Tumbal
Tumbal
adalah sesuatu atau seseorang yang diserahkan sebagai korban untuk suatu
keinginan tertentu. Tumbal berkaitan erat dengan dunia mistik sehingga
pembuktiannya sangat susah. Tumbal bisa berupa sesaji hewan maupun manusia.
Seseorang yang dijadikan tumbal biasanya akan meninggal atau mengalami cacat
seumur hidup. Akan tetapi pada zaman sekarang ada yang dinamakan dengan istilah
tumbal politik, yaitu demi kepentingan satu golongan mereka tidak segan segan
mengorbankan kelompok ataupun orang lain demi mencapai tujuan mereka.
Mengorbankan dalam istilah politik ini bukan berarti membunuh, melainkan
menjatuhkan harga diri, jabatan, atau hal lainnya.
perdukunan
Perdukunan
adalah istilah penghinaan yang digunakan untuk menggambarkan praktik non medis
ujungnya penipuan. Perdukunan merupakan kepura-puraan keterampilan non medis
atau orang yang berpura-pura sebagai seorang ahli profesional, memiliki
pengetahuan atau kualifikasi pada beberapa bidang keahlian, padahal dia tidak
memiliki dan merupakan Seorang penipu.
Orang
yang melakukan perdukunan biasanya tidak sendiri, mereka biasanya terdiri dari
beberapa orang merupakan satu TIM yang modus operasinya adalah penipuan. Untuk
mencari mangsa ada orang-orang yang bertindak sebagai orang yang mempromosikan
bidang keahlian si dukun itu, padahal promosinya omong kosong dan penipu. Jika
ada mangsa yang sudah masuk perangkap maka mulai diadakan perjanjian untuk
pergi ke rumah sang Dukun. Dengan trik perdukunan si Mbah Dukun bisa menebak
isi hati dan kemauan pasien, inilah salah satu penipuan yang bisa menjatuhkan
martabat Dukun yang asli.
Pada
mulanya Dukun adalah orang-orang penolong tanpa pamrih. Dengan adanya Penipu
yang menyamar sebagai Dukun ini maka dikenalah istilah Perdukunan yang nilainya
negatif di masyarakat luas yaitu diasosiakan sebagai Seorang penipu.
Untuk
menipu mangsanya biasanya menawarkan azimat maupun benda-benda bertuah yang
harganya mahal, padahal ini merupakan tata cara penipuan yang halus jalannya.
Ada juga penipu yang menyamar sebagai orang yang taat beragama dan dengan
TIM-nya itu sebenarnya merupakan Penipu-penipu yang menyamar sebagai
orang-orang taat beragama, ini juga sebenarnya Perdukunan yang berada pada
jalur agama. Cara menipunya dengan minyak wangi yang harganya jutaan rupiah dan
bahkan ada yang sampai ada minyak wangi yang harganya sampai di atas sepuluh
juta rupiah padahal isinya cuman sedikit dengan botol khusus ukurannya kecil.
Ilmu hitam
Ilmu
hitam (black magic) atau di Indonesia lebih sering disebut guna-guna, merupakan
jenis ilmu sihir untuk mengendalikan alam (termasuk kejadian, objek, orang, dan
fenomena fisik) melalui mistik, paranormal, atau supranatural. Dalam banyak
kebudayaan, ilmu hitam adalah sesuatu yang tidak rasional bagi ilmu
pengetahuan, dan agama sangat melarang penggunaan ilmu ini. Ilmu hitam identik
dengan segala sihir yang bertujuan ke arah negatif, karena ilmu ini bersifat
sihir yang mencelakakan. Hal ini yang menjadikan ilmu hitam termasuk dosa dalam
agama. Mereka yang terkena ilmu hitam ini dapat diobati oleh mereka yang
ahlinya yaitu ahli ilmu kebatinan/paranormal.
Ilmu
hitam telah dikenal sejak sangat lama di Nusantara, dan mempunyai banyak
sebutan lokal seperti sikir (Jawa) atau teluh (Sunda).
DUKUN
Dukun
atau orang pintar adalah istilah yang secara umum dipahami dalam pengertian
orang yang memiliki kelebihan dalam hal kemampuan supranatural yang
menyebabkannya dapat memahami hal tidak kasatmata serta mampu berkomunikasi
dengan arwah dan alam gaib, yang dipergunakan untuk membantu menyelesaikan
masalah di masyarakat, seperti penyakit, gangguan sihir, kehilangan barang,
kesialan, dan lain-lain.
Istilah
dukun biasanya digunakan di daerah pedesaan, sedangkan orang pintar atau
paranormal, untuk menyatakan hal yang sama, digunakan lebih umum di antara
populasi perkotaan. Penerimaan sosial terhadap istilah orang pintar pun
biasanya lebih positif dibandingkan penggunaan istilah dukun. Sebab, meskipun
memiliki persamaan karakteristik dengan dukun dalam hal bantuan yang diberikan,
merujuk pada penggunaan istilah orang pintar biasanya tidak meminta imbalan
atas jasa yang diberikan, dan tidak seperti tipikal dukun dalam penggunaannya
secara istilah, keberadaan orang pintar di dalam masyarakat, tidak berbeda
dengan anggota komunitas lainnya.
Selain
menarik bayaran untuk keuntungan pribadi serta kurang berinteraksi dan berbaur
dengan komunitas masyarakat, konotasi negatif yang muncul apabila istilah dukun
yang digunakan, yaitu cenderung bersifat oportunistik dan menjalani
praktik-praktik tidak bermoral, dengan dalih sebagai bagian dari treatment.
Dukun
dalam pengertiannya yang asli dan tidak dibedakan dari istilah orang pintar,
mempunyai peranan signifikan dalam masyarakat.
Adanya
pengobatan medis modern dan asuransi kesehatan, terutama di daerah pelosok,
tidak dapat menyingkirkan eksistensi pengobatan alternatif melalui dukun.
Penyembuhan penyakit secara non-medis tersebut masih dipraktikkan dan masih
menjadi pilihan utama masyarakat karena lebih murah dan lebih mudah. Di Kediri,
dukun yang membantu menyembuhkan penyakit sangat dibutuhkan dan dihormati di
masyarakat, sehingga mereka memegang peranan sosial yang cukup penting. Para
pasien yang datang untuk berobat ke sana tidak hanya terbatas dari dalam Kediri
saja, tetapi juga dari luar Kediri, hingga luar provinsi, bahkan luar pulau
Jawa.
Di
samping peran signifikannya, keberadaan dukun sering kali menjadi kontroversi.
Berdasarkan
hasil penelitian tentang fenomena dukun yang dilakukan di Madura, dapat
diketahui bahwa melalui dukun adalah salah satu strategi yang digunakan untuk
mendapatkan kedudukan sosial, ekonomi, dan politik di masyarakat. Penggunaan
kekuatan yang berasal dari sumber gaib sebagai cara terpenting maupun sebagai
cara alternatif untuk mencapai keinginan dan tujuan pribadi secara seketika,
yang mana agama tidak menjanjikan keinstanan tersebut, telah ada di Madura sejak
bertahun-tahun lalu. Hal-hal pribadi yang diinginkan melalui perantara kekuatan
gaib itu meliputi keinginan meningkatkan kedudukan sosial, mencapai kuota dan
target bisnis, kemajuan karier, kesuksesan pendidikan, kesehatan, hingga
asmara. Beberapa orang Madura mengidentifikasikan diri sebagai Muslim dan
mengamalkan ajaran serta kepercayaan agama, tetapi pada saat yang sama
melibatkan diri dengan aktivitas yang berhubungan dengan alam gaib yang tidak
diperbolehkan/dibenarkan dalam agama dan kepercayaan tersebut.
Dukun
dan perdukunan merupakan suatu dilema. Pada satu sisi dipandang sebagai profesi
dan aktivitas yang kotor, tetapi pada sisi yang lain setidaknya memainkan peran
dinamis dalam sistem sosial, budaya, dan hubungan politik, dalam terminologi yang
oleh sosiologis Perancis, Pierre Bourdieu, sebut sebagai cultural capital, yang
diakumulasikan untuk mendominasi masyarakat. Istilah dukun yang populer di
daerah pedesaan itu pada perkembangannya menjadi jarang digunakan. Sebagai
gantinya digunakan kata yang lebih halus atau yang lebih mengindikasikan
orientasi keagamaan seperti Ki atau Aki, Abah, Haji, Kyai, atau Ustaz, agar
secara konsensus sosial tidak berbahaya, sehingga dapat mengganggu aktivitas
atau kebutuhan mereka.
Kemajuan
peradaban yang salah satunya diukur dengan keikutsertaan sebuah bangsa pada
modernisasi yang berdasarkan rasionalitas, menyebabkan cara hidup tradisional
yang dipandang sebagai sebuah kemandegan, harus ditinggalkan. Termasuk di dalam
cara hidup tradisional adalah praktik dukun dalam membantu proses melahirkan.
Tingginya angka kematian bayi dan ibu melahirkan di Indonesia memberikan
kesadaran untuk lebih meningkatkan upaya kesehatan ibu, antara lain dengan cara
menempatkan tenaga bidan di setiap desa, yang sedikit demi sedikit mulai
menggeser peran dukun.
Jenis-Jenis Dukun
Teridentifikasi
sejumlah kategori dukun sebagai berikut :
1.
Dukun
Bayi atau disebut juga dengan dukun beranak, berperan seperti bidan dalam
membantu proses persalinan.
2.
Dukun
Pijet Berkeahlian dalam pijat-memijat, membantu menyelesaikan masalah pada
tubuh atau anggota tubuh yang sakit atau kurang berfungsi dengan baik, misalnya
badan pegal-pegal atau kaki keseleo karena terjatuh/kecelakaan, dll. (ketok
magic).
3.
Dukun
Parewangan/Dukun Suwuk atau disebut juga dengan cenayang, dapat bertindak
sebagai medium perantara agar dapat berhubungan dengan makhluk gaib/alam gaib, di
samping keahlian utama dalam mengobati berbagai macam penyakit, mulai dari
penyakit fisik, mental, spiritual, dan juga yang berkaitan dengan aspek sosial.
4.
Dukun
Calak Membantu proses khitan.
5.
Dukun
Wiwit Membantu pada ritual pemungutan hasil panen dan spesialis upacara ritual.
6.
Dukun
Penganten Membantu pada acara ritual dan upacara pernikahan.
7.
Dukun
Petungan Ahli dalam peramalan menggunakan angka dan metode numerik dalam
perhitungan hari baik untuk melangsungkan pernikahan, memulai suatu bisnis,
dll.
8.
Dukun
Sihir/Dukun Tenung/Dukun Santet Ahli sihir.
9.
Dukun
Susuk Memiliki keahlian dalam menggunakan jenis logam tertentu atau batu khusus
untuk membantu klien mengumpulkan kekuasaan, kekuatan, atau kecantikan.
10.
Dukun
Jampi Merupakan jenis dukun yang memanfaatkan tanaman herbal dan tanaman
masyarakat asli lainnya untuk menyembuhkan orang.
11.
Dukun
Japa Berkeahlian dalam memberikan mantra-mantra atau jampi-jampi.
12.
Dukun
Siwer Memiliki keahlian khusus dalam mencegah suatu keadaan alam yang pada
waktu tertentu tidak dikehendaki, misalnya mencegah agar hujan tidak turun pada
saat diadakannya suatu acara, dll. Tidak semua keahlian dalam setiap jenis
dukun itu dimiliki serta dilakukan oleh seorang dukun. Umumnya seorang dukun
memiliki semua kapasitas perdukunan tersebut, kecuali dalam hal pijat dan
persalinan. Jenis dukun calak untuk melakukan khitan juga tidak dimiliki oleh
setiap dukun, sebab kemampuan dukun calak lebih cenderung menekankan ke bidang
pengobatan daripada hal gaib.
Sumber Kemampuan Gaib
Sebagaimana
dikatakan oleh para dukun, berdasar pada hasil penelitian, kemampuan dukun
merupakan sesuatu hal yang tidak semua orang dapat memilikinya. Kemampuan dalam
hal gaib dapat setidaknya berasal dari dua macam sumber, yaitu :
1.
Pemberian.
Sumber yang pertama ini diperoleh secara
alami tanpa melalui proses belajar, dan menjadi kemampuan yang melekat dengan
sendirinya dalam diri dukun tersebut. Kemampuan meramal nasib di masa depan,
kemampuan menyembuhkan penyakit, kemampuan berkomunikasi dengan makhluk
astral/makhluk halus adalah beberapa dari kemampuan alami yang dukun itu
sendiri tidak dapat memastikan kapan permulaannya hingga ia secara tidak sadar
dapat mempergunakan kemampuan tersebut pada dirinya atau pada orang lain, pada
suatu waktu. Namun meskipun dikatakan kemampuan tersebut secara murni merupakan
pemberian, hal itu tidak serta merta dapat dibenarkan, karena kemampuan itu
sebenarnya merupakan bakat yang diwariskan atau diturunkan dari leluhur. Hal
ini pun dipercayai bahwa tanpa didahului oleh para pendahulu mereka di masa
lalu (kakek, kakek buyut, nenek dari kakek, kakek dari kakek buyut, dst.)
dengan kemampuan yang sama, tidak mungkin bagi seseorang memilikinya. Oleh
sebab itu, berdasarkan sumber yang pertama ini, kemampuan gaib tidak dapat dimiliki
oleh orang biasa dan hanya dimiliki oleh orang yang terpilih.
2.
Hasil
Deduktif.
Sumber kemampuan gaib yang kedua ialah
yang diperoleh dari hasil belajar dan proses deduksi ilmu dari orang yang layak
disebut guru.
Hal ini dipercayai beberapa orang dukun
bahwa kemampuan gaib dapat dipelajari seperti ilmu-ilmu lain, dan dalam proses
mempelajari ilmu gaib, seperti halnya mempelajari ilmu-ilmu yang lain, harus
disertai dengan keinginan dan keteguhan hati, serta kepercayaan diri untuk
menjadikannya usaha yang profesional. Namun, kemampuan gaib yang diperoleh dari
hasil deduktif memiliki perbedaan kualitas dibandingkan dengan kemampuan yang
bersumber dari pemberian. Kemampuan gaib hanya dapat ditransformasikan dengan
cara yang terbatas dan hanya untuk kepentingan/tujuan yang terbatas pula, tidak
untuk segala kepentingan/tujuan. Hal itu menjadikan tingkat kemampuan gaib dari
hasil deduksi lebih rendah daripada yang melalui bakat alami.
3.
Cultural
Capital.
