Sanghyang Tattwajnana Nirmala Nawaruci (basa Jawa)

Sanghyang Tattwajnana Nirmala Nawaruci (basa Jawa)

 

Raden Werkodhara didhawuhi dening gurune, Danghyang Drona, supaya nggoleki Banyu Mahapawitra, yaiku banyu suci kang dadi sumbering urip jagad raya. Dheweke ketemu karo ula gedhe sing sejatine widyadhara lan widyadhari sing dikutuk lan kudu manggon ing papan sing didhelikake: Sumur Si Dorangga. Banyu Mahapawitra ora tinemu ing kono, nanging dheweke bisa nglarani ula loro mau supaya bisa bali menyang wujud asline. Radèn Werkodhara kadhawuhan malih dhatêng sawah ingkang swiwi: Têgal Si Andhadawa. Dheweke ketemu karo raksasa sing nggegirisi sing sejatine jelmaan Sanghyang Indra. Banyu Mahapawitra ora tinemu ing kono, nanging Sanghyang Indra kasil tatu dening dheweke.

Kaping tiga, Raden Werkodhara kadhawuhan nyemplung ing samodra agung, Lawaṇa Udadhi, tanpa pranata. Tegese, dheweke didhawuhi mati. Amarga saka tekade, nggegirisi pati ora wedi. Dhèwèké uga mlebu ing samodra alam kang kebak geger, badai, kilat, lan gludhug. Mati Raden Werkodhara! Awake goyang-goyang, ketabrak ombak mrene. Ananging ing pejahipun, Sanghyang Widhi, ingkang ngungkuli samukawis, ingkang dados tunggaking jagad, dumadakan jumeneng ing sarira. Dheweke iku Guru Sejati! Panjenenganipun Sanghyang Nawaruci! Dene miyosipun Sanghyang Nawaruci, Raden Werkodhara wungu saking pejah.

Serat iki mujudake karya agung Mpu Siwamurti ing jaman Majapahit, minangka tuntunan tumrap individu ing jaman biyen kanggo nggoleki Guru Sejati. Ing jaman Jawi Enggal, frontal punika lajêng dipunadaptasi dados Sêrat Dewa Ruci dening Radèn Ngabehi Yasadipura II, kakungipun Radèn Ngabehi Ranggawarsita. Serat pusaka Nuswantara ingkang wigati sanget punika sapunika dipunandharaken wonten ing naskah asli, terjemahan saha deskripsi simbol-simbol ingkang wonten ing salebetipun.

 

Ngelmu Jawa kuno Sanghyang Tattwajñāna Nirmala Nawaruci

Serat iki mujudake karya agung Mpu Siwamurti ing jaman Majapahit, minangka tuntunan kanggo wong-wong ing jaman biyen kanggo nggoleki Guru Sejati. Serat pusaka Nuswantara ingkang wigati sanget menika dipunandharaken wonten ing naskah asli, terjemahan saha deskripsi simbol-simbol ingkang wonten ing salebetipun. Serat menika kalebet kategori Budha Jawi utawi Budha Siwa. Kaajab kanthi nerjemahake sarta nyemak kalih kaca menika saged mupangat kangge generasi mudha Jawi lan Bali mliginipun lan generasi mudha Indonesia umumipun.

Ngelmu Jawa Kuna Sanghyang Tattwajñāna Nirmala Nawaruci Rahaden Wṛkodhara didhawuhi dening gurune, Śrī Ḍanghyang Droṇa, kanggo nggoleki Banyu Mahāpawitra, yaiku banyu suci sumbering jagad raya. Piyambakipun kepanggih kaliyan sepasang ula ageng ingkang satemene widyādhara lan widyādhari ingkang dipun laknat lan kedah mapan wonten ing papan ingkang umpetan: sumur Si Dorāngga. Banyu Mahāpawitra ora tinemu ana ing kono, nanging dheweke bisa nglarani ula loro mau nganti bali menyang wujud asline. Rahadèn Wṛkodhara malih kadhawuhan dhatêng ing rêdi swiwi: Têgal Si Anḍadawa. Dheweke ketemu karo rakṣasa sing nggegirisi sing sejatine minangka inkarnasi Sanghyang Indra. Banyu Mahāpawitra ora tinemu ing kono, nanging Sanghyang Indra kasil tatu dening dheweke.

