PAPAN NGOWO EMPAN
Biasane saben daerah duwe ciri, beda desa duwe adat dhewe-dhewe. Semono uga paribasan Jawa Papan ngowo empan amarga beda sawah beda latar, beda ambane iwak. Iki biasane ana hubungane karo prilaku interaktif karo lingkungane, kalebu ing negarane dhewe lan malah menyang kutub donya. Pendekatan Papan ngowo empan diarani pendekatan situasional. Ngatekake kahanan lingkungan, lan adaptasi karo adat lan tradhisi. Supaya bisa nindakake pendekatan situasional, sampeyan kudu duwe paling ora telung kompetensi dhasar, yaiku :
1. Diagnosis tegese ngenali kahanan lan kahanan lingkungan sadurunge tumindak. Iki minangka pra-tindakan. Diagnosis Kompetensi diagnostik (diagnosis) penting. Ora bisa diagnosa lingkungan ndadekake wong angel ditampa ing lingkungane. Sawise nggawe diagnosa, banjur nggawe pangaturan kanggo lingkungan.
2. Fleksibilitas. Fleksibilitas minangka kompetensi kanggo ngetrapake macem-macem gaya prilaku lan tumindak sing disesuaikan karo kahanan lan kahanan. Fleksibel kanggo adaptasi karo lingkungan. Kemampuan kanggo dadi fleksibel tanpa rusak.
3. Kemitraan. Partnering minangka kompetensi sing luwih khusus. Kemitraan (partnership) yaiku kemampuan kanggo kerja sama lan sesambungan karo wong liya. Kemitraan uga kalebu kemampuan kanggo nyatakake panemu lan kepinginan supaya wong liya ngerti tujuan sing dikarepake saka kemitraan. Mitra kudu bisa nggarap kekuwatan lan kelemahane. Papan ngowo empan yaiku sikap utawa solah bawane wong sing bisa nglebokake samubarang ing panggonane, lan ing wektu lan kondisi sing pas. Pangertosan papan empan nggowo nggampilaken tiyang sesrawungan kaliyan sinten kemawon, wonten pundi kemawon, saha ing pundi kemawon. Ibarat bumi dipijak, neng kono langit dijunjung.
Filosofi Papan ngowo empan uga ditrapake kanggo mangerteni kekarepan lan kabutuhane dhewe. Dadi situasional karo awake dhewe kanthi diagnosa, fleksibel lan kerja sama karo sampeyan dhewe. Diagnosa kepinginan lan kabutuhan, fleksibel karo kahanan, lan kerja sama karo kahanan internal lan eksternal. Nalika nindakake samubarang kudu ngati-ati lan nggatekake kahanan lan kahanan.
Papan ngowo empan iku diibaratake mati kang sampurna, yen ana wong kang ora mangerteni urip kang sampurna, mula kita wajib oleh ilmu supaya urip kita dadi sampurna lan bisa ninggal donya iki tumuju ing pati kang sampurna uga.
Miturut KH. A. Mustofa Bisri, Papan ngowo empan begja wong sing ngerti kapan ngomong, kapan kudu meneng lan tansah nyoba meneng lan ngomong sing migunani.
EMPAN PAPAN
Empan Papan wonten ing kabudayan Jawi, inggih menika kasadharan tiyang dhateng kawontenan saha papan ing masarakat. Bab iki gegayutan karo status sosial lan anane ing struktur sosial. Tiyang ingkang ngginakaken papan empan menika umumipun dipunanggep minangka tiyang ingkang pinter nglebokaken barang wonten ing papan ingkang beda-beda ing kawontenan saha ing wekdal ingkang beda. Sesambungan karo sesama manungsa kanthi eling marang kalungguhane dhiri lan wong liya ing wektu lan panggonan tartamtu. Empan Papan inggih menika ungkapan ingkang dipundamel saking kalih tembung, inggih menika empan ingkang tegesipun fungsi utawi efektif kangge implementasinipun saha Papan ingkang tegesipun papan. Empan Papan ing kabudayan Jawa raket banget karo unggah-ungguh utawa tataran sosial ing masyarakat Jawa. Masyarakat sing nduweni kelas sosial mbutuhake saben wong tumindak miturut kelas sosiale. Salah sijine kawujud ing basa Jawa kang nduweni tataran panganggone kang laras karo umur utawa kalungguhan tartamtu ing masyarakat. Tiyang ingkang empan papan menika saged mapanaken dhiri kanthi trep wonten ing maneka warni kahanan sosial.