Secara keseluruhan, kemampuan gaib yang
dimiliki di antara para dukun sesuai dengan konsep Pierre Bourdieu tentang
cultural capital, yaitu karena kemampuan tersebut diturunkan atau dipelajari
dalam rentang waktu tertentu. Konsisten dengan konsep tersebut, kurang
tersedianya lapangan pekerjaan, kurangnya capital atau “modal” (seperti
pendidikan, keahlian, atau jaringan), kebutuhan akan sumber ekonomi, faktor
budaya, serta tingkat kompetisi dalam tatanan sosial dan politik, adalah apa
yang merupakan ‘field’ dari dukun. Sementara kemampuan menyediakan jasa gaib
sehingga menjadikannya sebagai pekerjaan utama merupakan ‘habitus’ dari
kegiatan perdukunan. Habitus dijelaskan sebagai suatu ingatan atau sejarah yang
terlupakan, yang muncul sebagai respon atas ketidakpastian keadaan dan kondisi
kompetitif pada ‘field’ yang memaksa dilakukannya strategi bertahan meski
dengan segala konsekuensi dan konsensus yang ada, termasuk apabila strategi
tersebut bertentangan dengan norma, nilai, serta sistem kepercayaan yang
dianut. Di Indonesia, pemahaman mengenai ajaran agama diajarkan dari lingkung
keluarga, sehingga pengetahuan apapun yang ada hubungannya dengan agama telah
tertanam sejak masa anak-anak. Namun demikian, selain hal-hal agama, terdapat
pula kebudayaan di Nusantara yang berada di luar konteks ajaran agama, yang
dapat diketahui anak-anak, dan secara sadar atau tidak terselip ke dalam benak
mereka. Selama waktu kebersamaan mereka dengan orang tua, anak-anak mampu
menyerap berbagai perilaku dan dogma yang berlaku di masyarakat. Oleh sebab itu
dalam mental anak-anak, tidak hanya ajaran agama yang melekat, tetapi termasuk
juga unsur-unsur adat di luar ajaran agama. Berdasarkan hal itu, menurut hasil
penelitian Bourdie, terlepas dari apakah orang-orang di Nusantara ingat atau
tidak, terkadang masih tersimpan kepercayaan animisme, dinamisme, serta pada
hal-hal mistis, dan tetap menjaganya dalam perbuatan mereka, di samping
menjalankan ajaran agama yang telah dianut.
Persembahan dapat mengacu pada beberapa
hal berikut :
1)
Donasi
- untuk perayaan.
2)
Kurban
- dalam kepercayaan tertentu, biasanya berupa binatang atau benda berharga.
3)
Sesajen
- dalam kepercayaan tertentu, biasanya berupa makanan sebagai sarana komuniasi
dengan kekuatan tertinggi dan atau kekuatan gaib yang melindungi.
4)
Tumbal.
Ciri Orang yang Menjadi Tumbal Pesugihan
Berikut
ini merupakan ciri-ciri umum yang akan dirasakan bagi seseorang yang akan
ditumbalkan untuk praktik pesugihan.
1.
Mendadak
Bisa Melihat Makhluk Gaib.
Ciri pertama yaitu seseorang mendadak
bisa melihat makhluk gaib. Padahal semasa hidupnya, orang tersebut tidak
memiliki kemampuan untuk melihat makhluk astral. Namun, ketika seseorang telah
ditumbalkan, maka makhluk halus akan mengejarnya hingga seseorang tersebut
merasa terus diawasi dan dikejar-kejar.
2.
Sering
Mencium Wewangian.
Aroma wewangian yang dapat tercium oleh
seseorang yang telah ditumbalkan berupa wangi kemenyan ataupun kembang melati.
Padahal, sumber wewangian tersebut tidak jelas asal muasalnya. Seseorang yang
ditumbalkan, akan sering mencium aroma melati yang tidak jelas sumbernya.
3.
Sering
Mendengar Suara Aneh.
Contoh dari peristiwa ini yaitu
tiba-tiba saja seseorang mendengar suara yang tidak jelas sumbernya. Misalnya
mendengar suara gamelan, padahal tidak ada seorang pun yang sedang memainkan
gamelan di sekitarnya. Kasus lainnya yaitu mendengar suara orang yang
memanggil-manggil dirinya, padahal tidak ada seorang pun di dekatnya.
4.
Suasana
Tempat Tinggal Berubah.
Ciri yang paling umum bagi seseorang
yang ditumbalkan yaitu berubahnya suasana tempat tinggal. Secara mendadak,
tempat tinggal orang tersebut menjadi tidak nyaman, panas, membuat resah, dan
lain-lain. Kemudian, sering datangnya binatang-binatang aneh yang muncul di
lingkungan tempat tinggal.
5.
Mengalami
Sakit.
Ciri yang terakhir adalah seseorang yang
ditumbalkan akan mengalami sakit. Sakit yang dialami tanpa sebab dan tidaklah
terdeteksi secara medis.
Kisah Syekh Subakir, Penumbal Tanah Jawa
Kisah
Syekh Subakir, Penumbal Tanah Jawa
Tak
banyak orang tahu dan mengenal nama Syekh Subakir. Padahal Syekh Subakir adalah
salah seorang ulama Wali Songo periode pertama yang dikirim khalifah dari
Kesultanan Turki Utsmaniyah Sultan Muhammad I untuk menyebarkan agama Islam di
wilayah Nusantara.
Syekh
Subakir konon adalah seorang ulama besar yang telah menumbal tanah Jawa dari
pengaruh negatif makhluk halus saat awal penyebaran ajaran Islam di nusantara.
Kisahnya
dimulai saat Sultan Muhammad I, bermimpi mendapat wangsit untuk menyebarkan
dakwah Islam ke tanah Jawa.
Adapun
mubalighnya diharuskan berjumlah sembilan orang. Jika ada yang pulang atau
wafat maka akan digantikan oleh ulama lain asal tetap berjumlah sembilan.
Sehingga
dikumpulkanlah beberapa ulama terkemuka dari seluruh dunia Islam waktu itu.
Para ulama yang dikumpulkan tersebut mempunyai keahlian masing-masing. Ada yang
ahli tata negara, berdakwah, pengobatan, tumbal atau rukyah, dan lain-lain.
Lalu
dikirimlah beberapa ulama ke Nusantara atau tanah Jawa. Namun sudah beberapa
kali utusan dari Kesultanan Turki Utsmaniyah yang datang ke tanah Jawa, untuk
menyebarkan agama Islam tapi pada umumnya mengalami kegagalan.
Penyebabnya
masyarakat Jawa saat itu sangat memegang teguh kepercayaannya. Sehingga para
ulama yang dikirim mendapatkan halangan karena meskipun berkembang tetapi
ajaran Agama Islam hanya dalam lingkungan yang kecil, tidak bisa berkembang
secara luas.
Selain
itu konon, Pulau Jawa saat itu masih merupakan hutan belantara angker yang
dipenuhi makhluk halus dan jin-jin jahat.
Lalu
diutuslah Syekh Subakir ulama asal Persia yang ahli dalam merukyah, ekologi,
meteorologi dan geofisika ke tanah Jawa.
Beliau
diutus secara khusus menangani masalah-masalah gaib dan spiritual yang dinilai
telah menjadi penghalang diterimanya Islam oleh masyarakat Jawa ketika itu.
Berdasarkan
Babad Tanah Jawa, setelah sampai ke nusantara, Syekh Subakir yang menguasai
ilmu gaib dan dapat menerawang makhluk halus mengetahui penyebab utama
kegagalan para ulama pendahulu dalam menyebarkan ajaran Islam karena dihalangi
para jin dan dedemit penunggu tanah Jawa.
Para
jin, dedemit dan lelembut tersebut bisa merubah wujud menjadi ombak besar yang
mampu menenggelamkan kapal berikut penumpangnya dan menjadi angin puting
beliung yang mampu memporakporandakan apa saja yang berada di depannya.
Selain
itu para jin kafir dan bangsa lelembut tersebut juga bisa berubah wujud menjadi
hewan buas yang mencelakakan para ulama pendahulu tersebut.
Untuk
mengatasi hal tersebut, konon Syekh Subakir membawa batu hitam dari Arab yang
telah dirajah.
Lalu
batu dengan nama Rajah Aji Kalacakra tersebut dipasang di tengah-tengah tanah
Jawa yaitu di Puncak Gunung Tidar, Magelang. Karena, Gunung Tidar dipercayai
sebagai titik sentral atau pakunya tanah Jawa.
Efek
dari kekuatan gaib suci yang dimunculkan oleh batu hitam tersebut menimbulkan
gejolak.
Alam
yang tadinya cerah dan sejuk, matahari bersinar terang, damai dengan kicau
burung. Tiba-tiba berubah drastis selama tiga hari tiga malam.
Cuaca
mendung, angin bergerak cepat, kilat menyambar menimbulkan hujan api.
gunung-gunung bergemuruh tiada henti.
Lelembut,
setan, siluman lari menyelamatkan diri. Jin, peri, banaspati, kuntilanak,
jailangkung, semua hanyut dalam air karena tak kuat menahan panasnya pancaran
batu hitam tersebut. Makhluk halus yang masih hidup pun mengungsi ke lautan.
Sebagian
jin yang lain ada yang mati akibat hawa panas dari tumbal yang dipasang Syekh
Subakir tersebut.
Melihat
hal itu, konon Sabda Palon, raja bangsa jin yang telah 9.000 tahun bersemayam
di Puncak Gunung Tidar terusik dan keluar mencari penyebab timbulnya hawa panas
bagi bangsa jin dan lelembut.
Sabda
Palon lalu berhadapan dengan Syekh Subakir. Sabda Palon lalu menanyakan maksud
pemasangan batu hitam tersebut.
Sang
ulama menyatakan, maksud dia, menancapkan batu hitam itu untuk mengusir bangsa
jin dan lelembut yang mengganggu upaya penyebaran ajaran Islam di tanah Jawa
oleh para ulama utusan khalifah Turki Utsmaniyah.
Setelah
terjadi perdebatan mereka segera mengadu kesaktian. Konon pertempuran antara
keduanya terjadi selama 40 hari 40 malam, hingga Sabda Palon yang juga dikenal
sebagai Ki Semar Badranaya sang Danyang tanah Jawa ini merasa kewalahan dan
menawarkan perundingan.
Sabda
Palon mensyaratkan beberapa point dalam upaya penyebaran Islam di tanah Jawa.
Isi
kesepakatan antara lain, Sabda Palon memberi kesempatan kepada Syekh Subakir
beserta para ulama untuk menyebarkan Islam di Tanah Jawa, tetapi tidak boleh
dengan cara memaksa.
Kemudian
Sabda Palon juga memberi kesempatan kepada orang Islam untuk berkuasa di tanah
Jawa Raja-raja Islam namun dengan catatan.
Para
Raja Islam itu silahkan berkuasa, namun jangan sampai meninggalkan adat
istiadat dan budaya yang ada. Silahkan kembangkan ajaran Islam sesuai dengan
kitab yang diakuinya, tetapi biarlah adat dan budaya berkembang sedemikian
rupa. Syarat-syarat itu pun akhirnya disetujui Syekh Subakir.
Selain
di Puncak Gunung Tidar, Syekh Subakir juga membersihkan beberapa tempat angker
di tanah Jawa yang dikuasai para raja jin dan makhluk halus lainnya.
Dalam
versi lain diceritakan untuk membersihkan wilayah Gunung Tidar dari bangsa jin,
Syekh Subakir membawa senjata pusaka berupa Tombak Kiai Panjang.
Lalu
tombak pusaka tersebut ditancapkan tepat di Puncak Tidar sebagai penolak bala.
Dan benar, tombak sakti itu menciptakan hawa panas yang bukan main bagi para
lelembut dan bangsa jin yang berdiam di Gunung Tidar.
Mereka
pun lari tunggang langgang meninggalkan Gunung Tidar. Sebagian pengikut Sabda
Palon dari bangsa jin melarikan diri ke timur dan konon hingga sekarang
menempati daerah Gunung Merapi yang masih dipercaya sebagian masyarakat sebagai
wilayah yang angker.
Bahkan
sebagian lagi anak buah Sabda Palon ada yang melarikan diri ke alas Roban, dan
ke Gunung Srandil.
Tombak
itu sekarang masih dijaga oleh masyarakat dan ditempatkan di Puncak Gunung
Tidar dengan nama Makam Tombak Kiai Panjang.
Dengan
adanya tombak sakti itu, maka amanlah Gunung Tidar dari kekuasaan para jin dan
makhluk halus
Karena
keberhasilannya menumbal tanah Jawa lalu penyebaran Islam oleh Wali Songo
periode pertama menjadi menjadi lancar.
Nama
Syekh Subakir lalu menjadi sangat terkenal dan dikagumi di kalangan para
pendekar, penganut ilmu gaib dan kanuragan, bangsawan serta masyarakat di tanah
Jawa ketika itu. Sehingga mereka terkesan mendewakan sang ulama asal Persia
tersebut.
Akhirnya,
untuk melepaskan kefanatikan masyarakat terhadap Syekh Subakir dan untuk
menjaga aqidah umat Islam. Maka pada tahun 1462 Masehi, Syekh Subakir pulang ke
Persia, Iran.
Ini
dimaksudkan agar kefanatikan tersebut runtuh, dan masyarakat kembali kepada
tauhid yang benar.
Selain
itu tugas utama Syekh Subakir untuk membersihkan tanah Jawa dari pengaruh
negatif makhluk halus telah selesai.
Selanjutnya
setelah Syekh Subakir wafat posisinya digantikan oleh Wali Songo lainnya yaitu
Sunan Kalijaga.
Syekh Subakir, Tombak Kiai Panjang dan Tumbal Tanah
Jawa
Syekh
Subakir adalah salah seorang ulama yang dikirim Khalifah Turki Utsmaniyah untuk
menyebarkan agama Islam di Nusantara. Foto Makam Petilasan Syekh
Subakir/Tangkapan layar Youtube Dua Aufa
Syekh
Subakir adalah salah seorang ulama asal Persia (Iran saat ini) yang dikirim
Khalifah Turki Utsmaniyah, Sultan Muhammad I untuk menyebarkan agama Islam di
wilayah Nusantara atau tanah Jawa. Syekh Subakir konon adalah seorang ulama
besar yang juga menjadi anggota Wali Songo periode pertama.
Konon
dengan kesaktiannya dan tombak pusaka Kiai Panjang telah menumbal tanah Jawa
dari pengaruh negatif makhluk halus saat awal penyebaran ajaran Islam di
nusantara.
Syekh
Subakir diutus ke tanah Jawa secara khusus untuk menangani masalah-masalah gaib
dan spiritual yang dinilai telah menjadi penghalang diterimanya Islam oleh
masyarakat Jawa ketika itu. Karena Syekh Subakir ini ahli dalam merukyah,
ekologi, meteorologi dan geofisika.
Berdasarkan
Babad Tanah Jawa, setelah sampai ke nusantara, Syekh Subakir yang menguasai
ilmu gaib dan dapat menerawang makhluk halus mengetahui penyebab utama
kegagalan para ulama pendahulu dalam menyebarkan ajaran Islam karena dihalangi
para jin dan dedemit penunggu tanah Jawa.
Lalu
tombak pusaka Kiai Panjang tersebut ditancapkan tepat di Puncak Tidar sebagai
penolak bala.
Konon
tombak sakti itu menciptakan hawa panas yang bukan main bagi para lelembut dan
bangsa jin yang berdiam di Gunung Tidar.