Kaping tiga, Rahaden Wṛkodhara kadhawuhan nyemplung ing samodra agung, Lawaṇa Udadhi, tanpa pranata. Tegese, dheweke didhawuhi mati. Amarga saka tekade, nggegirisi pati ora wedi. Dhèwèké uga mlebu ing samodra alam kang kebak geger, badai, kilat, lan gludhug. Mati Rahaden Wṛkodhara! Awake goyang-goyang, ketabrak ombak mrene. Ananging ing pejahipun, Sanghyang Widhi, ingkang ngungkuli samukawis, ingkang dados tunggaking jagad, dumadakan jumeneng ing sarira. Dheweke iku Guru Sejati! Panjenenganipun Sanghyang Nawaruci! Lan kanti rawuhe Sanghyang Nawaruci, Rahaden Wṛkodhara wungu saka ing pejah.

Serat iki minangka karya agung Mpu Śiwamūrti nalika jaman Majapahit, tuntunan kanggo wong-wong ing jaman biyen kanggo nggoleki Guru Sejati. Serat pusaka Nuswantara ingkang wigati sanget punika sapunika dipunandharaken wonten ing naskah asli, terjemahan saha deskripsi simbol-simbol ingkang wonten ing salebetipun.

 

Manunggaling kawulo Gusti lan kitab Sanghyang Tattwajnana Nirmala Nawaruci

Kapitadosan lan kapercayaan pribumi Nuswantara inggih menika agami lokal utawi agami luhur ingkang sampun wonten lan dipunugemi dening masyarakat kita, saderengipun rawuhipun agama Hindhu, Budha, Kristen Protestan, Katholik, Islam lan Konghucu ing Nuswantara (Indonesia). Iki minangka sawetara agama asli Nuswantara sing uga minangka kekayaan budaya bangsa Indonesia.

Sadurungé tekané agama saka njaba, wis akèh agama asli Nuswantara. Ana Kaharingan sadurunge Kristen lan Islam mlebu Kalimantan. Agami iki dianut wong Dayak. Sunda Wiwitan lan Buhun uga tuwuh ing dhaerah-dhaerah kang nduweni latar budaya Sundha ing sakiwa tengene Jawa Kulon. Ing tlatah Banten, wong Badui sadurunge Islam teka, Urang Kanekes wis maju. Ing tlatah Jawa Tengah lan Jawa Timur saora-orane ana sawetara kapercayan, kayata Kejawen, Purwodukno, Budi Luhur.

Saben kapitadosan ingkang dipunpitadosi dening para leluhur ing jaman rumiyin gadhah konsep saha tata cara ingkang beda-beda ing implementasinipun. Nanging dhasare padha duwe tujuan, yaiku nyedhak marang Gusti (Gusti). Ing upaya nyedhak marang Gusti kang dipracaya, saengga para leluhur kerep nyipta karya kanthi lisan lan tulisan. Ana sawetara karya sing isih dilestarekake nganti saiki, nanging ora sithik sing wis rusak lan dilalekake.

Para leluhure wong Jawa ninggal asil budaya, sing ditulis lan ora ditulis. Hasil budaya tulis ditulis ing watu, kertas, lontar, lempung, lan liya-liyane. Dokumen istilah kalebu kabeh teks sing wis disimpen ing watu, kulit kewan, kertas, utawa obyek fisik liyane.