PAPAN EMPAN ADEPAN
Papan, Empan, Adepan. salah sawijine paribasan Jawa sing tegese nalika ngomong kudu nggatekake panggonan, kahanan (papan) panggonane pawongan, nggatekake isine (empan) lan nggatekake sapa sing diadhepi (ngarep).
Kanggone wong sing censorship Papan, Empan, Adepan-ne kuwat, dheweke angel diprediksi utawa digambarake mung saka sepotong sikap lan omongane amarga dheweke bisa ndhelikake perkara sing ora perlu dituduhake ing wektu kasebut lan ing wektu liyane. Katon apa sing durung katon (lan mungkin iki sing nyebabake Introvert / melankolis uga - IMHO) Loro pasuryan ? ora.
Mung sijine dhewe, lan ati. Ing wektu sing tepat lan ing wong sing tepat. Dadi bener yen ana ukara Don't judge a book by it's cover, ojo mung menilai wong mung saka ngarep, ojo mung menilai wong mung saka tulisane, malah medhia sosiale. wong, media sosial bisa uga mung hiburan). Patemon lan omong-omongan ing donya nyata bisa nggawa sampeyan luwih cedhak lan luwih cedhak Apa sampeyan wis tau nemoni kutipan kaya iki : Jaringan sosial nggawe wong lali yen dheweke seneng karo foto lan nulis lan ora karo wong kabeh.
EMPAN PAPAN - DUNUNG LAN MUNGGUH
Ing jagad wayang Jawa, paraga kang seneng guyon malah nganti ngluwihi wates yaiku Dursasana. Kurang pendhidhikan amarga ora gelem sinau unggah-ungguh lan sopan santun njalari dheweke kejebak ing kepenake dhewe kanggo nglakoni urip sak senenge, tanpa mikirake pangrasane wong liya lan percaya yen kabeh sing ditindakake bisa dimangerteni. Meh kabeh lakon kang Dursasana dadi salah sijine paraga, tansah digambarake minangka paraga kang sembrono, seneng ngguyu banter, ora perduli marang mitra tutur, rumangsa paling bisa, ngganggu wong, nggampangake, gawe guyon. babagan urusan negara sing penting banget lan ora kudu ditindakake kanthi cara kasebut. Merga hobine ngece-ngece perkara, lan asring nggambarake para pejabat tinggi Astina sing ekstrem, mula akeh dalang sing kerep ngece. Ing saben lelungan, Dursasana kerep bengok-bengok dhewe, ngguyu banter, ngucap salam marang sapa wae sing sejatine adoh saka grapyak. Malah ing saben lelampahan, Dursasana tansah dikepung lan ditututi bocah-bocah cilik, ora amarga pesona utawa wibawane nanging amarga Dursasana seneng mbagekake karet gelang lan dolanan. Iki ditindakake supaya saben teka tansah dadi pusat perhatian, paling ora dadi perhatian bocah-bocah. Cara iki ditindakake kanggo nyamarake sipate kasar, sombong lan kikir. Ing lakon Bima Kopek, Dursasana ngalangi wahyu kanggo nyengkuyung tekane gelar. Mung saklebatan wahyu sing nyedhaki dheweke, nanging ora suwe, amarga dheweke ora bisa rukun karo pribadine Dursasana sing sembrono. Pungkasane, Dursasana ora bisa mbedakake maneh tumindake manungsa sing beradab lan tumindak sadis sing ora manungsa. Kabeh guyonan. Bisa ngguyu bungah nalika mripate bulging lan kuthah moyoki nalika nyoba kanggo Strip wanita ing kraton. Lan kaya Dursasana mau, awit saka tresnane guyon ngluwihi wates, mula kasangsarane. Drupadi, wanita sing disepelekake, duka lan sumpah ora bakal nggulung rambute sadurunge ngumbah nganggo getihe Dursasana.
