SAPU LIDI
Kita asring nemoni sapu ing ngendi wae. Kejaba mupangate kanggo ngresiki, pranyata ana makna liya kang kinandhut sajrone sapu, utamane sapu.
Ing Jawa, sapu lidi kaperang dadi telu :
1. Kapisan, sapu lidi (diarani sapu). Biasane, tongkat iki ora dipotong ing ujung. Iki amarga fungsine kanggo nyapu ubin utawa jubin.
2. Kapindho, sapu teken kaku (diarani sapu). Sapu-sapu iki biasane dipotong ing ujung sing limp. Yen ora dipotong, biasane amarga wis suwe digunakake. Sapu iki digunakake kanggo nyapu lemah.
3. Katelu, sapu teken cilik (diarani tebah/seblak/kelud).
Fungsi sapu iki (sabanjure diarani tebah) yaiku kanggo nyapu amben. Tumrape wong Jawa, sapu minangka perangan kang wigati saka budaya. Acara sing sepisanan, contone, yaiku nganten nalika arep panen. Ing tlatah Klaten Jawa Tengah, sakdurunge panen dilaksanakake, biasane dianakake ritual wiwit. Banjur ing upacara iki, petani bakal njupuk sawetara ikat lan banjur digawa mulih. Sekul buntelan menika lajeng dipunselehaken wonten ing ruwangan (biyen biasanipun wonten ing lumbung pari utawi genthong papan kangge nandur pari). Secara subyektif, acara iki nuduhake jemputan kanggo Dewi Sri kanggo digawa mulih. Nganten iki isine buntelan sega, kinangan (tembako, gambir, suroh, lan injet), gelas, lan uga sapu tebah. Adicara ingkang kaping kalih, upamanipun, inggih menika adatipun sapu sapu wonten ing Klaten sisih kulon (amargi wonten ing Klaten wetan kula dereng nate nindakaken pengamatan).
Nalika bocah menehi sapu kanggo wong tuwa, mesthine ora diterusake saka tangan menyang tangan. Nanging, diwenehi kanthi diselehake ing ngarepe wong tuwa utawa dibuwang. Sing paling jelas yaiku sapu-sapu ora kena dilewati saka tangan menyang tangan, ujare.
Adicara ingkang kaping tiga inggih menika kapitadosan kangge marasaken lare/bayi nalika badanipun panas sadinten-dinten (mliginipun nalika daleme lare/bayi wonten ing papan ingkang dipunanggep angker/wingit). Ing jaman biyen, wong tuwa ngubengi omah searah jarum jam ping pitu. Ana uborampe (peralatan) sing digawa, kayata lirang sambi lan uga sapu. Lirang sambi bakal disiram sajrone wisata. Wondene sapu menika dipunginakaken nalika wonten ing pojok-pojoking griya. Ing pojok omah, wong tuwa bakal nyapu ping telu (saben babak). Secara empiris, aku wis nemoni kegiatan iki. Kajaba iku, asile bisa nambani penyakit sing dialami bocah/bayi. Saking andharan ngenani adicara menika saged dipunpendhet dudutan bilih sapu menika boten namung mujudaken piranti reresik, nanging ugi gadhah makna budaya ingkang dipunpitadosi dening masarakat Jawi.
FALSAFAH SAPU LIDI
Filosofi sapu lidi sakdurunge bahas liyane, nilai filosofis sapu lidi pantes diwujudake. Alesane, nilai iki cocog karo acara anyar. Mbok menawa kita wis ngerti paribasan Bersatu teguh, bercerai runtuh!
Paribasan iki dadi jargon kanggo kebersamaan lan persatuan. Ing basa Jawa, bab kang padha uga disuguhake nganggo sapu teken. Tongkat bakal gampang pecah. Beda karo kelet, ora gampang pecah. Lidi nglambangake wong siji, dene kelet nglambangake wong akeh. Nalika siji wong, mesthine bakal luwih gampang kanggo nelukake. Beda karo wong akeh, dheweke bakal luwih angel dikalahake. Ing tampilan liyane, kumpul akeh kekuatan bakal luwih gampang kanggo entuk gol. Sauntara kuwi, kanggo ngiket wong akeh lan pasukan akeh, kebersamaan dibutuhake. Iki sing nggambarake sapu. Sapu Sapu Minangka Panolak Bencana Aku lair saka budaya Jawa, sing dakanggep isih cukup kuwat. Nganti saiki, aku isih weruh rong kayu diselehake ing ndhuwur lawang utama omah. Aja lali, ing pungkasan ditancepake bawang merah, bawang putih, lan uga lombok abang. Secara periodik, kelet bakal dianyari. Biasane ana tradhisi ing wayah bengi siji Suro utawa riyaya Nyadran.