Salah sawijine dokumen kang awujud tulisan lan ditulis ing kertas yaiku Buku. Buku menika gadhah isi ingkang pantes dipunlestantunaken, menika dipuntindakaken amargi buku menika ngemot maneka warni bab ingkang migunani, kadosta sejarah, kasusastran, piwulang utawi piwulang moral lan sanes-sanesipun.Karya sastra tradhisional Jawi dipunmangertosi ngemot piwulang luhur ingkang jero. Piwulang-piwulang kasebut bener-bener diwujudake lan ditrapake ing urip saben dina-dina iki dipercaya bisa nuwuhake pencerahan etika, mental, lan spiritual. Tuladhanipun kitab-kitab ingkang kondhang saking karya para leluhur ing jaman kraton antawisipun Kitab Negarakertagama, Kitab Sutasoma, Kitab Arjuna Wiwaha, Kitab Kunjara Karna, Kitab Dewaruci, Kitab Sanghyang Tattwajnana Nirmala Nawaruci, lan kitab-kitab liyane. Buku iki minangka sumber data saka Sangyang Tatwajnana Nirmala Nawaruci, yaiku kitab Siwa Buddha.

Ing naskah Jawa, teks sakral kang kalebu teks sastra lan filosofis, ngandhut nilai-nilai luhur kang nggambarake agama, etika, lan sosial. Nilai religius luwih akeh disimpen ing sastra suluk, etika luwih disimpen ing sastra piwulang utawa serat niti, lan nilai sosial akeh ditemokake ing babad. Konsep sentral dalam pemikiran religius masyarakat Jawa dikenal sebagai manunggaling kawula lan gusti. Istilah manunggaling kawula lan gusti dibakukan ing Serat Nawa Ruci karangan Mpu Siwamurti ing abad 16 Masehi 15001613 Masehi), jaman Majapahit pungkasan, pra-Islam. Serat Nawa Ruci menika dipunserat mawi basa Jawi Pertengahan awujud prosa, buku menika kalebet agama Hindu, nanging ngemot nilai-nilai luhur agami Budha, saengga saged dipunpendhet dudutan bilih buku menika kalebet sinkretisme ajaran Hindhu kaliyan Budha. Sacara umum, buku iki ngemot piwulang, tuntunan kanggo wong-wong ing jaman biyen kanggo nggoleki Guru Sejatining budi pekerti, lan crita-crita ngenani lelampahan manungsa kanggo nggayuh puncak kasampurnan urip (Damar Shasangka, 2015: 567) kanggo nggayuh kahanan manunggaling kawula Gusti.

Umume masyarakat percaya yen muncule konsep ajaran Manunggaling Kawulo Gusti iki dikenal asale saka Syekh Siti Jenar. Wonten ing cathetan riwayat gesangipun Syekh Siti Jenar dipunandharaken bilih piyambakipun nate sinau kaliyan para pendeta spiritual Hindu, Budha lan Jawi sakderengipun pungkasanipun tampil saha nglairaken konsep piwulang Manunggaling Kawulo Gusti (Mohamad Zazuli, 2011:19). nanging jati diri guru sing mulang ora dingerteni. Ndelok andharan kasebut, wis mesthi konsep ajaran Manunggaling Kawulo Gusti katon luwih dhisik tinimbang muncule Syeh Siti Jenar.

Syekh Siti Jenar ngrembakakaken piwulang tasawuf/tasawuf/tasawuf inggih menika ngelmu nyucekaken jiwa, njlentrehaken akhlak, mbangun raga lan batin saha manunggalaken dhiri kaliyan Gusti supados pikantuk kabegjan ingkang langgeng, inggih menika kasampurnaning urip. Wonten ing serat Wirid Hidayat Jati, Syeh Siti Jenar mulangaken bilih Gusti ingkang dipunpersonifikasiaken punika boten leres. Gusti/Pangeran sing dimaksud yaiku personifikasi Dzat Urip (urip sejati), utawa pancaran lan pancaran sifat-sifat Gusti.

Piwulang kasebut banjur mudhun lan narik simpati akeh, saengga ing wektu sing cendhak Syeh Siti jenar wis akeh pengikut. Piwulang Manunggaling Kawulo Gusti dianggep bertentangan karo piwulange Walisongo. Pertentangan antawisipun amalan sufi Syekh Siti Jenar kaliyan Walisongo menika nengenaken aspek formal pranata syariah ingkang dipuntindakaken dening Walisongo, piwulang menika ndadosaken piyambakipun dipunanggep sesat dening sebagian umat Islam, wonten ingkang nganggep piyambakipun minangka intelektual ingkang angsal hakekat Islam.