Lelembut,
setan, siluman lari menyelamatkan diri. Jin, peri, banaspati, semuanya tak kuat
menahan panasnya pancaran kekuatan hawa panas yang dikeluarkan tombak tersebut.
Sebagian
jin yang lain ada yang mati akibat hawa panas dari tumbal yang dipasang Syekh
Subakir tersebut.
Konon
Sabda Palon, raja bangsa jin yang telah 9.000 tahun bersemayam di Puncak Gunung
Tidar terusik dan keluar mencari penyebab timbulnya hawa panas bagi bangsa jin
dan lelembut.
Sabda
Palon lalu berhadapan dengan Syekh Subakir. Sabda Palon lalu menanyakan maksud
pemasangan tombak tersebut.
Sang
ulama menyatakan, maksud dia, menancapkan tombak itu untuk mengusir bangsa jin
dan lelembut yang mengganggu upaya penyebaran ajaran Islam di tanah Jawa oleh
para ulama utusan Sultan Sultan Muhammad I.
Setelah
terjadi perdebatan mereka lalu mengadu kesaktian. Konon pertempuran antara
keduanya terjadi selama 40 hari 40 malam, hingga Sabda Palon yang juga dikenal
sebagai Ki Semar Badranaya sang Danyang tanah Jawa ini merasa kewalahan dan
menawarkan perundingan.
Sabda
Palon mensyaratkan beberapa point dalam upaya penyebaran Islam di tanah Jawa.
Isi kesepakatan antara lain, Sabda Palon memberi kesempatan kepada Syekh
Subakir beserta para ulama untuk menyebarkan Islam di Tanah Jawa, tetapi tidak
boleh dengan cara memaksa.
Kemudian
Sabda Palon juga memberi kesempatan kepada orang Islam untuk berkuasa di tanah
Jawa Raja-raja Islam namun dengan catatan.
Para
Raja Islam itu silahkan berkuasa, namun jangan sampai meninggalkan adat
istiadat dan budaya yang ada. Silahkan kembangkan ajaran Islam sesuai dengan
kitab yang diakuinya, tetapi biarlah adat dan budaya berkembang sedemikian
rupa. Syarat-syarat itu pun akhirnya disetujui Syekh Subakir.
Selain
di Puncak Gunung Tidar, Syekh Subakir juga membersihkan beberapa tempat angker
di tanah Jawa yang dikuasai para raja jin dan makhluk halus lainnya.
Tombak
itu sekarang masih dijaga oleh masyarakat dan ditempatkan di Puncak Gunung
Tidar dengan nama Makam Tombak Kiai Panjang.
Dengan
adanya tombak sakti itu, maka amanlah Gunung Tidar dari kekuasaan para jin dan
makhluk halus.
Dalam
versi lain disebutkan konon Syekh Subakir membawa batu hitam dari Arab yang
telah dirajah.
Batu
dengan nama Rajah Aji Kalacakra tersebut lalu dipasang di tengah-tengah tanah
Jawa yaitu di Puncak Gunung Tidar, Magelang. Karena, Gunung Tidar dipercayai
sebagai titik sentral atau pakunya tanah Jawa.
Efek
dari kekuatan gaib suci yang dimunculkan oleh batu hitam tersebut menimbulkan
gejolak.
Alam
yang tadinya cerah dan sejuk, matahari bersinar terang, damai dengan kicau
burung. Tiba-tiba berubah drastis selama tiga hari tiga malam.
Cuaca
mendung, angin bergerak cepat, kilat menyambar menimbulkan hujan api.
gunung-gunung bergemuruh tiada henti.
Para
makhluk halus pun lari tunggang langgang meninggalkan Gunung Tidar. Sebagian
pengikut Sabda Palon dari bangsa jin melarikan diri ke timur dan konon hingga
sekarang menempati daerah Gunung Merapi yang masih dipercaya sebagian
masyarakat sebagai wilayah yang angker.
Bahkan
sebagian lagi anak buah Sabda Palon ada yang melarikan diri ke alas Roban, dan
ke Gunung Srandil.
Karena
keberhasilannya menumbal tanah Jawa lalu penyebaran Islam oleh Wali Songo
periode pertama menjadi menjadi lancar.
Nama
Syekh Subakir lalu menjadi sangat terkenal dan dikagumi di kalangan para
pendekar, penganut ilmu gaib dan kanuragan, bangsawan serta masyarakat di tanah
Jawa ketika itu. Sehingga mereka terkesan mendewakan sang ulama asal Persia
tersebut.
Akhirnya,
untuk melepaskan kefanatikan masyarakat terhadap Syekh Subakir dan untuk
menjaga aqidah umat Islam. Maka pada tahun 1462 Masehi, Syekh Subakir pulang ke
Persia, Iran.
Ini
dimaksudkan agar kefanatikan tersebut runtuh, dan masyarakat kembali kepada
tauhid yang benar.
Selain
itu tugas utama Syekh Subakir untuk membersihkan tanah Jawa dari pengaruh
negatif makhluk halus telah selesai.
Selanjutnya
setelah Syekh Subakir wafat posisinya digantikan oleh Wali Songo lainnya yaitu
Sunan Kalijaga.
Namun
di Gunung Tidar, Magelang, Jawa Tengah ada petilasan Maqom Syekh Subakir.
Tempat ini pun kerap didatangi para peziarah yang ingin melihat tempat
tersebut.
Kisah Syekh Subakir Memaku Pulau Jawa di Gunung Tidar
Dalam
Babad Tanah Jawi diceritakan tentang Syekh Subakir dalam menumbali tanah Jawa.
Pada zaman dahulu kala, ketika pulau Jawa baru saja diciptakan oleh Sang Maha
Pencipta dalam bentuk tanah yang terapung-apung di lautan luas, tanah tersebut
senantiasa bergerak kesana kemari.
Seorang
dewa kemudian diutus turun dari kahyangan untuk memaku tanah tersebut agar
berhenti bergerak. Kepala dari paku yang digunakan untuk memaku Pulau Jawa
tersebut akhirnya menjadi sebuah gunung yang kemudian dikenal sebagai Gunung
Tidar
Gunung
yang terletak di pinggir selatan kota Magelang yang kebetulan berada tepat
dibagian tengah Pulau Jawa tersebut memang berbentuk kepala paku; karena itu
gunung Tidar dikenal luas sebagai “pakuning tanah jawa”.
Legenda
ini sangat melekat bagi masyarakat tradisional Jawa, tidak sekedar di Magelang,
tapi juga ke daerah-daerah lain di Jawa, bahkan sampai di Lampung dan
mancanegara (Suriname). Hal ini karena telah disebutkan dalam jangka Joyoboyo
dan mengalir secara tutur tinular menjadi kepercayaan masyarakat.
Dalam
legenda yang beredar di Pulau Jawa dikisahkan, beberapa kali ulama menyebarkan
agama Islam di tanah Jawa tapi telah gagal.
Orang-orang
Jawa pada waktu itu masih kokoh memegang kepercayaan lama. Dengan tokoh-tokoh
gaibnya masih sangat menguasai bumi dan laut di sekitar Pulau Jawa.
Para
ulama yang dikirim untuk menyebarkan agama Islam mendapat halangan yang sangat
berat, meskipun berkembang tetapi hanya dalam lingkungan yang kecil, tidak bisa
berkembang secara luas.
Maka
diutuslah Syekh Subakir untuk menyebarkan agama Islam dengan membawa batu hitam
yang dipasang oleh Syekh Subakir di seantero Nusantara. DI tanah Jawa
diletakkan di tengah-tengahnya yaitu di gunung Tidar.
Kemudian,
gunung Tidar dikenal dengan Paku Tanah Jawa. Gunung yang dalam legenda dikenal
sebagai "Pakunya tanah Jawa" itu terletak di tengah Kota Magelang.
Di
tengah lapangan di atas gunung Tidar terdapat sebuah Tugu dengan simbol huruf
Sa (dibaca seperti pada kata Solok) dalam tulisan Jawa pada tiga sisinya.
Menurut penuturan juru kunci, itu bermakna Sapa Salah Seleh (Siapa Salah
Ketahuan Salahnya). Tugu inilah yang dipercaya sebagian orang sebagai Pakunya
Tanah Jawa, yang membuat tanah Jawa tetap tenang dan aman.
Gunung
Tidar terkenal akan ke-angker-annya dan menjadi rumah bagi para Jin dan Makhluk
Halus. Jalmo Moro Jalmo Mati, setiap orang yang datang ke Gunung Tidar bisa
dipastikan kalau tidak mati ya modar (dan mungkin hal ini yang menjadi asal
usul nama Tidar).
Efek
dari kekuatan gaib suci yang dimunculkan oleh batu hitam menimbulkan gejolak,
mengamuklah para mahluk : Jin, setan dan mahluk halus lainnya. Syekh Subakir
yang mampu meredam amukan dari mereka.
Berdasarkan
penuturan Juru Kunci Gunung Tidar, di Gunung Tidar terdapat makam yaitu Makam
Kyai Sepanjang dan Makam Sang Hyang Ismoyo (atau yang lebih dikenal sebagai
Kyai Semar). Sedangkan tempat yang selama ini dikenal sebagai Makam Syekh
Subakir sebenarnya hanyalah petilasan beliau.
Jadi,
beliau dikenal sebagai wali Allah yang menaklukkan Jin dan makhluk halus di
Gunung Tidar sehingga para makhluk halus tersebut ‘mengungsi’ ke Pantai
Selatan, tempat Nyai Roro Kidul. Setelah berhasil menaklukkan Jin dan Makhluk
Halus, Syekh Subakir kembali ke tanah asalnya di Rom (Baghdad).
Syekh
Subakir diutus ke Tanah Jawa bersama-sama dengan Wali Songo Periode Pertama,
yang diutus oleh Sultan Muhammad I dari Istambul, Turki untuk berdakwah di
pulau Jawa pada tahun 1404.
Mereka
diantaranya, Maulana Malik Ibrahim, berasal dari Turki, ahli mengatur negara.
Maulana Ishaq, berasal dari Samarkand, Rusia Selatan, ahli pengobatan. Maulana
Ahmad Jumadil Kubro, dari Mesir.
Maulana
Muhammad Al Maghrobi, berasal dari Maroko. Maulana Malik Isro’il, dari Turki,
ahli mengatur negara. Maulana Muhammad Ali Akbar, dari Persia (Iran), ahli
pengobatan. Maulana Hasanudin, dari Palestina. Maulana Aliyudin, dari
Palestina. Syekh Subakir, dari Iran, Ahli menumbali daerah yang angker yang dihuni
jin jahat.
Pada
tahap berikutnya, kedudukan Syekh Subakir, Sang Babad Tanah Jawa sebagai salah
satu Wali Songo, digantikan oleh Sunan Kalijaga.
Jangka Jayabaya, saat Jawa kosong dihuni jin, setan
dan demit
Dalam
Kitab Sapta Pudjangga dan juga Primbon Djayabaya karya R. Ng Ronggowarsito, Ki
Tuwu ahli sejarah Kediri menjelaskan,
konon setelah merasa cukup berguru kepada Syaikh Syamsuddin Al-Wasil,
Prabu Jayabaya bercerita tentang kondisi tanah Jawa saat masih kosong hingga
kiamat kubro. Cerita itu ditulis dalam Kitab Musasar yang menjadi babon buku
Jangka Jayabaya.
Menurut
apa yang diceritakan dalam kitab tersebut, pada suatu hari Sri Sultan Al gabah
seorang raja di Pusrah (Persi) sebelah utara dari tanah arab, termasuk dalam
lingkungan Turkei Azie, tiba-tiba menerima perintah gaib untuk mengisi tanah
yang masih kosong.
Sultan
kemudian memerintahkan seorang menterinya untuk mencari di mana keberadaan
tanah yang masih kosong dan belum ada penduduk manusia tersebut.
Menteri
kemudian mengumpulkan para nahkoda yang berpengalaman untuk ditanya. Hingga
akhirnya dapat keterangan bahwa di sebelah timur laut Hindustan yang berjarak
kira-kira perjalanan 40 hari dan 40 malam berlayar, ada sebuah pulau panjang
dan mempunyai lebih kurang 20 gunung tinggi dan dikelilingi ratusan bukit
beraneka warnanya. Pulau tersebut masih sunyi dan belum berpenghuni.
Atas
apa yang didapatkan informasi tersebut sang menteri kemudian melaporkan kepada
Sultan Al Gabah dan oleh sultan disambut dengan gembira. Kemudian sultan
memerintahkan untuk mempersiapkan 20.000 orang dengan dilengkapi senjata dan
perlengkapan kehidupan secukupnya yang selanjutnya mereka dikirim ke pulau Jawa
untuk dijadikan bibit manusia di pulau tersebut," ujarnya.
Setelah
berlayar selama 40 hari dan 40 malam, akhirnya rombongan besar ini mendarat di
kaki Gunung Kendeng ( masuk eks Karesidenan Surakarta). Menurut penanggalan Rum
waktu itu adalah tahun 437.
Dan
menurut ramalan Jayabaya sejak diinjak oleh kaki manusia yang pertama hingga
nanti tiba kiamat kubro akan mengalami 2110 tahun surya (matahari) atau 2173
tahun tjandra (bulan).
Waktu
rombongan pertama memasuki tanah Jawa ini keadaan pulau Jawa masih sangat sunyi
dan angker. "Dari 20.000 pendatang itu yang rencananya dibuat bibit
manusia di tanah Jawa akhirnya hanya tersisa 20 orang saja masih hidup.
Sisannya mati karena penyakit dan dimakan oleh binatang. Zaman itu menurut
ramalan Jayabaya dinamakan zaman Sangkala atau zaman merajalelannya penyakit
dan binatang buas.
Sebanyak
20 orang tersisa itu kemudian kembali ke Persia dan melaporkan kejadian kepada
Sultan. Selain sedih Sultan juga marah dan kemudian mengumpulkan pendeta sakti
untuk membuat tumbal dan jimat untuk menantang para jin, setan dan demit di
Jawa agar pulau tersebut bisa didiami.
Selanjutnya
Sultan kembali mengirimkan 20.000 orang lagi
dari golongan bangsa Keling, Kandi dan lain-lain. Mereka dibagi menjadi
20 rombonga. Masing-masing kelompok ini dipimpin oleh Sing Linangkung
Ngusmanadji, seorang pendeta sakti dari Bani Israel untuk menjelaskan kias
kepada tanah Jawa. Waktu itu menurut penanggalan Rum jatuh pada bulan Tasrinki
444.
Setibanya
di tanah Jawa, Sing Linangkung Ngusmanadji segera menanam tumbal dan jimat di
empat penjuru arah mata angin, serta lagi di bagian tengah. Tak lama kemudian
turun hujan yang luar biasa hebatnya seperti akan kiamat.
Dalam
kitab-kitab kuno dampak cuaca yang seperti kiamat itu karena para jin, setan
dan demit yang tadinya penuh mendiami pulau Jawa tidak tahan dan melarikan diri
ke lautan.