TUMINDAK URIP NENG WALIKE LAWANG GEBYOK
Dene fungsine lidi minangka sarana kanggo ngusir barang-barang negatif supaya ora mlebu omah. Masyarakat Jawa nggunakake macem-macem sarana lan simbol kanggo nulak bala, contone banyu sing diisi kembang ing cangkir sing diselehake ing ngarep omah. Utawa kanthi nandur pring kuning ing ngarep omah. Lidi minangka salah sawijining wujud fasilitas iki. Pola sing padha uga kedadeyan nalika bayi lair. Biasane ing sadhuwure amben (kadhang uga ana ing jejere amben) sampeyan bakal weruh tongkat sing macet karo bawang merah, bawang putih, lombok, lan macem-macem rempah-rempah liyane. Tongkat kang bumbune macet diarani tumbak sewu. Tombak Sewu uga dadi sarana tolak bala. Iki nduweni tujuan kanggo nyegah perkara sing negatif supaya ora ngganggu bayi. Aja lali, tombak sewu iki uga ana sapu ing sandhinge. Ing sapu tebah iki nglambangake para leluhur: supaya para leluhur uga ngrumat bayi (Khairunnisa, 2011).
SAPU LIDI KANGGO NYISIHNE UDAN
Sapu lidi kanggo nyisihne udan ing lelampahan, para tani kerep nggunakake kawruh pranoto mongso kanggo nemtokake wektu nandur. Ananging katingalipun ngelmu Pranoto mongso kesasar amargi owah gingsir. Iki ndadekake wektu panen lan udan asring pas. Ing masyarakat Jawa ana pawang udan kang uga nduweni maneka ragam upacara ngusir udan, salah sijine yaiku liwat sapu teken. Kajawi minangka panolak, ugi wonten fungsi sanesipun sapu teken, inggih menika kangge ngusir udan. Ing alam tetanèn, nalika panen pari teka; temtunipun kagiyatan ngaringaken pari tansah katindakaken. Kadhang kala, wektu panen pari iki pas karo musim udan. Mangkono, proses pangatusan diganggu. Kanggo sawetara wong sing ngasilake panen akeh (biasane juragan), dheweke bakal nyewa pawang udan kanggo ngubengi mangsa udan nalika garing pari.
Nanging, kanggo petani sing ora duwe panen akeh, mesthi ora kudu nyewa tukang udan. Cara kang digunakake kanggo ngusir udan yaiku cara tradhisional, yaiku kanthi ngulir (ngadhep langit) sapu. Ing tengah (pilih tongkat sing paling kuat lan paling dawa; utawa ditambahake ing dasi sapu), bakal ana tumbak sewu. Sanajan wis suda, aku isih nemoni ritus iki ing sawetara panggonan. Secara subyektif, aku ngalami kegiatan ngusir udan iki; minangka aktor utawa minangka pengamat. Secara umum, upaya kanggo nolak udan asring sukses. Sanajan, ora suwe banget (biasane rong nganti telung jam mengko mendhung utawa udan). Nanging, saka pengamatan kasebut, ana solusi kanggo owah-owahan iklim sing kedadeyan. Sanadyan mangsane ora bisa diprediksi, pranoto mongso luput, proses pangatusan isih bisa ditindakake.
LEGENDA RAKYAT SAPU LIDI
Sapu Sapu lan Cerita Rakyat Ing kalangan masyarakat Jawa, mitos utawa crita tansah cundhuk karo panguripane. Bisa ana hubungane karo obyek, papan, sarana utawa liya-liyane. Nanging, mitos utawa crita pancen cedhak banget. Ing kasus iki, sapu sapu uga ngemot crita. Bisa wae, mitos iki ana gegayutane karo fungsi sapu tongkat sing dipercaya saiki. Saliyane nglambangake leluhur, sapu teken ing tampilan liyane uga minangka simbol senjata.