Geguyon pancen cara sing penting kanggo ngenthengake swasana ati. Sejatine ora gampang kanggo guyon kanthi wicaksana. Syekh Abunuwas saka Baghdad lan Khoja Nasruddin saka Turki Seljuk minangka conto wong-wong sing seneng guyon kanggo ngrampungake masalah utawa metu saka remuk masalah. Ananging kalih sarjana agung menika trampil sanget anggenipun nindakaken lakon guyonan supados boten kepleset wonten ing peran ingkang boten sae lan ngremehaken dhiri. Tokoh loro iki wis dadi legendha turun-temurun ing tradhisi lisan kita, minangka paraga kang ngandharake pesen moral lumantar lelucon. Tokoh loro iki asring digunakake minangka conto ing strategi politik nglawan guyonan utawa diplomasi liwat guyon. Kanggo tingkat tartamtu, guyon babagan awake dhewe utawa ngguyu dhewe minangka langkah penting. Wani ngguyu dhewe iku buktine kedewasaan. Ing endi bocah arep nglakoni ? Nggawe guyon babagan awake dhewe bakal nyebabake kahanan asor, nyingkiri penyakit sing paling sampurna. Yen guyon ing proporsi ndadékaké wong kanggo andhap asor, guyonan tanpa kontrol dhiri bakal ndadékaké kanggo asor. Ing buku Tentang Bermain Drama sing kondhang banget ing jagad teater, dramawan kondhang WS Rendra nulis sepira angel anggone nggarap drama komedi, luwih akeh tinimbang nggarap tragedi. Main ing peran komedi uga luwih angel tinimbang ing peran liyane. Miturut pamawas kabudayan Rendra, kunci utama kanggo dolanan komedi utawa guyonan yaiku kudu pinter nguwasani wektu, akurasi sesambungan antarane gerakan lan wicara, nggatekake swasana penonton, lan nggatekake papan, kudu cepet lan akurat nimbang. tingkat kawruh lawan lan uga pamirsa minangka sasaran guyon. Iki tegese komedi mbutuhake wektu luwih akeh tinimbang tragedi. Pawarta saking cariyos Dursasana, Abunuwas/Abunawas lan Nasruddin, ugi piwulang teknis saking Rendra inggih menika perkawis ingkang leres. Empan Papan (mangerteni kahanan), dunung (proporsi) lan mungguh (sifat) mujudake tembung kunci sing kudu dimangerteni luwih dhisik sajrone komunikasi ing jaman sing mbukak lan sensitif kaya saiki. Ora sembarang bisnis mesthi bisa ngandika guyon, senajan isih bisa disampekake ing adi, kahanan akrab lan grapyak. Perkawis-perkawis ingkang ngengingi nasibipun tiyang kathah, upamanipun, boten kedah dipunagem kanthi guyonan. Lelucon lan tumindake Petruk mung lucu nalika isih dadi badut sing bisa kenduren ing pinggir alas sinambi nglipur majikane kang lagi susah.
Nanging guyonan lan solah bawane Petruk sing padha dadi boomerang sing paling landhep kanggo ngrusak dhampar lan pranata kraton nalika dikirim nalika ngumbara ing kursi kraton minangka Prabu Welgeduwelbeh. Menapa malih, sejatosipun boten sedaya lelucon lucu dipunandharaken dening sedaya tiyang, senajan materinipun sami. Lawakan sarkastik lan sembrono bisa dimangerteni lan krasa seger yen diwedharake Bagong nalika ana ing pakumpulan kraton, nanging mesthi bakal ngganggu lan ngganggu banget yen guyonan sing padha ditindakake dening para pejabat kraton kaya Dursasana. Kahanan spiritual sajrone guyon uga kudu digatekake. Ora kabeh guyonan iku lucu lan ora kabeh wong seneng guyon utawa ngrungokne lelucon. Utamane yen wong kasebut lara untu. Ora saben wong lara untu kepengin berobat supaya bisa langsung ngilangi larane supaya ora keganggu karo guyonane wong. Tragis, ora saben wong kepengin mriksa untune. Mungkin guyonan wong dadi lucu lan seger nalika dikirim nalika wong kasebut isih dadi pusat perhatian, sing tansah dimangerteni lan ditresnani. Bisa uga guyonan kasebut dadi hambar lan garing ing wektu liyane nalika penonton wis tekan titik jenuh. Lan kayadene Dursasana mau, awit saka senengane guyon ngluwihi watese, mula kasangsarane.