Setelah
berhasil mereka mulai mendiami tanah Jawa dan bercocok tanam dengan bibit yang
telah mereka bawa dari Persia. Menurut Ramalan Jangka Jayabaya, tanah Jawa
sejak diisi manusia yang kedua kalinya ini hingga tiba saat kiamat kubro akan
mengalami 2100 tahun surya atau 2163 tahun candra.
Tempo
2100 tahun surya ini menurut Ki Tuwu dapat dibagi menjadi Trikali atau tiga
periode zaman besar yang masing-masing terdiri dari 700 tahun surya. "Dan
di setiap periode zaman besar tadi terbagi menjadi Sapto Maloko yang berarti
zaman kecil. Dimana masing-masing zaman kecil terdiri dari 100 tahun surya
hingga 7 x 100 (700) tahun surya dikali 3 sama dengan (2100) tahun surya.
Ramalan Jayabaya
Ramalan
Jayabaya atau sering disebut Jangka Jayabaya adalah ramalan dalam tradisi Jawa
yang salah satunya dipercaya ditulis oleh Jayabaya, raja Kerajaan Kediri.
Ramalan ini dikenal pada khususnya di kalangan masyarakat Jawa yang
dilestarikan secara turun temurun oleh para pujangga. Asal usul utama serat
ramalan Jayabaya dapat dilihat pada kitab Musasar yang digubah oleh Sunan Giri
Prapen. Sekalipun banyak keraguan keasliannya, tapi sangat jelas bunyi bait
pertama kitab Musasar yang menuliskan bahwa Jayabaya yang membuat
ramalan-ramalan tersebut.
Kitab
Musarar dibuat tatkala Prabu Jayabaya di Kediri yang gagah perkasa, musuh takut
dan takluk, tak ada yang berani.
Meskipun
demikian, kenyataannya dua pujangga yang hidup sezaman dengan Prabu Jayabaya,
yakni Mpu Sedah dan Mpu Panuluh, sama sekali tidak menyebut bahwa Prabu
Jayabaya memiliki karya tulis dalam kitab-kitab mereka yang berjudul Kakawin
Bharatayuddha, Kakawin Hariwangsa, dan Kakawin Gatotkacasraya. Kakawin
Bharatayuddha hanya menceritakan peperangan antara kaum Korawa dan Pandawa yang
disebut peperangan Bharatayuddha, sedangkan Kakawin Hariwangsa dan Kakawin
Gatotkacasraya berisi tentang cerita ketika sang prabu Kresna ingin menikah
dengan Rukmini dari negeri Kundina, putri prabu Bismaka. Rukmini adalah titisan
Dewi Sri.
Dari
berbagai sumber dan keterangan yang ada mengenai Ramalan Jayabaya, maka pada
umumnya para sarjana sepakat bahwa sumber ramalan ini sebenarnya hanya satu,
yakni Kitab Asrar (Musarar) karangan Sunan Giri Perapan (Sunan Giri ke-3) yang
kumpulkannya pada tahun Saka 1540 = 1028 H = 1618 M, hanya selisih 5 tahun
dengan selesainya kitab Pararaton tentang sejarah Majapahit dan Singosari yang
ditulis di pulau Bali 1535 Saka atau 1613 M. Jadi penulisan sumber ini sudah
sejak zamannya Sultan Agung dari Mataram bertahta (1613-1645 M).
Kitab
Jangka Jayabaya pertama dan dipandang asli, adalah dari buah karya Pangeran
Wijil I dari Kadilangu (sebutannya Pangeran Kadilangu II) yang dikarangnya pada
tahun 1666-1668 Jawa = 1741-1743 M. Sang Pujangga ini memang seorang pangeran
yang bebas. Mempunyai hak merdeka, yang artinya punya kekuasaan wilayah
"Perdikan" yang berkedudukan di Kadilangu, dekat Demak. Memang dia
keturunan Sunan Kalijaga, sehingga logis bila dia dapat mengetahui sejarah
leluhurnya dari dekat, terutama tentang riwayat masuknya Sang Brawijaya
terakhir (ke-5) mengikuti agama baru, Islam, sebagai pertemuan segitiga antara
Sunan Kalijaga, Brawijaya ke-V dan Penasehat Sang Baginda benama Sabda Palon
dan Nayagenggong.
Disamping
itu dia menjabat sebagai Kepala Jawatan Pujangga Keraton Kartasura tatkala
zamannya Sri Paku Buwana II (1727-1749). Hasil karya sang Pangeran ini berupa
buku-buku misalnya, Babad Pajajaran, Babad Majapahit, Babad Demak, Babad
Pajang, Babad Mataram, Raja Kapa-kapa, Sejarah Empu, dll. Tatkala Sri Paku
Buwana I naik tahta (1704-1719) yang penobatannya di Semarang, Gubernur
Jenderalnya benama van Outhoorn yang memerintah pada tahun 1691-1704. Kemudian
diganti G.G van Hoorn (1705-1706), Pangerannya Sang Pujangga yang pada waktu
masih muda. Didatangkan pula di Semarang sebagai Penghulu yang memberi Restu
untuk kejayaan Keraton pada tahun 1629 Jawa = 1705 M, yang disaksikan GG. Van
Hoorn.
Ketika
keraton Kartasura akan dipindahkan ke desa Sala, sang Pujangga diminta
pandapatnya oleh Sri Paku Buwana II. Ia kemudian diserahi tugas dan kewajiban
sebagai peneliti untuk menyelidiki keadaan tanah di desa Sala, yang terpilih
untuk mendirikan keraton yang akan didirikan tahun 1669 Jawa (1744 M).
Sang
Pujangga wafat pada hari Senin Pon, 7 Maulud Tahun Be Jam'iah 1672 Jawa 1747 M,
yang pada zamannya Sri Paku Buwono 11 di Surakarta. Kedudukannya sebagai
Pangeran Merdeka diganti oleh putranya sendiri yakni Pangeran Soemekar, lalu
berganti nama Pangeran Wijil II di Kadilangu (Pangeran Kadilangu III),
sedangkan kedudukannya sebagai pujangga keraton Surakarta diganti oleh Ngabehi
Yasadipura I, pada hari Kemis Legi,10 Maulud Tahun Be 1672 Jawa = 1747 M.
Jangka
Jayabaya yang dikenal sekarang ini adalah gubahan dari Kitab Musarar, yang
sebenarnya untuk menyebut "Kitab Asrar" Karangan Sunan Giri ke-3
tersebut. Selanjutnya para pujangga dibelakang juga menyebut nama baru itu.
Kitab
Asrar itu memuat lkhtisar (ringkasan) riwayat negara Jawa, yaitu gambaran gilir
bergantinya negara sejak zaman purbakala hingga jatuhnya Majapahit lalu diganti
dengan Ratu Hakikat ialah sebuah kerajaan Islam pertama di Jawa yang disebut
sebagai ”Giri Kedaton". Giri Kedaton ini tampaknya Merupakan zaman
peralihan kekuasaan Islam pertama di Jawa yang berlangsung antara 1478-1481 M,
yakni sebelum Raden Patah dinobatkan sebagai Sultan di Demak oleh para Wali
pada 1481 M. Namun demikian adanya keraton Islam di Giri ini masih bersifat
”Hakikat” dan diteruskan juga sampai zaman Sunan Giri ke-3.
Sejak
Sunan Giri ke-3 ini praktis kekuasaannya berakhir karena penaklukkan yang
dilakukan oleh Sultan Agung dari Mataram; Sejak Raden Patah naik tahta (1481)
Sunan Ratu dari Giri Kedatan ini lalu turun tahta kerajaan, diganti oleh Ratu
seluruh jajatah, ialah Sultan di Demak, Raden Patah. Jadi keraton di Giri ini
kira-kira berdiri antara 1478-1481 M atau lebih lama lagi, yakni sejak Sunan
Giri pertama mendirikannya atau mungkin sudah sejak Maulana Malik Ibrahim yang
wafat pada tahun 1419 M (882 H). Setelah kesultanan Demak jatuh pada masa
Sultan Trenggono, lalu tahta kerajaan jatuh ke tangan raja yang mendapat
julukan sebagai "Ratu Bobodo") ialah Sultan Pajang. Disebut demikian
karena pengaruh kalangan Ki Ageng yang berorientasi setengah Budha/Hindu dan
setengah Islam di bawah pengaruh kebatinan Siti Jenar, yang juga hendak di
basmi pengaruhnya sejak para Wali masih hidup.
Setelah
Kerajaan ini jatuh pula, lalu di ganti oleh penguasa baru yakni, Ratu
Sundarowang ialah Mataram bertahta dengan gelar Prabu Hanyokro Kusumo (Sultan
Agung) yang berkuasa di seluruh Jawa dan Madura. Di kelak kemudian hari
(ditinjau, dari sudut alam pikiran Sri Sultan Agung dari Mataram ini) akan
muncullah seorang raja bertahta di wilayah kerajaan Sundarowang ini ialah
seorang raja Waliyullah yang bergelar Sang Prabu Herucakra yang berkuasa di
seluruh Jawa-Madura, Patani dan Sriwijaya.
Wasiat
Sultan Agung itu mengandung kalimat ramalan, bahwa kelak sesudah dia turun dari
tahta, kerajaan besar ini akan pulih kembali kewibawaannya, justru nanti
dizaman jauh sesudah Sultan Agung wafat. Ini berarti raja-raja pengganti dia
dinilai (secara pandangan batin) sebagai raja-raja yang tidak bebas merdeka
lagi. Bisa kita maklumi, karena pada tahun-tahun berikutnya praktis Mataram
sudah menjadi negara boneka VOC yang menjadi musuh Sultan Agung (ingat perang
Sultan Agung dengan VOC tahun 1628 & 1629 yang diluruk ke Jakarta/ Batavia oleh
Sultan Agung).
Oleh
Pujangga, Kitab Asrar digubah dan dibentuk lagi dengan pendirian dan cara yang
lain, yakni dengan jalan mengambil pokok/permulaan cerita Raja Jayabaya dari
Kediri. Nama mana diketahui dari Kakawin Bharatayudha, yang dikarang oleh Mpu
Sedah pada tahun 1079 Saka = 1157 M atas titah Sri Jayabaya di Daha/ Kediri.
Setelah mendapat pathokan/data baru, raja Jayabaya yang memang dikenal
masyarakat sebagai pandai meramal, sang pujangga (Pangeran Wijil) lalu menulis
kembali, dengan gubahan "Jangka Jayabaya" dengan ini yang dipadukan
antara sumber Serat Bharatayudha dengan kitab Asrar serta gambaran pertumbuhan
negara-negara dikarangnya sebelumnya dalam bentuk babad.
Lalu
dari hasil, penelitiannya dicarikan Inti sarinya dan diorbitkan dalam bentuk
karya-karya baru dengan harapan dapat menjadi sumber semangat perjuangan bagi
generasi anak cucu di kemudian hari.
Cita-cita
yang pujangga yang dilukiskan sebagai zaman keemasan itu, jelas bersumber
semangat dari gambaran batin Sultan Agung. Jika kita teliti secara kronologi,
sekarang ternyata menunjukan gambaran sebuah negara besar yang berdaulat penuh
yang kini benama "Republik Indonesia". Kedua sumber yang diperpadukan
itu ternyata senantiasa mengilhami para pujangga yang hidup diabad-abad
kemudian, terutama pujangga terkenal R.Ng., cucu buyut pujangga Yasadipura I
pengganti Pangeran Wijil I.
Jangka
Jayabaya dari Kitab Asrar ini sungguh diperhatikan benar-benar oleh para
pujangga di Surakarta dalam abad 18/19 M dan sudah terang Merupakan sumber
perpustakaan dan kebudayaan Jawa baru. Hal ini ternyata dengan munculnya
karangan-karangan baru, Kitab Asrar/Musarar dan Jayabaya yang hanya bersifat
ramalan belaka. Sehingga setelah itu tumbuh bermacam-macam versi teristimewa
karangan baru Serat Jayabaya yang bersifat hakikat bercampur jangka atau
ramalan, akan tetapi dengan ujaran yang dihubungkan dengan lingkungan historisnya
satu sama lain sehingga merupakan tambahan riwayat buat negeri ini.
Semua
itu telah berasal dari satu sumber benih, yakni Kitab Asrar karya Sunan Giri
ke-3 dan Jangka Jayabaya gubahan dari kitab Asrar tadi, plus serat Mahabarata
karangan Mpu Sedah & Panuluh. Dengan demikian, Jangka Jayabaya ini ditulis
kembali dengan gubahan oleh Pangeran Wijil I pada tahun 1675 Jawa (1749 M)
bersama dengan gubahannya yang berbentuk puisi, yakni Kitab Musarar. Dengan
begitu menjadi jelaslah apa yang kita baca sekarang ini.
Kitab Musasar Jayabaya
Asmarandana
Kitab
Musarar dibuat tatkala Prabu Jayabaya di Kediri yang gagah perkasa, Musuh takut
dan takluk, tak ada yang berani.
Dia
sakti sebab titisan Batara wisnu. Waktu itu Sang Prabu menjadi raja agung,
pasukannya raja-raja.
Terkisahkan
bahwa Sang Prabu punya putra lelaki yang tampan. Sesudah dewasa dijadikan raja
di Pagedongan. Sangat raharja negara-nya.
Hal
tersebut menggembirakan Sang Prabu. Waktu itu tersebutkan Sang Prabu akan
mendapat tamu, seorang raja pandita dari Rum bernama, Sultan Maolana.
Lengkapnya
bernama Ngali Samsujen. Kedatangannya disambut sebaik-baiknya. Sebab tamu
tersebut seorang raja pandita lain bangsa pantas dihormati.
Setelah
duduk Sultan Ngali Samsujen berkata: “Sang Prabu Jayabaya, perkenankan saya
memberi petuah padamu mengenai Kitab Musarar.
Yang
menyebutkan tinggal tiga kali lagi kemudian kerajaanmu akan diganti oleh orang
lain”. Sang Prabu mendengarkan dengan sebaik-baiknya. Karena dia telah mengerti
kehendak Dewata.
Sang
Prabu segera menjadi murid sang Raja Pandita. Segala isi Kitab Musarar sudah
diketahui semua. Diapun ingat tinggal menitis 3 kali.
Kelak
akan diletakkan dalam teken Sang Pandita yang ditinggal di Ka'bah yang membawa
Imam Supingi untuk menaikkan kutbah,
Senjata
ecis itu yang bernama Udharati. Dikelak kemudian hari ada Maolana masih cucu
Rasul yang mengembara sampai ke P. Jawa membawa ecis tersebut. Kelak menjadi
punden Tanah Jawa.
Raja
Pandita pamit dan musnah dari tempat duduk. Kemudian terkisahkan setelah satu
bulan Sang Prabu memanggil putranya.
Setelah
sang putra datang lalu diajak ke gunung Padang. Ayah dan putra itu setelah
datang lalu naik ke gunung.
Di
sana ada Ajar bernama Ajar Subrata. Menjemput Prabu Jayabaya seorang raja yang
berincoknito termasuk titisan Batara Wisnu.
