasuki kebijaksanaan kejawen. (Mulder, 2001: 59-60).

Kesadaran akan posisi dalam hierarki sosial menyebabkan orang tidak mentang-mentang: aja dumeh (Mulder, 1996: 58-59), sehingga orang akan bersikap dan berprinsip hidup madya (tengah-tengah), tidak ngaya (bertindak di luar perhitungan)serta tidak ngangsa (berlebihan). Prinsip ini banyak diejawantahkan oleh para pemikir Jawa, di antaranya adalah Ki Ageng Suryamentaram, putra Hamengkubuwana VII. Ajaran Ki Ageng ini sering disebut sebagai kawruh beja sawantah.

Menurut Ki Ageng Orang Jawa hendaknya berwatak dan bertingkah 6 saja: sabutuhe, saperlune, sacukupe, sakepenake, samesthine, sabenere (Endraswara, 2003: 12-13).

4. Karya Sastra dan Wayang: Sumber Ajaran filsafat Moral

Di samping terdapat banyak prinsip hidup yang lahir karena tradisi filsafat di Jawa, karya sastra Jawa sebagai cermin kondisi masyarakat juga banyak merekam transformasi ide tentang ajaran moral. Berbagai syarat untuk menjadi orang Jawa yang sempurna, banyak menjadi model penulisan karya sastra yang bermuatan filsafat moral. Serat Wulang Reh karya Pakubuwana IV misalnya, mengupas habis tentang bagaimana seharusnya menjadi orang Jawa, seperti yang tertuang dalam pupuh Pangkur bait pertama :

Kang sekar pangkur winarna

Lelabuhan kang kanggo wong aurip

Ala lan becik puniku

Prayoga kawruhana

Adat waton puniku dipun kadulu

Miwah ta ing tatakrama

Den kaesthi siyang ratri

(Darusuprapto, 1985: 70)

Wayang merupakan sumber filsafat yang tak ada habisnya bagi orang Jawa. Tidak hanya bagi orang Jawa saat ini saja. Sri Mangkunegara IV (1809-1881 M) telah menuangkan gagasan tentang ideal orang Jawa dalam Serat Tripama.

FALSAFAH HIDUP MANUSIA JAWA

Wejangan dan filosofi hidup orang Jawa

1. Ngunduh Wohing Pakarti (Menuai buah pekerti) Pepatah Jawa kuno ini bermakna, setiap orang akan mendapatkan akibat dari perilakunya sendiri.

2. Wiiting Tresno Jalaran Saka Kulina (Berawalnya cinta karena terbiasa) Kata kata mutiara bijak jawa kuno ini sangat familiar bagi orang jawa, maknanya kurang lebih adalah, bahwa cinta biasanya akan datang jika kita telah terbiasa (dalam hal ini misalnya keberadaannya, terjalinnya komunikasi dan juga interaksi)

3. Memayu Hayuning Bawans, Ambrasto Dhur Angkara (Percantik keindahan dunia, Berantaslah ke-angkaramurka-an). Kata Mutiara Jawa kuno kali ini bermaksud memberi pesan kepada manusia agar ketika hidup di dunia hendaknya berusaha memperindah dunia ini dengan rasa cinta kasih kepada semesta, serta memberantas sifat angkara murka dan segala sifat tercela yang merusak dunia.

Makna Kata kata Bijak Jawa ini cukup jelas :

1. Rajinlah menuntut ilmu agar wawasan semakin luas sehingga tidak mudah terheran-heran terhadap setiap gejala yang ada di kehidupan mayapada ini.

2. Giatlah berkarya dan bekerja dan pikirkan segala sesuatu dengan seksama agar nanti di masa depan tidak menjadi orang-orang yang menyesal.

3. Yang terakhir berusahalah dengan sekuat tenaga untuk menjadi orang yang kuat dan mandiri alias tidak manja.

4. Ojo Gumunan, Ojo Getunan, Ojo Kagetan, Ojo Aleman (Jangan mudah terheran-heran, Jangan mudah menyesal, Jangan mudah terkejut, Jangan manja).

7. Ngluruk Tanpo Bolo, Menang Tanpo Ngasorake, Sekti Tanpo Aji-Aji, Sugih Tanpo Bondho (Menyerbu tanpa bala tentara, menang tanpa merendahkan, sakti tanpa ajian, merasa kaya tanpa banyak harta).

Sedangkan makna dari kata bijak Jawa ini adalah :

- Tetaplah menjadi pemberani dan berjuanglah sekalipun anda sendirian.

- Menangkanlah pertarungan dengan kerendahatian tanpa merendahkan martabat orang lain.

-Jagalah wibawa dengan Kebijaksanaan walau tanpa jabatan/kedudukan.

- Dan yang terakhir merasa cukup dan puas-lah akan karunia Tuhan sehingga anda akan tetap kaya sekalipun tanpa banyak memiliki harta.

9. Ing Ngarsa Sung Tulodho, Ing Madya Mangun Karsa, Tut Wuri Handayani (Di depan memberi teladan, di tengah membangun prakarsa (pelopor), di belakang memberi semangat).

Kata bijak Jawa selalu memiliki kaitan dengan makna hidup

- Gusti Allah mboten sare (Tuhan tidak tidur)

- Memayu hayuning bawana (Menghiasi alam semesta)

- Meneng widara uleran (Terlihat baik namun sebenarnya buruk)

- Nek wes ono sukurono, nek durung teko entenono, nek we lungo lalekno, nek ilang iklasno (Kalau sudah punya itu disyukuri, kalau belum datang dinanti, kalau sudah ditinggal pergi lupakan, kalau hilang ya ikhlaskan)

- Aja dadi uwong sing rumangsa bisa lan rumangsa pinter. Nanging dadiya uwong sing bisa lan pinter rumangsa (Jangan jadi orang yang merasa bisa dan merasa pintar, tteapi jadilah orang yang bisa dan pintar merasa) Kata bijak Jawa selalu memiliki kaitan dengan cinta, baik cinta kepada sesama maupun dengan Sang Pencipta

- Witing tresna jalaran saka kulina, witing mulya jalaran wani rekasa (Cinta itu tumbuh karena ada kebiasaan, kemakmuran timbul karena berani bersusah dahulu)

- Akeh manungsa ngrasakake tresna, tapi lali lan ora kenal opo iku hakikate tresna (Banyak orang merasakan cinta, tapi lupa dan tidak kenal apa itu hakikat cinta)

- Tresno iku ora patokan karo ganteng, ayune rupamu, akehe bondomu, lan opo penggaweanmu (Cinta itu tidak berpatokan pada ketampanan, kecantikan, banyaknya hartamu, dan apa pekerjaanmu)

- Mbangun kromo ingkang satuhu, boten cepak bilih ngagem sepisan roso katresnan. Hananging butuh pirang pirang katresnan lumeber ning pasangan uripmu siji kui. (Pernikahan yang sukses tidak membutuhkan sekali jatuh cinta, tetapi berkali-kali jatuh cinta pada orang yang sama)

- Aja mabedakake marang sapadha-pada (Hargai perbedaan, jangan membeda-bedakan sesama manusia)