EMPAN PAPAN ING INTERAKSI BUDAYA
Bedane dudu barang asing yen urip lan tuwuh ing Indonesia. Keanekaragaman mujudake kasugihan kang ana ing Nuswantara iki kang asring dadi daya tarik utama donya. Keragaman iki diwiwiti saka suku, ras, pulo, basa, adat lan liya-liyane. Beda-beda iki minangka kekuwatan negara kita. Globalisasi ndadekake mundhake interaksi antarbudaya sing bakal dumadi. Globalisasi mbukak dalan anyar kanggo interaksi budaya. Miturut Samovar Globalisasi uga nambah hubungan antarbudaya (Samovar, et al., 2017, h.6).
Adaptasi liwat jaman lan globalisasi minangka siji-sijine cara kanggo bisa nggawe interaksi antarbudaya antarane wilayah lan antarane negara. Salah satunggaling kabudayan ingkang mulangaken babagan interaksi antarbudaya inggih menika kabudayan Jawi. Kabudayan Jawa Empan Papan ngajarake supaya bisa adaptasi lan sesambungan antarane budaya. Miturut Agus Empan, papan iku umume dimangerteni amarga manungsa kudu nggatekake panggonan, kahanan lan kahanan (Agus, 2020, h.236). Teges saking pangertosan menika menawi kita badhe sesrawungan kaliyan tiyang sanes kedah adaptasi kaliyan kabudayan ingkang dipungayutaken kaliyan lokasi, basa saha solah bawa. Interaksi sing ora nganggep iki bakal angel nggawe interaksi sing harmonis amarga ora ana toleransi. Pancen, ing madyaning globalisasi, kita kudu gelem sesambungan antar budaya, contone nalika kita kuliah ing njaba kutha, mesthi kita kudu bisa adaptasi lan sinau budaya lokal supaya bisa mapan interaksi sing kebak toleransi. Conto liyane yen awake dhewe iki inisiatif pindhah menyang Kalimantan, otomatis awake dhewe kudu sinau budaya lokal wiwit saka basa, adat, solah bawa lan budaya liyane sing ana ing wilayah Kalimantan, iki supaya kita bisa interaksi antar budaya tanpa ninggalake budaya asli kita.
Interaksi antarane budaya sing beda ora kudu 100% ngganti budaya nanging uga kudu ngelingi budaya asli. Ing kabudayan Jawa ana sing diarani Unggah-unggah. Unggah-ungguh mujudake tata krama kang lumaku ing tanah Jawa mligine ing Jogjakarta. unggah-ungguh kang ateges ngunggahake drajat wong kang diajak guneman miturut drajat lan unggah-ungguh kang ateges mapanake wong miturut kalungguhane lan kang kudu pangkate (Asti.M, 2018, h.18).
Saking menika saged dipunpendhet dudutan bilih unggah-ungguh menika tegesipun cara sesrawungan saha wonten ing basa saha solah bawa miturut paugeran Jawi. Wong sing teka ing Ngayogyakarta mesthi nggawa budayane dhewe lan seneng ora seneng, wong kuwi kudu gelem sinau unggah-ungguh ing Ngayogyakarta tanpa ninggalake budaya asline. Kosok baline, yen wong Jawa metu saka pulo Jawa, kudu gelem sinau budaya anyar tanpa ninggalake ciri-cirine wong Jawa sing alus lan sopan.