Karenanya
Sang Prabu sangat waspada, tahu sebelum kejadian mengenai raja-raja karena Sang
Prabu menerima sasmita gaib.
Bila
Islam seperti Nabi. Prabu Jayabaya bercengkrama di gunung sudah lama. Bertemu
dengan ki Ajar di gunung Padang. Yang bertapa brata sehingga apa yang
dikehendaki terjadi.
Tergopoh-gopoh
menghormati. Setelah duduk ki Ajar memanggil seorang endang yang membawa
sesaji. Berwarna-warni isinya. Tujuh warna-warni dan lengkap delapan dengarn
endangnya.
Jadah
(ketan) setakir, bawang putih satu talam, kembang melati satu bungkus, darah
sepitrah, kunir sarimpang, sebatang pohon kajar dan kembang mojar satu bungkus.
Kedelapan
endang seorang. Kemudian ki Ajar menghaturkan sembah: “Inilah hidangan kami
untuk sang Prabu”. Sang Prabu waspada kemudian menarik senjata kerisnya.
Ki
Ajar ditikam mati. Demikian juga endangnya. Keris kemudian dimasukkan lagi.
Cantrik-cantrik berlarian karena takut. Sedangkan raja putra kecewa melihat
perbuatan ayahnya.
Sang
putra akan bertanya merasa takut. Kemudian merekapun pulang. Datang di kedaton
Sang Prabu berbicara dengan putranya.
Heh
anakku. Kamu tahu ulah si Ajar yang saya bunuh. Sebab berdosa kepada guru saya
Sultan Maolana Ngali Samsujen tatkala masih muda.
Sinom
Dia
itu sudah diwejang (diberitahu) oleh guru mengenai kitab Musarar. Sama seperti
saya. Namun dia menyalahi janji, musnah raja-raja di P. Jawa. Toh saya sudah
diberitahu bahwa saya tinggal 3 kali lagi.
Bila
sudah menitis tiga kali kemudian ada zaman lagi bukan perbuatan saya. Sudah
dikatakan oleh Maolana Ngali tidak mungkin berobah lagi. Diberi lambang zaman
Catur semune segara asat.
Itulah
Jenggala, Kediri, Singasari dan Ngurawan. Empat raja itu masih kekuasaan saya.
Negaranya bahagia diatas bumi. Menghancurkan keburukan.
Setelah
100 tahun musnah keempat kerajaan tersebut. Kemudian ada zaman lagi yang bukan
milik saya, sebab saya sudah terpisah dengan saudara-saudara ditempat yang
rahasia.
Di
dalam teken sang guru Maolana Ngali. Demikian harap diketahui oleh anak cucu
bahwa akan ada zaman Anderpati yang bernama Kala-wisesa.
Lambangnya:
Sumilir naga kentir semune liman pepeka. Itu negara Pajajaran. Negara tersebut
tanpa keadilan dan tata negara, Setelah seratus tahun kemudian musnah.
Sebab
berperang dengan saudara. Hasil bumi diberi pajak emas. Sebab saya mendapat
hidangan Kunir sarimpang dari ki Ajar. Kemudian berganti zaman di Majapahit
dengan rajanya Prabu Brawijaya.
Demikian
nama raja bergelar Sang Rajapati Dewanata. Alamnya disebut Anderpati, lamanya
sepuluh windu (80 tahun). Hasil negara berupa picis (uang). Ternyata waktu itu
dari hidangan ki Ajar.
Hidangannya
Jadah satu takir. Lambangnya waktu itu Sima galak semune curiga ketul. Kemudian
berganti zaman lagi. Di Gelagahwangi dengan ibu kota di Demak. Ada agama dengan
pemimpinnya bergelar Diyati Kalawisaya.
Enam
puluh lima tahun kemudian musnah. Yang bertahta Ratu Adil serta wali dan
pandita semuanya cinta. Pajak rakyat berupa uang. Temyata saya diberi hidangan
bunga Melati oleh ki Ajar.
Negara
tersebut diberi lambang: Kekesahan durung kongsi kaselak kampuhe bedah.
Kemudian berganti zaman Kalajangga. Beribu kota Pajang dengan hukum seperti di
Demak. Tidak diganti oleh anaknya. 36 tahun kemudian musnah.
Negara
ini diberi lambang: cangkrama putung watange. Orang di desa terkena pajak
pakaian dan uang. Sebab ki Ajar dahulu memberi hidangan sebatang pohon kajar.
Kemudian berganti zaman di Mataram. Kalasakti Prabu Anyakrakusuma.
Dicintai
pasukannya. Kuat angkatan perangnya dan kaya, disegani seluruh bangsa Jawa.
Bahkan juga sebagai gantinya Ajar dan wali serta pandita, bersatu dalam diri
Sang Prabu yang adil.
Raja
perkasa tetapi berbudi halus. Rakyat kena pajak reyal. Sebab waktu itu saya
mendapat hidangan bawang putih dari ki Ajar. Rajanya diberi gelar: Sura Kalpa
semune lintang sinipat.
Kemudian
berganti lagi dengan lambang: Kembang sempol Semune modin tanpa sreban. Raja
yang keempat yang penghabisan diberi lambang Kalpa sru kanaka putung. Seratus
tahun kemudian musnah sebab melawan sekutu. Kemudian ada nakhoda yang datang
berdagang.
Berdagang
di tanah Jawa kemudian mendapat sejengkal tanah. Lama kelamaan ikut perang dan
selalu menang, sehingga terpandang di pulau Jawa. Zaman sudah berganti meskipun
masih keturunan Mataram. Negara bernama Nyakkrawati dan ibu kota di Pajang.
Raja
berpasukan campur aduk. Disegani setanah Jawa. Yang memulai menjadi raja dengan
gelar Layon keli semune satriya brangti. Kemudian berganti raja yang bergelar:
semune kenya musoni. Tidak lama kemudian berganti.
Nama
rajanya Lung gadung rara nglikasi(Raja yang penuh inisiatif dalam segala hal,
namun memiliki kelemahan suka wanita) kemudian berganti gajah meta semune tengu
lelaki (Raja yang disegani/ditakuti, namun nista.) Enam puluh tahun menerima
kutukan sehingga tenggelam negaranya dan hukum tidak karu-karuan.
Waktu
itu pajaknya rakyat adalah Uang anggris dan uwang. Sebab saya diberi hidangan
darah sepitrah. Kemudian negara geger. Tanah tidak berkasiat, pemerintah rusak.
Rakyat celaka. Bermacam-macam bencana yang tidak dapat ditolak.
Negara
rusak. Raja berpisah dengan rakyat. Bupati berdiri sendiri-sendiri. Kemudian
berganti zaman Kutila. Rajanya Kara Murka(Raja-raja yang saling balas dendam.).
Lambangnya Panji loro semune Pajang Mataram(Dua kekuatan pimpinan yang saling
jegal ingin menjatuhkan).
Nakhoda(Orang
asing)ikut serta memerintah. Punya keberanian dan kaya. Sarjana (Orang arif dan
bijak) tidak ada. Rakyat sengsara. Rumah hancur berantakan diterjang jalan
besar. Kemudian diganti dengan lambang Rara ngangsu, randa loro nututi pijer
tetukar( Ratu yang selalu diikuti/diintai dua saudara wanita tua untuk
menggantikannya).
Tidak
berkesempatan menghias diri(Raja yang tidak sempat mengatur negara sebab adanya
masalah-masalah yang merepotkan ), sinjang kemben tan tinolih itu sebuah
lambang yang menurut Seh Ngali Samsujen datangnya Kala Bendu. Di Semarang
Tembayat itulah yang mengerti/memahami lambang tersebut.
Pajak
rakyat banyak sekali macamnya. Semakin naik. Panen tidak membuat kenyang.
Hasilnya berkurang. orang jahat makin menjadi-jadi Orang besar hatinya jail.
Makin hari makin bertambah kesengsaraan negara.
Hukum
dan pengadilan negara tidak berguna. Perintah berganti-ganti. Keadilan tidak
ada. Yang benar dianggap salah. Yang jahat dianggap benar. Setan menyamar
sebagai wahyu. Banyak orang melupakan Tuhan dan orang tua.
Wanita
hilang kehormatannya. Sebab saya diberi hidangan Endang seorang oleh ki Ajar.
Mulai perang tidak berakhir. Kemudian ada tanda negara pecah.
Banyak
hal-hal yang luar biasa. Hujan salah waktu. Banyak gempa dan gerhana. Nyawa
tidak berharga. Tanah Jawa berantakan. Kemudian raja Kara Murka Kutila musnah.
Kemudian
kelak akan datang Tunjung putih semune Pudak kasungsang(Raja berhati putih
namun masih tersembunyi). Lahir di bumi Mekah(Orang Islam yang sangat
bertauhid). Menjadi raja di dunia, bergelar Ratu Amisan, redalah kesengsaraan
di bumi, nakhoda ikut ke dalam persidangan.
Raja
keturunan waliyullah. Berkedaton dua di Mekah dan Tanah Jawa(Orang Islam yang
sangat menghormati leluhurnya dan menyatu dengan ajaran tradisi Jawa (kawruh
Jawa)). Letaknya dekat dengan gunung Perahu, sebelah barat tempuran. Dicintai
pasukannya. Memang raja yang terkenal sedunia.
Waktu
itulah ada keadilan. Rakyat pajaknya dinar sebab saya diberi hidangan bunga
seruni oleh ki Ajar. Waktu itu pemerintahan raja baik sekali. Orangnya tampan
senyumnya manis sekali.
Isi ramalan
Besuk
yen wis ana kreta tanpa jaran ---> Kelak jika sudah ada kereta tanpa kuda.
Tanah
Jawa kalungan wesi ---> Pulau Jawa berkalung besi.
Prahu
mlaku ing dhuwur awang-awang ---> Perahu berjalan di angkasa.
Kali
ilang kedhunge ---> Sungai kehilangan mata air.
Pasar
ilang kumandhang ---> Pasar kehilangan suara.
Iku
tandha yen tekane zaman Jayabaya wis cedhak ---> Itulah pertanda zaman
Jayabaya telah mendekat.
Bumi
saya suwe saya mengkeret ---> Bumi semakin lama semakin mengerut.
Sekilan
bumi dipajeki ---> Sejengkal tanah dikenai pajak.
Jaran
doyan mangan sambel ---> Kuda suka makan sambal.
Wong
wadon nganggo pakeyan lanang ---> Orang perempuan berpakaian lelaki.
Iku
tandhane yen wong bakal nemoni wolak-waliking zaman ---> Itu pertanda orang
akan mengalami zaman berbolak-balik.
Akeh
janji ora ditetepi ---> Banyak janji tidak ditepati.
Akeh
wong wani nglanggar sumpahe dhewe ---> Banyak orang berani melanggar sumpah
sendiri.
Manungsa
padha seneng nyalah ---> Orang-orang saling lempar kesalahan.
Ora
ngendahake hukum Hyang Widhi ---> Tak peduli akan hukum Hyang Widhi.
Barang
jahat diangkat-angkat ---> Yang jahat dijunjung-junjung.
Barang
suci dibenci ---> Yang suci (justru) dibenci.
Akeh
manungsa mung ngutamakke dhuwit ---> Banyak orang hanya mementingkan uang.
Lali
kamanungsan ---> Lupa jati kemanusiaan.
Lali
kabecikan ---> Lupa hikmah kebaikan.
Lali
sanak lali kadang ---> Lupa sanak lupa saudara.
Akeh
bapa lali anak ---> Banyak ayah lupa anak.
Akeh
anak wani nglawan ibu ---> Banyak anak berani melawan ibu.
Nantang
bapa ---> Menantang ayah.
Sedulur
padha cidra ---> Saudara dan saudaratidak adil.
Akeh
pangkat sing jahat lan ganjil ---> Banyak pejabat jahat dan ganjil
Akeh
kelakuan sing ganjil ---> Banyak ulah-tabiat ganjil
Wong
apik-apik padha kapencil ---> Orang yang baik justru tersisih.
Akeh
wong nyambut gawe apik-apik padha krasa isin ---> Banyak orang kerja jujur
justru merasa malu.
Luwih
utama ngapusi ---> Lebih mengutamakan menipu.
Wegah
nyambut gawe ---> Malas untuk bekerja.
Kepingin
urip mewah ---> Inginnya hidup mewah.
Ngumbar
nafsu angkara murka, nggedhekake duraka ---> Melepas nafsu angkara murka,
memupuk durhaka.
Wong
bener thenger-thenger ---> Orang (yang) benar termangu-mangu.
Wong
salah bungah ---> Orang (yang) salah gembira ria.
Wong
apik ditampik-tampik ---> Orang (yang) baik ditolak ditampik (diping-pong).
Wong
jahat munggah pangkat ---> Orang (yang) jahat naik pangkat.
Wong
agung kasinggung ---> Orang (yang) mulia dilecehkan
Wong
ala kapuja ---> Orang (yang) jahat dipuji-puji.
Wong
wadon ilang kawirangane ---> perempuan hilang malu.
Wong
lanang ilang kaprawirane ---> Laki-laki hilang jiwa kepemimpinan.
Akeh
wong lanang ora duwe bojo ---> Banyak laki-laki tak mau beristri.
Akeh
wong wadon ora setya marang bojone ---> Banyak perempuan ingkar pada suami.
Akeh
ibu padha ngedol anake ---> Banyak ibu menjual anak.
Akeh
wong wadon ngedol awake ---> Banyak perempuan menjual diri.
Akeh
wong ijol bebojo ---> Banyak orang gonta-ganti pasangan.
Wong
wadon nunggang jaran ---> Perempuan menunggang kuda.
Wong
lanang linggih plangki ---> Laki-laki naik tandu.
Randha
seuang loro ---> Dua janda harga seuang (Red.: seuang = 8,5 sen).
Prawan
seaga lima ---> Lima perawan lima picis.
Dhudha
pincang laku sembilan uang ---> Duda pincang laku sembilan uang.
Akeh
wong ngedol ngelmu ---> Banyak orang berdagang ilmu.
Akeh
wong ngaku-aku ---> Banyak orang mengaku diri.
Njabane
putih njerone dhadhu ---> Di luar putih di dalam jingga.
Ngakune
suci, nanging sucine palsu ---> Mengaku suci, tapi palsu belaka.
Akeh
bujuk akeh lojo---> Banyak tipu banyak muslihat.
Akeh
udan salah mangsa---> Banyak hujan salah musim.
Akeh
prawan tuwa---> Banyak perawan tua.
Akeh
randha nglairake anak---> Banyak janda melahirkan bayi.
Akeh
jabang bayi lahir nggoleki bapakne---> Banyak anak lahir mencari bapaknya.
Agama
akeh sing nantang---> Agama banyak ditentang.
Prikamanungsan
saya ilang---> Perikemanusiaan semakin hilang.
Omah
suci dibenci---> Rumah suci dijauhi.
Omah
ala saya dipuja---> Rumah maksiat makin dipuja.