Manunggaling Kawulo Gusti digunakake ing kasusastran Jawa, yaiku curiga manjing warangka, warangka manjing curiga (artine manungsa mlebu ing Gusti, kaya Arya Sena mlebu ing ragane Dewaruci utawa kosok baline. dhewe Krisna, Nitis, yaiku mlebune roh gaib menyang manungsa, utawa roh manungsa mlebu ing awake kewan.

Sing sumebar ing masyarakat kasebut ngandharake yen piwulang wiwitan Manunggaling Kawulo Gusti asale saka ajaran Syeh Siti Jenar sing sinau karo pandhita Hindhu, Budha lan mistik Jawa. Sakliyane kuwi, ajaran Manunggaling Kawulo Gusti ngemot nilai-nilai luhur agama Buddha. Bab menika gadhah ancas kangge ngandharaken sejarah sejarah saha konsep ajaran Manunggaling Kawulo Gusti.

Ing jagad tasawuf dikenal istilah manunggaling kawula lan gusti. Tembung punika tegesipun swasana batin hamba ingkang rumaos sanget tresna lan caket kaliyan Gusti saengga rumaos lebur lan manunggal kaliyan Gusti.

Konsep Manunggaling Kawulo Gusti menika ngengingi piwulang bab sesambetan antawisipun manungsa kaliyan Gusti utawi Sang Pencipta.

Manunggaling Kawulo Gusti ugi dipunmangertosi minangka tingkatan spiritual utawi tumindak ingkang paling inggil ingkang dipuntindakaken dening manungsa ingkang nindakaken piwulang menika.

Amargi makna Manunggaling Kawulo Gusti inggih menika raket utawi sesambungan ingkang dipungadhahi manungsa kaliyan Gustinipun saha nindakaken maneka warni sipat ingkang dipungadhahi.

Supados manungsa ingkang nindakaken konsep Manunggaling Kawulo Gusti mboten malih nggatosaken bab kadonyan ananging bab sesambetanipun kaliyan Gusti.

Miturut buku Manunggaling Kawula-Gusti: Filosofi Manunggaling Kawulo Syekh Siti anggitanipun Muhammad Sholikhin (2011), filosofi Manunggaling Kawulo Gusti gadhah filosofi bilih raja (pemimpin) manunggal kaliyan rakyatipun. Dene Sri Sultan nduweni panemu yen filsafat kang dianut dening Kasultanan lan masyarakat Ngayogyakarta mujudake filosofi kang nduweni kapercayan yen sesambungan antarane para pamimpin rakyat minangka sesambungan kang simetris. Raja utawa pemimpin butuh rakyate. Semono uga rakyat butuh raja minangka papan perlindungan.

Kajawi saking punika, Sultar ugi ngandharaken bilih filosofi Manunggaling Kawulo Gusti ing basa modern asring dipunsebat sistem demokrasi musyawarah ingkang nengenaken wigatosipun musyawarah umum. Beda karo demokrasi liberal sing tansah adhedhasar suara mayoritas. Sistem demokrasi liberal gaya Barat asring katon korup lan ndadekake barang-barang material dadi tujuane amarga ora seimbang karo kawicaksanan.

Tuladha ing Ngayogyakarta, kita buktekaken bilih sistem demokrasi musyawarah menika langkung efektif kangge nindakaken pamarentahan. Ngayogyakarta, miturut status khusus, diakoni dening Sultan, pancen nampa sawetara perawatan beda saka wilayah liyane.

Babagan pengelolaan lan implementasi Dana Keistimewaan, ora perlu koordinasi karo kabeh kementerian teknis, nanging mung sawetara kementerian kayata Bappenas, Kementerian Dalam Negeri, lan Kementerian Keuangan.

Manunggaling kawulo gusti dumadi nalika kita wis bisa pasrah kabeh marang Gusti. Dadi, kita bisa ngidini Gusti Allah nyambut gawe kanggo ngurus ciptaane kanthi dadi salah sawijining pirantine Gusti nalika ngurus jagad raya.