Minangka terjemahan basa Indonesia :
PAPAN NGOWO EMPAN
Hal biasa disetiap daerah ada ciri, beda desa mawa cara punya adab istiadat sendiri. Juga halnya pepatah Jawa papan nggowo empan karena lain ladang lain belakang, lain lubuk lain ikannya. Ini biasanya berkaitan dengan perilaku interaktif dengan lingkungannya, termasuk di negeri sendiri maupun sampai ke kutub dunia sekalipun. Pendekatan papan nggowo empan disebut situational approach. Memperhitungkan situasi lingkungan, serta menyesuaikan diri dengan adab dan adatnya. Untuk mampu melakukan situational approach paling tidak harus memiliki tiga kompetensi dasar, yaitu :
1. Diagnosa berarti mengidentifikasi situasi dan kondisi lingkungan sebelum mengambil tindakan. Ini pre-action. Diagnosa Kompetensi diagnosa (diagnosis) ini penting. Ketidakmampuan mendiagnosa lingkungan membuat seseorang akan sulit diterima di lingkungannya. Setelah melakukan diagnosa, kemudian melakukan penyesuaian-diri terhadap lingkungan.
2. Fleksibilitas.
Fleksibilitas (flexibility) merupakan kompetensi menerapkan berbagai gaya perilaku dan tindakan disesuaikan dengan situasi dan kondisi. Fleksibel untuk menyesuaikan diri dengan lingkungan. Kemampuan menjadi lentur tanpa harus patah.
3. Kemitraan.
Bermitra adalah kompetensi lebih khusus. Bermitra (partnership) itu kemampuan bekerjasama dan berinteraksi dengan yang lain. Bermitra juga mencakup kebisaan menyampaikan pendapat dan keinginan sehingga orang lain memahami tujuan kemitraan yang diharapkan. Bermitra harus mampu bekerja dengan kelemahan dan kelebihan.
Papan ngowo empan adalah suatu sikap atau laku perbuatan orang yang bisa menempatkan sesuatu pada tempatnya, dan pada saat dan kondisi yang tepat.
Memahami papan nggowo empan membuat orang tidak terlalu sulit berinterasi dengan siapapun, dimanapun dan kapanpun. Ibarat dimana bumi dipijak disitulah langit dijunjung. Falsafah papan ngowo empan juga diterapkan untuk memahami keinginan dan kebutuhan diri sendiri. Bersikap situasional terhadap diri sendiri dengan mendiagnosa, bersifat fleksibel dan bekerjasama terhadap diri sendiri. Melakukan diagnosa keinginan dan kebutuhan, menjadi fleksibel dengan keadaan diri, dan bekerjasama dengan situasi internal maupun eksternal.
Ketika melakukan sesuatu harus hati-hati dan memperhatikan situasi dan Keadaan. Papan ngowo empan diibaratkan sebagai kematian yang sempurna, jika seseorang tidak mengerti hidup yang sempurna, oleh karena itu, kita wajib untuk menimba ilmu agar hidup kita menjadi sempurna dan mampu meninggalkan alam dunia ini menuju ke kematian yang sempurna pula.
Papan ngowo empan menurut KH. A. Mustofa Bisri yaitu beruntunglah mereka yang tahu kapan harus bicara, kapan harus diam dan selalu berusaha agar diam dan bicaranya bermanfaat.
EMPAN PAPAN
Empan papan dalam kebudayaan Jawa, adalah kesadaran seseorang mengenai kedudukan dan tempatnya dalam masyarakat. Hal ini berhubungan dengan status sosial dan keberadaannya dalam struktur sosial. Orang yang menerapkan empan papan umumnya dianggap sebagai orang yang pandai menempatkan sesuatu pada tempatnya dalam berbagai keadaan dan waktu yang berbeda-beda.
Berhubungan dengan sesama manusia dengan kesadaran akan kedudukan diri dan orang lain dalam waktu dan tempat tertentu.
Empan papan adalah ungkapan yang diciptakan dari dua kata, yakni empan yang berarti berfungsi atau efektif untuk penerapannya dan papan yang berarti tempat.
Empan papan dalam kebudayaan Jawa berhubungan erat dengan unggah-ungguh atau tingkatan-tingkatan sosial dalam masyarakat Jawa. Masyarakat yang memiliki kelas-kelas sosial mengharuskan tiap orang untuk berperilaku sesuai dengan kelas sosialnya masing-masing. Hal ini salah satunya berwujud dalam bahasa Jawa yang memiliki tingkatan-tingkatan penggunaan yang disesuaikan untuk usia atau kedudukan tertentu dalam masyarakat. Orang yang empan papan mampu menempatkan dirinya secara tepat di berbagai situasi sosial.