Lambang iki minangka gaman uga adhedhasar crita Panji kang ngrembaka ing Tanah Jawa, yaiku Panji Andhe-andhe Lumut. Wonten ing cariyos Panji menika dipunserat babagan tongkat ingkang dipunginakaken gaman. Kleting Kuning nduweni pusaka awujud tongkat (sada lanang), banyu kali digebug nganggo tongkat nganti garing. Kleting kuning bisa nyabrang kali sing ora ana banyune. (Hanggar Prasetya lan Wayan Dana, 2014:34) Wonten ing cariyos sanesipun, cariyos Panji Sayembara Sada Lanang ingkang asring dipungelar ing kesenian topeng Malangan, tuladhanipun. Sapa wae sing bisa medhot tongkat sakti utawa sada lanang sing macet ing tengah-tengah alun-alun, mula dheweke nduweni hak nikah karo Dewi Ragil Kuning. Ora ana wong. Dheweke uga kasil ngilangake sada lanang, nganti Raden Gunungsari katon.
KESAKRALAN SAPU LIDI
Yen digawe sapu sapu siji, akeh gunane ing desa-desa, isih akeh sing nggunakake sapu iki kanggo resik-resik omah lan wilayah njaba omah. digunakake kanggo dangu. Ing kono salah sawijining misteri unik saka sapu sapu, salah sijine sapu kasebut diwedeni dening makhluk gaib, utamane sing jahat. Saka pirang-pirang paribasan leluhur bisa digunakake minangka piranti kanggo ngusir setan sing ndarbeni wong, diiringi donga latihan khusus ing wektu-wektu, piranti pelengkap kanggo dzikir kanggo wong sing dituntun kanggo ngeculake pengaruh sing kuwat saka demit.
Ing ngisor iki gunane sapu / sapu bekas lawas :
1. Turu tengah wengi Lintang ngarep omah nganggo bantal sapu kanggo komunikasi karo maneka warna memedi. cara iki dipercaya duwe tingkat sukses relatif dhuwur.
2. Pindhahake udan sauntara, yaiku nempelake bawang abang lan lombok abang ing pucuke sapu sing wis tuwa. pokoke padha karo carane ngusir tamu sing bosen banget lan ora mulih. Kabeh mau kelakon, awit saka berkahing Gusti.
3. Supaya omah ora gampang dileboni maling, tuyul, babi kenceng, lsp. Nyelehake sapu ing ngarep lawang.
4. Ngusir setan nganggo teknik Tumbak Sewu, memedi kasar uga wedi karo bawang putih, mrica, uyah bakar, kunir molai alias bungle, jerangau, wit dadap, teken aren, tai wesi, endhog angsa belang, sisik trenggiling, eri landak, taring. macan, lan macem-macem obyek umum liyane. Sing unik, dheweke uga seneng kucing ireng, kadal buntut cabang, ula, kelelawar, baya, manuk hantu, wit ylang, wit kantil, wit kamboja, getih haid, asap menyan, boneka, lsp.
Nanging kaya cara apa wae kanggo ngusir setan, ora ana risiko, sampeyan kudu wani lan trampil. Amarga dheweke uga nyerang sampeyan ing sawijining dina. Bisa uga nalika sampeyan bingung, kurang iman utawa lara, dheweke gampang nyerang kita. Perlu dieling-eling yen kabeh bandha budaya Nuswantara, peraga kang digunakake minangka pralambang, kabeh gumantung saka niat kang tulus ati lan iman.
NGUWALIK SAPU LIDI ING BALIKE LAWANG
Masyarakat Nuswantara sugih nilai-nilai kearifan lokal sing asale saka macem-macem budaya sing diduweni. Sawetara nilai kasebut wis berkembang dadi norma lan etika. Senadyan norma lan etika kasebut ora ditulis, nanging tetep dituruti.
Dheweke kaiket dening sanksi moral. Sanksi moral asring luwih medeni tinimbang paukuman resmi amarga saiki ditrapake. Iki amarga sanksi moral cenderung transendental sing ana hubungane langsung karo kapercayan lan spiritualitas. Masyarakat percaya yen wong sing nglanggar bakal kena paukuman langsung saka Gusti Allah. Salah siji bilai utawa kutukan. Kuwi sing ndadekake norma lan etika tetep nganti saiki, sanajan ora tau ditulis.
Conto prasaja, umpamane, yaiku kebiasaan ngowahi sapu ing mburi lawang. Ing wektu iki adat kasebut isih ditindakake dening sawetara wong. Sepisanan, kebiasaan iki katon ora logis lan kanggo sawetara cenderung dadi gaib. Nanging yen ditelusuri ana nilai sing diwenehake.