Wong
wadon lacur ing ngendi-endi---> Perempuan lacur dimana-mana.
Akeh
laknat---> Banyak kutukan.
Akeh
pengkianat---> Banyak pengkhianat.
Anak
mangan bapak---> Anak makan bapak.
Sedulur
mangan sedulur---> Saudara makan saudara.
Kanca
dadi mungsuh---> Kawan menjadi lawan.
Guru
disatru---> Guru dimusuhi.
Tangga
padha curiga--->Tetangga saling curiga.
Kana-kene
saya angkara murka ---> Angkara murka semakin menjadi-jadi.
Sing
weruh kebubuhan---> Barangsiapa tahu terkena beban.
Sing
ora weruh ketutuh---> Sedang yang tak tahu disalahkan.
Besuk
yen ana peperangan---> Kelak jika terjadi perang.
Teka
saka wetan, kulon, kidul lan lor---> Datang dari timur, barat, selatan, dan
utara.
Akeh
wong becik saya sengsara---> Banyak orang baik makin sengsara.
Wong
jahat saya seneng---> Sedang yang jahat makin bahagia.
Wektu
iku akeh dhandhang diunekake kuntul---> Ketika itu burung gagak dibilang
bangau.
Wong
salah dianggep bener---> Orang salah dipandang benar.
Pengkhianat
nikmat---> Pengkhianat nikmat.
Durjana
saya sempurna---> Durjana semakin sempurna.
Wong
jahat munggah pangkat---> Orang jahat naik pangkat.
Wong
lugu kebelenggu---> Orang yang lugu dibelenggu.
Wong
mulya dikunjara---> Orang yang mulia dipenjara.
Sing
curang garang---> Yang curang berkuasa.
Sing
jujur kojur---> Yang jujur sengsara.
Pedagang
akeh sing keplarang---> Pedagang banyak yang tenggelam.
Wong
main akeh sing ndadi---> Penjudi banyak merajalela.
Akeh
barang haram---> Banyak barang haram.
Akeh
anak haram---Banyak anak haram.
Wong
wadon nglamar wong lanang---> Perempuan melamar laki-laki.
Wong
lanang ngasorake drajate dhewe---> Laki-laki memperhina derajat sendiri.
Akeh
barang-barang mlebu luang---> Banyak barang terbuang-buang.
Akeh
wong kaliren lan wuda---> Banyak orang lapar dan telanjang.
Wong
tuku ngglenik sing dodol---> Pembeli membujuk penjual.
Sing
dodol akal okol---> Si penjual bermain siasat.
Wong
golek pangan kaya gabah diinteri---> Mencari rizki ibarat gabah ditampi.
Sing
kebat kliwat---> Yang tangkas lepas.
Sing
telah sambat---> Yang terlanjur menggerutu.
Sing
gedhe kesasar---> Yang besar tersasar.
Sing
cilik kepleset---> Yang kecil terpeleset.
Sing
anggak ketunggak---> Yang congkak terbentur.
Sing
wedi mati---> Yang takut mati.
Sing
nekat mbrekat---> Yang nekat mendapat berkat.
Sing
jerih ketindhih---> Yang hati kecil tertindih
Sing
ngawur makmur---> Yang ngawur makmur
Sing
ngati-ati ngrintih---> Yang berhati-hati merintih.
Sing
ngedan keduman---> Yang main gila menerima bagian.
Sing
waras nggagas---> Yang sehat pikiran berpikir.
Wong
tani ditaleni---> Orang (yang) bertani diikat.
Wong
dora ura-ura---> Orang (yang) bohong berdendang.
Ratu
ora netepi janji, musna panguwasane--> -Raja ingkar janji, hilang wibawanya.
Bupati
dadi rakyat---> Pegawai tinggi menjadi rakyat.
Wong
cilik dadi priyayi---> Rakyat kecil jadi priyayi.
Sing
mendele dadi gedhe---> Yang curang jadi besar.
Sing
jujur kojur---> Yang jujur celaka.
Akeh
omah ing ndhuwur jaran---> Banyak rumah di punggung kuda.
Wong
mangan wong---> Orang makan sesamanya.
Anak
lali bapak---> Anak lupa Ayah.
Wong
tuwa lali tuwane---> Orang tua lupa ketuaan mereka.
Pedagang
adol barang saya laris---> Jualan pedagang semakin laris.
Bandhane
saya ludhes---> Namun harta mereka makin habis.
Akeh
wong mati kaliren ing sisihe pangan---> Banyak orang mati lapar di samping
makanan.
Akeh
wong nyekel bandha nanging uripe sangsara---> Banyak orang berharta tapi
hidup sengsara.
Sing
edan bisa dandan---> Yang gila bisa bersolek.
Sing
bengkong bisa nggalang gedhong---> Si bengkok membangun mahligai.
Wong
waras lan adil uripe nggrantes lan kepencil---> Yang waras dan adil hidup
merana dan tersisih.
Ana
peperangan ing njero---> Terjadi perang di dalam.
Timbul
amarga para pangkat akeh sing padha salah paham---> Terjadi karena para
pembesar banyak salah faham.
Durjana
saya ngambra-ambra---> Kejahatan makin merajalela.
Penjahat
saya tambah---> Penjahat makin banyak.
Wong
apik saya sengsara---> Yang baik makin sengsara.
Akeh
wong mati jalaran saka peperangan---> Banyak orang mati karena perang.
Kebingungan
lan kobongan---> Karena bingung dan kebakaran.
Wong
bener saya thenger-thenger---> Si benar makin tertegun.
Wong
salah saya bungah-bungah---> Si salah makin sorak sorai.
Akeh
bandha musna ora karuan lungane---> Banyak harta hilang entah ke mana
Akeh
pangkat lan drajat pada minggat ora karuan sababe---> Banyak pangkat dan
derajat lenyap entah mengapa.
Akeh
barang-barang haram, akeh bocah haram---> Banyak barang haram, banyak anak
haram.
Bejane
sing lali, bejane sing eling---> Beruntunglah si lupa, beruntunglah si
sadar.
Nanging
sauntung-untunge sing lali---> Tapi betapapun beruntung si lupa.
Isih
untung sing waspada---> Masih lebih beruntung si waspada.
Angkara
murka saya ndadi---> Angkara murka semakin menjadi.
Kana-kene
saya bingung---> Di sana-sini makin bingung.
Pedagang
akeh alangane---> Pedagang banyak rintangan.
Akeh
buruh nantang juragan---> Banyak buruh melawan majikan.
Juragan
dadi umpan---> Majikan menjadi umpan.
Sing
suwarane seru oleh pengaruh---> Yang bersuara tinggi mendapat pengaruh.
Wong
pinter diingar-ingar---> Si pandai direcoki.
Wong
ala diuja---> Si jahat dimanjakan.
Wong
ngerti mangan ati---> Orang yang mengerti makan hati.
Bandha
dadi memala---> Hartabenda menjadi penyakit
Pangkat
dadi pemikat---> Pangkat menjadi pemukau.
Sing
sawenang-wenang rumangsa menang ---> Yang sewenang-wenang merasa menang
Sing
ngalah rumangsa kabeh salah---> Yang mengalah merasa serba salah.
Ana
Bupati saka wong sing asor imane---> Ada raja berasal orang beriman rendah.
Patihe
kepala judhi---> Maha menterinya benggol judi.
Wong
sing atine suci dibenci---> Yang berhati suci dibenci.
Wong
sing jahat lan pinter jilat saya derajat---> Yang jahat dan pandai menjilat
makin kuasa.
Pemerasan
saya ndadra---> Pemerasan merajalela.
Maling
lungguh wetenge mblenduk ---> Pencuri duduk berperut gendut.
Pitik
angrem saduwure pikulan---> Ayam mengeram di atas pikulan.
Maling
wani nantang sing duwe omah---> Pencuri menantang si empunya rumah.
Begal
pada ndhugal---> Penyamun semakin kurang ajar.
Rampok
padha keplok-keplok---> Perampok semua bersorak-sorai.
Wong
momong mitenah sing diemong---> Si pengasuh memfitnah yang diasuh
Wong
jaga nyolong sing dijaga---> Si penjaga mencuri yang dijaga.
Wong
njamin njaluk dijamin---> Si penjamin minta dijamin.
Akeh
wong mendem donga---> Banyak orang mabuk doa.
Kana-kene
rebutan unggul---> Di mana-mana berebut menang.
Angkara
murka ngombro-ombro---> Angkara murka menjadi-jadi.
Agama
ditantang---> Agama ditantang.
Akeh
wong angkara murka---> Banyak orang angkara murka.
Nggedhekake
duraka---> Membesar-besarkan durhaka.
Ukum
agama dilanggar---> Hukum agama dilanggar.
Prikamanungsan
di-iles-iles---> Perikemanusiaan diinjak-injak.
Kasusilan
ditinggal---> Tata susila diabaikan.
Akeh
wong edan, jahat lan kelangan akal budi---> Banyak orang gila, jahat dan
hilang akal budi.
Wong
cilik akeh sing kepencil---> Rakyat kecil banyak tersingkir.
Amarga
dadi korbane si jahat sing jajil---> Karena menjadi kurban si jahat si
laknat.
Banjur
ana Ratu duwe pengaruh lan duwe prajurit---> Lalu datang Raja berpengaruh
dan berprajurit.
Lan
duwe prajurit---> Dan punya prajurit.
Negarane
ambane saprawolon---> Lebar negeri seperdelapan dunia.
Tukang
mangan suap saya ndadra---> Pemakan suap semakin merajalela.
Wong
jahat ditampa---> Orang jahat diterima.
Wong
suci dibenci---> Orang suci dibenci.
Timah
dianggep perak---> Timah dianggap perak.
Emas
diarani tembaga---> Emas dibilang tembaga.
Dandang
dikandakake kuntul---> Gagak disebut bangau.
Wong
dosa sentosa---> Orang berdosa sentosa.
Wong
cilik disalahake---> Rakyat jelata dipersalahkan.
Wong
nganggur kesungkur---> Si penganggur tersungkur.
Wong
sregep krungkep---> Si tekun terjerembab.
Wong
nyengit kesengit---> Orang busuk hati dibenci.
Buruh
mangluh---> Buruh menangis.
Wong
sugih krasa wedi---> Orang kaya ketakutan.
Wong
wedi dadi priyayi---> Orang takut jadi priyayi.
Senenge
wong jahat---> Berbahagialah si jahat.
Susahe
wong cilik---> Bersusahlah rakyat kecil.
Akeh
wong dakwa dinakwa---> Banyak orang saling tuduh.
Tindake
manungsa saya kuciwa---> Ulah manusia semakin tercela.
Ratu
karo Ratu pada rembugan negara endi sing dipilih lan disenengi---> Para raja
berunding negeri mana yang dipilih dan disukai.
Wong
Jawa kari separo---> Orang Jawa tinggal setengah.
Landa-Cina
kari sejodho ---> Belanda - Cina tinggal sepasang.
Akeh
wong ijir, akeh wong cethil---> Banyak orang kikir, banyak orang bakhil.
Sing
eman ora keduman---> Si hemat tidak mendapat bagian.
Sing
keduman ora eman---> Yang mendapat bagian tidak berhemat.
Akeh
wong mbambung---> Banyak orang berulah dungu.
Akeh
wong limbung---> Banyak orang limbung.
Selot-selote
mbesuk wolak-waliking zaman teka---> Lambat-laun datanglah kelak terbaliknya
zaman.
Bait Terakhir Ramalan Jayabaya
140.
polahe wong Jawa kaya gabah diinteri\ endi sing bener endi sing sejati\ para
tapa padha ora wani\ padha wedi ngajarake piwulang adi\ salah-salah anemani
pati\
141.
banjir bandang ana ngendi-endi\ gunung njeblug tan anjarwani, tan angimpeni\
gehtinge kepathi-pati marang pandhita kang oleh pati geni\ marga wedi kapiyak
wadine sapa sira sing sayekti\
142.
pancen wolak-waliking jaman\ amenangi jaman edan\ ora edan ora kumanan\ sing
waras padha nggagas\ wong tani padha ditaleni\ wong dora padha ura-ura\
beja-bejane sing lali,\ isih beja kang eling lan waspadha\
143.
ratu ora netepi janji\ musna kuwasa lan prabawane\ akeh omah ndhuwur kuda\ wong
padha mangan wong\ kayu gligan lan wesi hiya padha doyan\ dirasa enak kaya roti
bolu\ yen wengi padha ora bisa turu\
144.
sing edan padha bisa dandan\ sing ambangkang padha bisa\ nggalang omah gedong
magrong-magrong\
145.
wong dagang barang sangsaya laris, bandhane ludes\ akeh wong mati kaliren
gisining panganan\ akeh wong nyekel bendha ning uriping sengsara\
146.
wong waras lan adil uripe ngenes lan kepencil\ sing ora abisa maling
digethingi\ sing pinter duraka dadi kanca\ wong bener sangsaya thenger-thenger\
wong salah sangsaya bungah\ akeh bandha musna tan karuan larine\ akeh pangkat
lan drajat padha minggat tan karuan sebabe\
147.
bumi sangsaya suwe sangsaya mengkeret\ sakilan bumi dipajeki\ wong wadon
nganggo panganggo lanang\ iku pertandhane yen bakal nemoni\ wolak-walike zaman\
148.
akeh wong janji ora ditepati\ akeh wong nglanggar sumpahe dhewe\ manungsa padha
seneng ngalap,\ tan anindakake hukuming Allah\ barang jahat diangkat-angkat\
barang suci dibenci\
149.
akeh wong ngutamakake royal\ lali kamanungsane, lali kebecikane\ lali sanak
lali kadang\ akeh bapa lali anak\ akeh anak nundhung biyung\ sedulur padha
cidra\ keluarga padha curiga\ kanca dadi mungsuh\ manungsa lali asale\
150.
ukuman ratu ora adil\ akeh pangkat jahat jahil\ kelakuan padha ganjil\ sing
apik padha kepencil\ akarya apik manungsa isin\ luwih utama ngapusi\
151.
wanita nglamar pria\ isih bayi padha mbayi\ sing pria padha ngasorake drajate
dhewe\
Bait 152 sampai dengan 156 hilang
157.
wong golek pangan pindha gabah den interi\ sing kebat kliwat, sing kasep
kepleset\ sing gedhe rame, gawe sing cilik keceklik\ sing anggak ketenggak,
sing wedi padha mati\ nanging sing ngawur padha makmur\ sing ngati-ati padha
sambat kepati-pati\
158.
cina alang-alang keplantrang dibandhem nggendring\ melu Jawa sing padha eling\
sing tan eling miling-miling\ mlayu-mlayu kaya maling kena tuding\ eling mulih
padha manjing\ akeh wong injir, akeh cethil\ sing eman ora keduman\ sing
keduman ora eman\
159.