PAPAN EMPAN ADEPAN
Papan, Empan, Adepan. salah satu pepatah jawa yang artinya bahwa ketika bersikap berbicara supaya memperhatikan tempat, situasi (papan) dimana seorang berada, memperhatikan isi (empan) dan memperhatikan siapa yang dihadapi (adepan).
Bagi orang yang sensor Papan, Empan, Adepan-nya kuat ia sulit ditebak atau digambarkan hanya dari sepotong sikap dan pembicaraanya karena bisa jadi ia sembunyikan yang tidak perlu ditampakan saat itu dan dilain waktu tampaklah yang belum terlihat. (dan mungkin juga ini yang menyebabkan seorang Introvert / melankolis - IMHO)
Berwajah dua ? bukan.
Hanya menempatkan diri, dan hati. Pada saat yang tepat dan pada orang yang tepat.
Maka benar kalau ada kalimat ’Don’t judge a book by it’s cover’ jangan menilai seseorang hanya dari depan, jangan menilai seseorang hanya dari tulisan-tulisannya, atau bahkan social medianya (bagi sebagian orang socmed mungkin sebatas hiburan). Bertatap dan berbicara di dunia nyata lebih bisa mendekatkan diri dan hati
Pernah nemu kutipan begini : jejaring sosial membuat orang lupa bahwa dia sedang jatuh cinta pada foto dan tulisan dan bukan pada seseorang secara utuh.
EMPAN PAPAN - DUNUNG DAN MUNGGUH
Di jagad pewayangan Jawa, tokoh yang suka bercanda bahkan hingga melampai batas adalah Dursasana. Kurang berpendidikan karena kurangnya kemauan belajar kesantunan dan kesusilaan menyebabkannya terjebak pada kenyamanan diri sendiri untuk menjalani hidup semau-maunya, tanpa mempertimbangkan perasaan orang lain dan yakin semua yang dilakukannya bisa dimaklumi.
Hampir semua lakon yang di dalamnya Dursasana sebagai salah satu pelakunya, dia selalu digambarkan sebagai sosok sembrono, suka tertawa-tawa keras, tidak peduli lawan bicara, merasa sebagai yang paling cakap, melecehkan orang, menggampangkan urusan, hingga mempercandakan urusan-urusan kenegaraan yang amat penting dan sepantasnya tidak dilakukan dengan cara demikian.
Karena hobinya mengolok-olok persoalan, bahkan seringkali untuk membuat penggambaran yang ekstrem tentang petinggi Astina ini, sejumlah dalang sering meledek-ledeknya. Di setiap perjalanan, Dursasana sering berteriak-teriak sendiri, tertawa keras, menyapa siapapun dengan sapaan sebetulnya jauh dari gambaran ramah.
Bahkan di setiap perjalanan itu Dursasana juga selalu dikerubuti dan diikuti anak-anak kecil, bukan karena pesona atau wibawanya melainkan karena Dursasana suka membagikan gelang karet dan mainan. Itu dilakukan agar setiap kedatangannya selalu menjadi pusat perhatian, setidaknya perhatian anak-anak. Cara ini dilakukan untuk menyamarkan tabiat aslinya yang kasar, sombong dan kikir.
Dalam lakon Bima Kopek, Dursasana menghadang wahyu untuk menunjang datangnya derajat. Hanya sekilas wahyu itu mendekatinya, namun tak lama kemudian melesat pergi karena tak bisa bersenyawa dengan kepribadian Dursasana yang sembrono.
Dursasana akhirnya tak lampu lagi membedakan tatanan perilaku manusia beradab dengan tindakan sadis tak berkemanusiaan. Semua dipercandakan. Bisa tertawa girang sambil memelototkan mata dan menumpahkan serapah nista ketika berusaha menelanjangi perempuan di sebuah sidang kerajaan. Dan, seperti Dursasana tadi, dari kegemarannya bercanda melampaui batas itulah awal kesengsaraannya bermula. Drupadi, perempuan yang dinistakan itu, marah dan bersumpah takkan menggelung rambutnya sebelum keramas menggunakan darah Dursasana.