selet-selete yen mbesuk ngancik tutuping tahun\ sinungkalan dewa wolu, ngasta
manggalaning ratu\ bakal ana dewa ngejawantah\ apengawak manungsa\ apasurya
padha bethara Kresna\ awatak Baladewa\ agegaman trisula wedha\ jinejer
wolak-waliking zaman\ wong nyilih mbalekake,\ wong utang mbayar\ utang nyawa
bayar nyawa\ utang wirang nyaur wirang\
160.
sadurunge ana tetenger lintang kemukus lawa\ ngalu-ngalu tumanja ana kidul
wetan bener\ lawase pitung bengi,\ parak esuk bener ilange\ bethara surya
njumedhul\ bebarengan sing wis mungkur prihatine manungsa kelantur-lantur\ iku
tandane putra Bethara Indra wus katon\ tumeka ing arcapada ambebantu wong Jawa\
161.
dunungane ana sikil redi Lawu sisih wetan\ wetane bengawan banyu\ andhedukuh
pindha Raden Gatotkaca\ arupa pagupon dara tundha tiga\ kaya manungsa
angleledha\
162.
akeh wong dicakot lemut mati\ akeh wong dicakot semut sirna\ akeh swara aneh
tanpa rupa\ bala prewangan makhluk halus padha baris, pada rebut benere garis\
tan kasatmata, tan arupa\ sing madhegani putrane Bethara Indra\ agegaman
trisula wedha\ momongane padha dadi nayaka perang\ perange tanpa bala\ sakti
mandraguna tanpa aji-aji
163.
apeparap pangeraning prang\ tan pokro anggoning nyandhang\ ning iya bisa
nyembadani ruwet rentenging wong sakpirang-pirang\ sing padha nyembah reca
ndhaplang,\ cina eling seh seh kalih pinaringan sabda hiya gidrang-gidrang\
164.
putra kinasih swargi kang jumeneng ing gunung Lawu\ hiya yayi bethara mukti,
hiya krisna, hiya herumukti\ mumpuni sakabehing laku\ nguel tanah Jawa kaping
pindho\ ngerahake jin setan\ kumara prewangan, para lelembut ke bawah parintah
saeko proyo\ kinen ambantu manungso Jawa padha asesanti trisula weda\ landhepe
triniji suci\ bener, jejeg, jujur\ kadherekake Sabdopalon lan Noyogenggong\
165.
pendhak Sura nguntapa kumara\ kang wus katon nebus dosane\ kadhepake ngarsaning
sang kuasa\ isih timur kaceluk wong tuwa\ paringane Gatotkaca sayuta\
166.
idune idu geni\ sabdane malati\ sing mbregendhul mesti mati\ ora tuwo, enom
padha dene bayi\ wong ora ndayani nyuwun apa bae mesthi sembada\ garis sabda
ora gentalan dina,\ beja-bejane sing yakin lan tuhu setya sabdanira\ tan karsa
sinuyudan wong sak tanah Jawa\ nanging inung pilih-pilih sapa\
167.
waskita pindha dewa\ bisa nyumurupi lahire mbahira, buyutira, canggahira\
pindha lahir bareng sadina\ ora bisa diapusi marga bisa maca ati\ wasis, wegig,
waskita,\ ngerti sakdurunge winarah\ bisa pirsa mbah-mbahira\ angawuningani
jantraning zaman Jawa\ ngerti garise siji-sijining umat\ Tan kewran sasuruping
zaman\
168.
mula den upadinen sinatriya iku\ wus tan abapa, tan bibi, lola\ awus aputus
weda Jawa\ mung angandelake trisula\ landheping trisula pucuk\ gegawe pati
utawa utang nyawa\ sing tengah sirik gawe kapitunaning liyan\ sing
pinggir-pinggir tolak colong njupuk winanda\
169.
sirik den wenehi\ ati malati bisa kesiku\ senenge anggodha anjejaluk cara
nistha\ ngertiyo yen iku coba\ aja kaino\ ana beja-bejane sing den pundhuti\
ateges jantrane kaemong sira sebrayat\
170.
ing ngarsa Begawan\ dudu pandhita sinebut pandhita\ dudu dewa sinebut dewa\
kaya dene manungsa\ dudu seje daya kajawaake kanti jlentreh\ gawang-gawang
terang ndrandhang\
171.
aja gumun, aja ngungun\ hiya iku putrane Bethara Indra\ kang pambayun tur isih
kuwasa nundhung setan\ tumurune tirta brajamusti pisah kaya ngundhuh\ hiya siji
iki kang bisa paring pituduh\ marang jarwane jangka kalaningsun\ tan kena den
apusi\ marga bisa manjing jroning ati\ ana manungso kaiden ketemu\ uga ana jalma
sing durung mangsane\ aja sirik aja gela\ iku dudu wektunira\ nganggo simbol
ratu tanpa makutha\ mula sing menangi enggala den leluri\ aja kongsi zaman
kendhata madhepa den marikelu\ beja-bejane anak putu\
172.
iki dalan kanggo sing eling lan waspada\ ing zaman kalabendu Jawa\ aja nglarang
dalem ngleluri wong apengawak dewa\ cures ludhes saka braja jalma kumara\
aja-aja kleru pandhita samusana\ larinen pandhita asenjata trisula wedha\ iku
hiya pinaringaning dewa\
173.
nglurug tanpa bala\ yen menang tan ngasorake liyan\ para kawula padha
suka-suka\ marga adiling pangeran wus teka\ ratune nyembah kawula\ angagem
trisula wedha\ para pandhita hiya padha muja\ hiya iku momongane kaki
Sabdopalon\ sing wis adu wirang nanging kondhang\ genaha kacetha kanthi njingglang\
nora ana wong ngresula kurang\ hiya iku tandane kalabendu wis minger\ centi
wektu jejering kalamukti\ andayani indering jagad raya\ padha asung bhekti\
Jayabaya
Maharaja
Jayabhaya adalah Raja Kediri yang memerintah sekitar tahun 1135-1157. Nama gelar
lengkapnya adalah Sri Maharaja Sang Mapanji Jayabhaya Sri Warmeswara
Madhusudana Awataranindita Suhtrisingha Parakrama Uttunggadewa.
Pemerintahan
Jayabhaya dianggap sebagai masa kejayaan Kediri. Peninggalan sejarahnya berupa
Prasasti Hantang (1135), Prasasti Talan (1136), dan Prasasti Jepun (1144),
serta Kakawin Bharatayuddha (1157).
Pada
Prasasti Hantang, atau biasa juga disebut prasasti Ngantang, terdapat semboyan
Panjalu Jayati, yang artinya Kediri menang. Prasasti ini dikeluarkan sebagai
piagam pengesahan anugerah untuk penduduk desa Ngantang yang setia pada Kediri
selama perang melawan Jenggala.
Dari
prasasti tersebut dapat diketahui kalau Jayabhaya adalah raja yang berhasil
mengalahkan Janggala dan mempersatukannya kembali dengan Kediri.
Kemenangan
Jayabhaya atas Jenggala disimbolkan sebagai kemenangan Pandawa atas Korawa
dalam kakawin Bharatayuddha yang digubah oleh empu Sedah dan empu Panuluh tahun
1157.
Nama
besar Jayabhaya tercatat dalam ingatan masyarakat Jawa, sehingga namanya muncul
dalam kesusastraan Jawa zaman Mataram Islam atau sesudahnya sebagai Prabu
Jayabaya. Contoh naskah yang menyinggung tentang Jayabaya adalah Babad Tanah
Jawi dan Serat Aji Pamasa.
Dikisahkan
Jayabaya adalah titisan Wisnu. Negaranya bernama Widarba yang beribu kota di
Mamenang. Ayahnya bernama Gendrayana, putra Yudayana, putra Parikesit, putra
Abimanyu, putra Arjuna dari keluarga Pandawa.
Permaisuri
Jayabaya bernama Dewi Sara. Lahir darinya Jayaamijaya, Dewi Pramesti, Dewi
Pramuni, dan Dewi Sasanti. Jayaamijaya menurunkan raja-raja tanah Jawa, bahkan
sampai Majapahit dan Mataram Islam. Sedangkan Pramesti menikah dengan
Astradarma raja Yawastina, melahirkan Anglingdarma raja Malawapati.
Jayabaya
turun takhta pada usia tua. Ia dikisahkan moksha di desa Menang, Kecamatan
Pagu, Kabupaten Kediri. Tempat petilasannya tersebut dikeramatkan oleh penduduk
setempat dan masih ramai dikunjungi sampai sekarang.
Prabu
Jayabaya adalah tokoh yang identik dengan ramalan masa depan Nusantara.
Terdapat beberapa naskah yang berisi “Ramalan Joyoboyo”, antara lain Serat
Jayabaya Musarar, Serat Pranitiwakya, dan lain sebagainya.
Dikisahkan
dalam Serat Jayabaya Musarar, pada suatu hari Jayabaya berguru pada seorang
ulama bernama Maolana Ngali Samsujen. Dari ulama tersebut, Jayabaya mendapat
gambaran tentang keadaan Pulau Jawa sejak zaman diisi oleh Aji Saka sampai
datangnya hari Kiamat.
Dari
nama guru Jayabaya di atas dapat diketahui kalau naskah serat tersebut ditulis
pada zaman berkembangnya Islam di Pulau Jawa. Tidak diketahui dengan pasti
siapa penulis ramalan-ramalan Jayabaya. Sudah menjadi kebiasaan masyarakat saat
itu untuk mematuhi ucapan tokoh besar. Maka, si penulis naskah pun mengatakan
kalau ramalannya adalah ucapan langsung Prabu Jayabaya, seorang raja besar dari
Kadiri.
Tokoh
pujangga besar yang juga ahli ramalan dari Surakarta bernama Ranggawarsita
sering disebut sebagai penulis naskah-naskah Ramalan Jayabaya. Akan tetapi,
Ranggawarsita biasa menyisipkan namanya dalam naskah-naskah tulisannya,
sedangkan naskah-naskah Ramalan Jayabaya pada umumnya bersifat anonim.
Ramalan Prabu Jayabaya
Ramalan
Jayabaya, adalah ramalan tentang keadaan Nusantara di suatu masa pada masa
datang. Dalam Ramalan Jayabaya itu dikatakan, akan datang satu masa penuh
bencana.
Gunung-gunung
akan meletus, bumi berguncang-guncang, laut dan sungai, akan meluap. Ini akan
menjadi masa penuh penderitaan. Masa kesewenang-wenangan dan ketidakpedulian.
Masa orang-orang licik berkuasa, dan orang-orang baik akan tertindas.
Tapi,
setelah masa yang paling berat itu, akan datang zaman baru, zaman yang penuh
kemegahan dan kemuliaan. Zaman Keemasan Nusantara. Dan zaman baru itu akan
datang setelah datangnya sang Ratu Adil, atau Satria Piningit.
Ramalan
Jayabaya ditulis ratusan tahun yang lalu, oleh seorang raja yang adil dan
bijaksana di Mataram. Raja itu bernama Prabu Jayabaya (1135-1159). Ramalannya
kelihatannya begitu mengena dan bahkan masih diperhatikan banyak orang ratusan
tahun setelah kematiannya. Bung Karno pun juga merasa perlu berkomentar tentang
ramalan ini.
Tuan-tuan
Hakim, apakah sebabnya rakyat senantiasa percaya dan menunggu-nunggu datangnya
"Ratu Adil", apakah sebabnya sabda Prabu Jayabaya sampai hari ini
masih terus menyalakan harapan rakyat ? Tak lain ialah karena hati rakyat yang
menangis itu, tak habis-habisnya menunggu-nunggu, mengharap-harapkan datangnya
pertolongan. Sebagaimana orang yang dalam kegelapan, tak berhenti-berhentinya
menunggu-nunggu dan mengharap-harap "Kapan, kapankah Matahari
terbit?". (Soekarno, 1930, Indonesia Menggugat)
Ramalan
Jayabaya ini memang lumayan fenomenal, banyak ramalannya yang bisa ditafsirkan
mendekati keadaan sekarang. Di antaranya:
Datangnya
bangsa berkulit pucat yang membawa tongkat yang bisa membunuh dari jauh dan
bangsa berkulit kuning dari Utara (zaman penjajahan).
kreto
mlaku tampo jaran, Prau mlaku ing nduwur awang-awang", kereta berjalan
tanpa kuda dan perahu yang berlayar di atas awan (mobil dan pesawat terbang?)
Datangnya
zaman penuh bencana di Nusantara (Lindu ping pitu sedino, lemah bengkah,
Pagebluk rupo-rupo), gempa tujuh kali sehari, tanah pecah merekah, bencana
macam-macam.
Dan
ia bahkan (mungkin) juga meramalkan global warming, "Akeh udan salah
mongso", datangnya masa di mana hujan salah musim.
Naik
turunnya peradaban sebenarnya sudah banyak dianalisis oleh para ilmuwan, bahkan
sejak ratusan tahun lalu. Di antaranya oleh Ibnu Khaldun (Muqaddimah, 1337),
Gibbon (Decline and Fall, 1776), Toynbee (melalui bukunya A Study of History),
atau Jared Diamond. Intinya, manusia atau bangsa, bisa berubah. Manusia bisa
lupa, dan sebaliknya juga bisa belajar. Bangsa bisa bangkit, hancur, dan bisa
juga bangkit lagi.
Banyak
juga teori tentang manusia-manusia istimewa yang datang membawa perubahan. Di
dunia, orang-orang itu sering disebut "Promethean", diambil dari nama
dewa Yunani Prometheus yang memberikan api (pencerahan) pada manusia. Toynbee
menamakannya Creative Minorities. Tapi mereka bukan sekadar “manusia-manusia
ajaib”, melainkan orang-orang yang memiliki kekuatan dahsyat, yaitu kekuatan
ilmu, dan kecintaan pada bangsanya, sesama manusia, dan pada Tuhannya. Lihat
misalnya berapa banyak hadis Nabi Muhammad tentang pentingnya ilmu. Dan perhatikan
lanjutan pidato Bung Karno ini :
Selama
kaum intelek Bumiputra belum bisa mengemukakan keberatan-keberatan bangsanya,
maka perbuatan-perbuatan yang mendahsyatkan itu (pemberontakan) adalah
pelaksanaan yang sewajarnya dari kemarahan-kemarahan yang disimpan … terhadap
usaha bodoh memerintah rakyat dengan tidak memperhatikan dengan sungguh-sungguh
keinginan-keinginan dan kepentingan-kepentingan mereka…"
Satria
piningit, adalah orang-orang yang peduli pada bangsanya, berilmu tinggi, dan
telah memutuskan untuk berbuat sesuatu. Mereka lah, dan hanya merekalah yang
bisa melawan kehancuran, dan akhirnya membangkitkan peradaban.
Di
zaman kegelapan, selalu ada saja orang yang belajar. Di antarabanyak orang
lupa, selalu ada saja orang baik. Bahkan walau cuma satu orang. Kadang,
kerusakan itu justru membakar jiwanya untuk berbuat sesuatu. Belajar, berjuang,
berkorban. Seperti Nabi Muhammad yang melihat bangsanya hancur, atau Soekarno
yang melihat bangsanya diinjak-injak. Mereka lalu berjuang menyelamatkan
bangsanya. Promethean, Ratu Adil yang mendatangkan zaman kebaikan.