Bercanda memang merupakan sebuah cara penting untuk bisa mencairkan suasana. Bukan cara mudah sebetulnya untuk bisa bercanda dengan bijak. Syeh Abunuwas dari Baghdad dan Khoja Nasruddin dari masa Turki Saljuk adalah contoh orang-orang yang suka membuat candaan dalam setiap pemecahan masalah atau keluar dari himpitan persoalan.
Namun kedua ulama besar ini amat sangat lihai mempermainkan peran dalam membuat batas-batas canda sehingga tidak tergelincir pada peran konyol dan menistakan diri sendiri. Kedua tokoh ini lalu melegenda turun-temurun dalam tradisi lisan kita, sebagai tokoh penyampai pesan moral melalui canda. Kedua tokoh inilah yang seringkali dijadikan sebagai contoh dalam strategi politik melawan dengan guyonan atau diplomasi melalui canda.
Dalam tataran tertentu memang, bercanda tentang diri sendiri atau menertawakan diri sendiri merupakan tahapan penting. Berani menertawakan diri sendiri adalah bukti kedewasaan. Mana ada anak kecil mau melakukan hal itu. Membuat candaan tentang diri sendiri akan membawanya pada situasi rendah hati, menghindarkan diri dari penyakit merasa paling sempurna. Jika bercanda sesuai proporsi membawa orang pada rendah hati, bercanda tanpa kontrol diri akan menjatuhkannya pada nista diri.
Dalam buku Tentang Bermain Drama yang sangat terkenal di dunia teater, dramawan kenamaan WS Rendra menulis betapa sulitnya menggarap karya drama komedi, jauh melebihi menggarap karya drama tragedi. Bermain dalam peran-peran komedi juga jauh lebih sulit dibanding dalam peran lainnya.
Menurut budayawan Rendra, kunci utama bermain komedi atau membuat candaan adalah lihai menguasai timing, ketepatan hubungan antara gerakan dan cakapan, mempertimbangkan suasana audien, dan memperhitungkan ruang, harus menimbang secara cepat dan tepat tataran pengetahuan lawan main dan juga penikmatnya sebagai terget candaan. Artinya komedi lebih butuh timing daripada tragedi.
Pesan dari cerita Dursasana, Abunuwas/Abunawas dan Nasruddin, maupun pelajaran teknis dari Rendra adalah persoalan dengan tepat memilah urusan. Empan papan (paham kondisi), dunung (proporsi) dan mungguh (kepatutan) adalah kata-kata kunci yang harus dipahami terlebih dahulu dalam membuat komunikasi di jaman blak-blakan dan sensitif seperti sekarang.
Tidak sembarang urusan pastinya bisa dilontarkan dengan bercanda, meskipun tetap bisa disampaikan dengan situasi yang cair, akrab dan bersahabat. Persoalan-persoalan yang menyangkut nasib orang banyak misalnya, tak sepantasnya dipertontonkan dengan pembicaraan cara guyonan.
Guyonan dan cara bertingkah Petruk hanya lucu ketika dia masih menjadi punakawan yang bisa dengan ceplas-ceplos di pinggir hutan sambil menghibur si tuan yang sedang bersedih. Tapi guyonan dan cara bertingkah si Petruk yang sama telah menjadi bumerang paling tajam untuk menghancurkan tahta dan lembaga kerajaan ketika itu disampaikannya sambil ongkang-ongkang di kursi istana sebagai Raja Welgeduwelbeh.
Apalagi sebetulnya tidak semua guyonan lucu disampaikan oleh semua orang, meskipun dengan materi yang sama. Guyonan sarkastis dan sembrono mungkin akan dimaklumi dan terasa segar ketika disampaikan si Bagong saat hadir di sebuah sidang kerajaan, tapi pasti akan mengganjal dan sangat mengganggu ketika guyonan yang sama disampaikan oleh petinggi kerajaan seperti Dursasana.
Situasi kebatinan saat lontaran guyonan juga harus dipertimbangkan. Tidak semua guyonan bisa menjadi lucu dan tidak semua orang senang melucu atau mendengarkan lelucon. Apalagi jika orang itu sedang sakit gigi. Tidak semua orang sakit gigi mau berobat agar segera lepas dari kesakitannya sehingga tidak terganggu dengan guyonan orang. Tragisnya toh tidak semua orang mau diperiksa kesehatan giginya.
Mungkin saja guyon seseorang menjadi lucu dan segar ketika disampaikan pada saat orang itu masih menjadi pusat perhatian yang selalu dimaklumi dan disayang. Bisa jadi guyonannya sudah menjadi hambar dan garing di saat lain ketika pendengarnya sudah sampai titik jenuh. Dan seperti Dursasana tadi, dari kegemarannya bercanda melampaui batas itulah awal kesengsaraannya bermula.
EMPAN PAPAN DALAM INTERAKSI BUDAYA
Perbedaan adalah bukan hal yang asing jika kita tinggal dan tumbuh di Indonesia ini. Keberagaman merupakan suatu kekayaan yang ada di Nusantara ini yang kerap kali menjadi daya tarik tersendiri bagi dunia. Keberagaman ini mulai dari suku, ras, pulau, bahasa, adat dan masih banyak lagi.
Berbagai perbedaan tersebut menjadi kekuatan tersendiri bagi negara kita ini. Globalisasi menjadikan naiknya interaksi antar budaya yang akan terjadi. Globalisasi membukakan jalan-jalan baru dalam interaksi kebudayaan.
Menurut Samovar Globalization has additionally resulted in increasing intercultural relationships (Samovar, dkk., 2017, h.6). Beradptasi melalui perkembangan jaman dan globalisasi adalah satu-satunya cara agar dapat menjalin interaksi antar budaya baik antar daerah maupun antar negara.
Salah satu budaya yang mengajarkan mengenai interaksi antar budaya adalah budaya jawa. Budaya jawa Empan Papan mengajarkan mengenai cara kita beradaptasi dan berinteraksi antar budaya.
Menurut Agus Empan papan secara luas dimengerti orang harus mempertimbangkan lokasi, kondisi dan situasi dengan cermat (Agus, 2020, h.236), maksud dari pengertian itu adalah jika kita ingin melakukan interaksi dengan seseorang kita harus beradaptasi dengan kebudayaan yang melekat padanya dilihat dari lokasi, bahasa dan perilakunya. Interaksi yang tidak mempertimbangkan hal tersebut akan sulit terjalin interaksi yang secara harmonis akan terjalin karena tidak ada toleransi.
Memang ditengah globalisasi ini kita harus mau berinteraksi antar kebudayaan, contohnya saat kita masuk ke bangku kuliah di luar kota, tentu kita harus bisa beradaptasi dan belajar budaya setempat agar dapat terjalin interaksi yang penuh dengan toleransi.
Contoh lainnya adalah jika kita berinisiatif untuk pindah tempat tinggal ke Kalimantan, otomatis kita harus mempelajari budaya setempat mulai dari bahasanya, adat istiadat, perilaku dan kebudayaan-kebudayaan lain yang ada di daerah Kalimantan, hal ini agar kita dapat berinteraksi antar budaya tanpa meninggalkan kebudayaan asal kita. Berinteraksi antar budaya yang berbeda tidak harus 100% kita berganti kebudayaan tetapi kita juga harus ingat dengan kebudayaan awal kita.
Dalam budaya jawa ada hal yang disebut Unggah Ungguh. Unggah-Ungguh adalah tata krama yang berlaku di daerah jawa khusunya Jogjakarta. unggah yang berarti menaikan derajat orang yang diajak berbicara sesuai status martabatnya dan ungguh artinya adalah menempatkan orang sesuai dengan jabatannya dan siapa yang seharusnya diungguhkan (Asti.M, 2018, h.18).
Dari hal tersebut disimpulkan bahwa unggah-ungguh berarti cara berinteraksi dan baik dalam bahasa dan perilaku sesuai aturan jawa. Orang yang datang ke Yogyakarta tentu mereka membawa budaya mereka sendiri dan mau tidak mau orang tersebut harus mau belajar unggah-ungguh yang ada di Yogyakarta tanpa meninggalkan kebudayaan asalnya. Begitu pula sebaliknya orang jawa jika pergi ke luar pulau jawa harus mau belajar kebudayaan yang baru tanpa meninggalkan kekhasan orang Jawa yang halus dan sopan.
Imajiner Nuswantoro