Ramalan
Jayabaya mungkin bisa dipahami secara ilmiah, bahwa manusia dan peradaban
memang selalu bisa bangkit, hancur, dan bangkit lagi. Dan mungkin karena
Jayabaya menyadari manusia bisa lupa, dia sengaja menulis ini sebagai
peringatan agar manusia tidak lupa. Dan itulah satu tanda kearifan sang Prabu
Jayabaya. Mungkin, ini juga dorongan pada manusia agar selalu berbesar hati,
optimis. Bahwa di saat yang paling berat sekalipun, suatu hari akhirnya akan
datang juga Masa Kesadaran, Masa Kebangkitan Besar, Masa Keemasan Nusantara.
5 Isi Ramalan Jayabaya Dalam Kitab Musarar
Ramalan
jayabaya dapat ditemui lebih dari dua puluh kitab ramalan yang tersebar di
tengah masyarakat.
Ramalan
Jayabaya yang terdapat dalam kitab Musarar memiliki dua buah isi mengenai
ikhtisar pulau Jawa sejak jaman purba hingga jaman kekuasaan raja Sunda Rowang
dan Mataram.
Kitab
Musarar berwujud kidung, karya seorang pujangga Surakarta yang tidak diketahui
namanya. Kitab ini disusun tahun 1675 Saka atau tahun 1749 Masehi.
Kedua
berisi tentang ramalan yang merupakan maksud rahasia dari Susuhunan Giri
Perapen yang termuat dalam kitab Asrar.
Isi
yang termuat dalam ramalan kitab Musarar memiliki maksud yang sesungguhnya
ditujukan kepada Sultan Agung antara lain :
1.
Memperingatkan
langkah Sultan Agung untuk tidak melanjutkan menundukkan Adipati dan Bupati di
Jawa Timur, sebab akan menimbulkan kegaduhan yang dahsyat.
2.
Membelokkan
maksud Sultan Agung agar memerangi musuh yang berasal dari luar Jawa (VOC)
karena akan dapat menguasai pulau Jawa. Musuh yang berasal dari luar telah
menguasai Sunda Rowang atau Jayakarta.
3.
Dikhawatirkan
kekuasaan Sunda Rowang dan Mataram bersatu memutar Cakra negara Jawa yang
akhirnya mencelakakan Nusa Bangsa Jawa dengan mendapat jaminan akan kedudukan.
Sedangkan Nusa Bangsa Jawa dikorbankan untuk kepentingan sendiri dan penjajah
yang angkara murka.
4.
Kekuasaan
di Sunda Rowang harus digantikan oleh bangsa sendiri yang dipercayakan kepada
teman sebangsa yang dipercaya.Namun jika mampu kelak dikemudian hari ada yang
berhasil mengusir musuh dari asing tersebut.
5.
Maksud
Sunan Giri Perapen yang terakhir adalah bukan untuk mengharapkan singgasana
kerajaan namun mempertahankan kedudukan sebagai Waliullah dan sekaligus sebagai
Khalifah untuk seluruh tanah Jawa dan Madura. Sebab sejak jaman Mataram berdiri
hanya diakui sebagai hakim biasa, tidak dapat melantik siapapun yang bertahta
di Jawa dan Madura.
Kitab Musasar Jayabaya Ramalan Jayabaya
Asmarandana
Kitab
Musarar dibuat tatkala Prabu Jayabaya di Kediri yang gagah perkasa, Musuh takut
dan takluk, tak ada yang berani.
Dia
sakti sebab titisan Batara wisnu. Waktu itu Sang Prabu menjadi raja agung,
pasukannya raja-raja.
Terkisahkan
bahwa Sang Prabu punya putra lelaki yang tampan. Sesudah dewasa dijadikan raja
di Pagedongan. Sangat raharja negara-nya.
Hal
tersebut menggembirakan Sang Prabu. Waktu itu tersebutkan Sang Prabu akan
mendapat tamu, seorang raja pandita dari Rum bernama, Sultan Maolana.
Lengkapnya
bernama Ngali Samsujen. Kedatangannya disambut sebaik-baiknya. Sebab tamu
tersebut seorang raja pandita lain bangsa pantas dihormati.
Setelah
duduk Sultan Ngali Samsujen berkata: “Sang Prabu Jayabaya, perkenankan saya
memberi petuah padamu mengenai Kitab Musarar.
Yang
menyebutkan tinggal tiga kali lagi kemudian kerajaanmu akan diganti oleh orang
lain”. Sang Prabu mendengarkan dengan sebaik-baiknya. Karena dia telah mengerti
kehendak Dewata.
Sang
Prabu segera menjadi murid sang Raja Pandita. Segala isi Kitab Musarar sudah
diketahui semua. Diapun ingat tinggal menitis 3 kali.
Kelak
akan diletakkan dalam teken Sang Pandita yang ditinggal di Ka'bah yang membawa
Imam Supingi untuk menaikkan kutbah,
Senjata
ecis itu yang bernama Udharati. Dikelak kemudian hari ada Maolana masih cucu
Rasul yang mengembara sampai ke P. Jawa membawa ecis tersebut. Kelak menjadi
punden Tanah Jawa.
Raja
Pandita pamit dan musnah dari tempat duduk. Kemudian terkisahkan setelah satu
bulan Sang Prabu memanggil putranya.
Setelah
sang putra datang lalu diajak ke gunung Padang. Ayah dan putra itu setelah
datang lalu naik ke gunung.
Di
sana ada Ajar bernama Ajar Subrata. Menjemput Prabu Jayabaya seorang raja yang
berincoknito termasuk titisan Batara Wisnu..
Karenanya
Sang Prabu sangat waspada, tahu sebelum kejadian mengenai raja-raja karena Sang
Prabu menerima sasmita gaib.
Bila
Islam seperti Nabi. Prabu Jayabaya bercengkrama di gunung sudah lama. Bertemu
dengan ki Ajar di gunung Padang. Yang bertapa brata sehingga apa yang
dikehendaki terjadi.
Tergopoh-gopoh
menghormati. Setelah duduk ki Ajar memanggil seorang endang yang membawa
sesaji. Berwarna-warni isinya. Tujuh warna-warni dan lengkap delapan dengarn
endangnya.
Jadah
(ketan) setakir, bawang putih satu talam, kembang melati satu bungkus, darah
sepitrah, kunir sarimpang, sebatang pohon kajar dan kembang mojar satu bungkus.
Kedelapan
endang seorang. Kemudian ki Ajar menghaturkan sembah: “Inilah hidangan kami
untuk sang Prabu”. Sang Prabu waspada kemudian menarik senjata kerisnya.
Ki
Ajar ditikam mati. Demikian juga endangnya. Keris kemudian dimasukkan lagi.
Cantrik-cantrik berlarian karena takut. Sedangkan raja putra kecewa melihat
perbuatan ayahnya.
Sang
putra akan bertanya merasa takut. Kemudian merekapun pulang. Datang di kedaton
Sang Prabu berbicara dengan putranya.
Heh
anakku. Kamu tahu ulah si Ajar yang saya bunuh. Sebab berdosa kepada guru saya
Sultan Maolana Ngali Samsujen tatkala masih muda.
Sinom
Dia
itu sudah diwejang (diberitahu) oleh guru mengenai kitab Musarar. Sama seperti
saya. Namun dia menyalahi janji, musnah raja-raja di P. Jawa. Toh saya sudah
diberitahu bahwa saya tinggal 3 kali lagi.
Bila
sudah menitis tiga kali kemudian ada zaman lagi bukan perbuatan saya. Sudah
dikatakan oleh Maolana Ngali tidak mungkin berobah lagi. Diberi lambang zaman
Catur semune segara asat.
Itulah
Jenggala, Kediri, Singasari dan Ngurawan. Empat raja itu masih kekuasaan saya.
Negaranya bahagia diatas bumi. Menghancurkan keburukan.
Setelah
100 tahun musnah keempat kerajaan tersebut. Kemudian ada zaman lagi yang bukan
milik saya, sebab saya sudah terpisah dengan saudara-saudara ditempat yang
rahasia.
Di
dalam teken sang guru Maolana Ngali. Demikian harap diketahui oleh anak cucu
bahwa akan ada zaman Anderpati yang bernama Kala-wisesa.
Lambangnya:
Sumilir naga kentir semune liman pepeka. Itu negara Pajajaran. Negara tersebut
tanpa keadilan dan tata negara, Setelah seratus tahun kemudian musnah.
Sebab
berperang dengan saudara. Hasil bumi diberi pajak emas. Sebab saya mendapat
hidangan Kunir sarimpang dari ki Ajar. Kemudian berganti zaman di Majapahit
dengan rajanya Prabu Brawijaya.
Demikian
nama raja bergelar Sang Rajapati Dewanata. Alamnya disebut Anderpati, lamanya
sepuluh windu (80 tahun). Hasil negara berupa picis (uang). Ternyata waktu itu
dari hidangan ki Ajar.
Hidangannya
Jadah satu takir. Lambangnya waktu itu Sima galak semune curiga ketul. Kemudian
berganti zaman lagi. Di Gelagahwangi dengan ibu kota di Demak. Ada agama dengan
pemimpinnya bergelar Diyati Kalawisaya.
Enam
puluh lima tahun kemudian musnah. Yang bertahta Ratu Adil serta wali dan
pandita semuanya cinta. Pajak rakyat berupa uang. Temyata saya diberi hidangan
bunga Melati oleh ki Ajar.
Negara
tersebut diberi lambang: Kekesahan durung kongsi kaselak kampuhe bedah.
Kemudian berganti zaman Kalajangga. Beribu kota Pajang dengan hukum seperti di
Demak. Tidak diganti oleh anaknya. 36 tahun kemudian musnah.
Negara
ini diberi lambang: cangkrama putung watange. Orang di desa terkena pajak
pakaian dan uang. Sebab ki Ajar dahulu memberi hidangan sebatang pohon kajar.
Kemudian berganti zaman di Mataram. Kalasakti Prabu Anyakrakusuma.
Dicintai
pasukannya. Kuat angkatan perangnya dan kaya, disegani seluruh bangsa Jawa.
Bahkan juga sebagai gantinya Ajar dan wali serta pandita, bersatu dalam diri
Sang Prabu yang adil.
Raja
perkasa tetapi berbudi halus. Rakyat kena pajak reyal. Sebab waktu itu saya
mendapat hidangan bawang putih dari ki Ajar. Rajanya diberi gelar: Sura Kalpa
semune lintang sinipat.
Kemudian
berganti lagi dengan lambang: Kembang sempol Semune modin tanpa sreban. Raja
yang keempat yang penghabisan diberi lambang Kalpa sru kanaka putung. Seratus
tahun kemudian musnah sebab melawan sekutu. Kemudian ada nakhoda yang datang
berdagang.
Berdagang
di tanah Jawa kemudian mendapat sejengkal tanah. Lama kelamaan ikut perang dan
selalu menang, sehingga terpandang di pulau Jawa. zaman sudah berganti meskipun
masih keturunan Mataram. Negara bernama Nyakkrawati dan ibu kota di Pajang.
Raja
berpasukan campur aduk. Disegani setanah Jawa. Yang memulai menjadi raja dengan
gelar Layon keli semune satriya brangti. Kemudian berganti raja yang bergelar:
semune kenya musoni. Tidak lama kemudian berganti.
Nama
rajanya Lung gadung rara nglikasi(Raja yang penuh inisiatif dalam segala hal,
namun memiliki kelemahan suka wanita) kemudian berganti gajah meta semune tengu
lelaki (Raja yang disegani/ditakuti, namun nista.) Enam puluh tahun menerima
kutukan sehingga tenggelam negaranya dan hukum tidak karu-karuan.
Waktu
itu pajaknya rakyat adalah Uang anggris dan uwang. Sebab saya diberi hidangan
darah sepitrah. Kemudian negara geger. Tanah tidak berkasiat, pemerintah rusak.
Rakyat celaka. Bermacam-macam bencana yang tidak dapat ditolak.
Negara
rusak. Raja berpisah dengan rakyat. Bupati berdiri sendiri-sendiri. Kemudian
berganti zaman Kutila. Rajanya Kara Murka(Raja-raja yang saling balas dendam.).
Lambangnya Panji loro semune Pajang Mataram(Dua kekuatan pimpinan yang saling
jegal ingin menjatuhkan).
Nakhoda(Orang
asing)ikut serta memerintah. Punya keberanian dan kaya. Sarjana (Orang arif dan
bijak) tidak ada. Rakyat sengsara. Rumah hancur berantakan diterjang jalan
besar. Kemudian diganti dengan lambang Rara ngangsu, randa loro nututi pijer
tetukar( Ratu yang selalu diikuti/diintai dua saudara wanita tua untuk
menggantikannya).
Tidak
berkesempatan menghias diri(Raja yang tidak sempat mengatur negara sebab adanya
masalah-masalah yang merepotkan ), sinjang kemben tan tinolih itu sebuah
lambang yang menurut Seh Ngali Samsujen datangnya Kala Bendu. Di Semarang
Tembayat itulah yang mengerti/memahami lambang tersebut.
Pajak
rakyat banyak sekali macamnya. Semakin naik. Panen tidak membuat kenyang.
Hasilnya berkurang. orang jahat makin menjadi-jadi Orang besar hatinya jail.
Makin hari makin bertambah kesengsaraan negara.
Hukum
dan pengadilan negara tidak berguna. Perintah berganti-ganti. Keadilan tidak
ada. Yang benar dianggap salah. Yang jahat dianggap benar. Setan menyamar
sebagai wahyu. Banyak orang melupakan Tuhan dan orang tua.
Wanita
hilang kehormatannya. Sebab saya diberi hidangan Endang seorang oleh ki Ajar.
Mulai perang tidak berakhir. Kemudian ada tanda negara pecah.
Banyak
hal-hal yang luar biasa. Hujan salah waktu. Banyak gempa dan gerhana. Nyawa
tidak berharga. Tanah Jawa berantakan. Kemudian raja Kara Murka Kutila musnah.
Kemudian
kelak akan datang Tunjung putih semune Pudak kasungsang(Raja berhati putih
namun masih tersembunyi). Lahir di bumi Mekah(Orang Islam yang sangat
bertauhid). Menjadi raja di dunia, bergelar Ratu Amisan, redalah kesengsaraan
di bumi, nakhoda ikut ke dalam persidangan.
Raja
keturunan waliyullah. Berkedaton dua di Mekah dan Tanah Jawa(Orang Islam yang
sangat menghormati leluhurnya dan menyatu dengan ajaran tradisi Jawa (kawruh
Jawa)). Letaknya dekat dengan gunung Perahu, sebelah barat tempuran. Dicintai
pasukannya. Memang raja yang terkenal sedunia.
Waktu
itulah ada keadilan. Rakyat pajaknya dinar sebab saya diberi hidangan bunga
seruni oleh ki Ajar. Waktu itu pemerintahan raja baik sekali. Orangnya tampan
senyumnya manis sekali.