Iki minangka pralambang sing nyatakake yen sing manggon ing omah bakal cepet ngaso. Simbol kasebut ditujokake kanggo sampeyan dhewe. Ing tembung liya, sing manggon ing omah nggawe manawa dheweke cepet ngaso. Iku saran. Yen wis rampung, kita disaranake supaya cepet turu. Saran kasebut mengaruhi pikirane dhewe supaya sing manggon ing omah bisa langsung turu.
Ing jaman biyen, praktik iki sejatine ditindakake kanthi rata ing meh kabeh wong ing Indonesia. Amarga wis dadi pakulinan sing dibarengi karo nilai-nilai sing ana ing njerone, mula sapa wae sing ora nindakake rumangsa keganggu. Pikiran sing kaganggu mesthi bakal nggawe wong angel turu. Ing negara kasebut, wong kasebut gampang ngalami halusinasi kanthi pikiran sing aneh.
Pramila asring keprungu wonten tiyang ngaku diganggu memedi merga kesupen ngunci sapu ing mburi lawang. Sejatine iku halusinasi disebabake wedi dhewe. Akeh kawicaksanan liyane sing duwe nilai kaya ngono. Umpamane, kenapa yen kita nyapu omah ing wayah bengi, sampah ora bisa metu saka lawang. Ana panjelasan logis. Salah sijine yaiku kanggo mesthekake yen ora ana barang berharga sing uga kita sapu. Dadi nalika sesuke sadurunge mbuwang sampah kita isih bisa mesthekake manawa ana barang berharga sing uga kesapu. Sing paling ketok kok wong tuwo mbiyen nglarang njait bengi. Mesthi amarga mbebayani. Kajaba iku, ing jaman biyen, listrik ora ana. Wong isih nggunakake lampu sing surem.
Isih akeh kawicaksanan liyane sing kudu kita bali kanthi ndeleng saka sudut pandang logis. Iki minangka bagéan saka kasugihan budaya sing bisa mbentuk wong dadi pribadi sing sopan. Wong ora kudu lunga adoh kanggo njupuk kursus pribadine. Kanthi njlajahi nilai-nilai kabudayan wae, kapribadene wong bakal apik.
Terjemahannya dalam bahasa Indonesia :
SAPU LIDI
Sapu kiranya kerap kita temui dimanapun kita berada. Disamping manfaatnya untuk membersihkan, ternyata ada makna lain yang terkandung dalam sapu, khususnya sapu lidi.
Di Jawa, sapu lidi terpilahkan menjadi tiga :
1. Pertama, sapu lidi yang lemas-lunglai (disebut sapu lidi). Biasanya, lidi ini tidak dipotong ujungnya. Hal ini disebabkan karena fungsinya untuk menyapu ubin atau lantai.
2. Kedua, sapu lidi yang kaku (disebut sapu gerang). Sapu ini biasanya dipotong bagian ujungnya-yang lemas. Jikalau tidak dipotong, biasanya dikarenakan sudah lama digunakan. Sapu ini digunakan untuk menyapu tanah.
3. Ketiga, sapu lidi kecil (disebut dengan tebah/seblak/kelud).
Fungsi sapu ini (selanjutnya disebut tebah) adalah untuk menyapu tempat tidur. Bagi masyarakat Jawa, sapu menjadi bagian yang penting secara kultural. Peristiwa pertama misalnya adanya nganten ketika akan melakukan panen. Di daerah Klaten Jawa Tengah engah, sebelum panen dilakukan, biasanya akan dilakukan ritus wiwit. Kemudian dalam ritus ini, petani akan mengambil padi beberapa ikat yang lalu dibawa pulang. Ikatan padi ini selanjutnya akan diletakan di kamar (dahulunya biasanya di lumbung padi ataupun genthong-tempat menaruh padi). Secara subyektif, peristiwa ini menyuratkan sebuah penjemputan Dewi Sri untuk dibawa pulang. Nganten ini berisikan ikatan padi, kinangan (tembakau, gambir, suroh, dan injet), kaca, dan juga sapu tebah.
Peristiwa ke dua misalnya adanya norma melemparkan sapu gerang di Klaten bagian barat (karena saya belum melakukan pengamatan di Klaten bagian timur). Ketika seorang anak memberikan sapu ke orang tua, sapu tersebut tidak boleh diberikan dari tangan ke tangan. Melainkan, diberikan dengan menaruhkannya di depan orang tua ataupun melemparkannya. Hal yang paling jelas ialah, sapu tidak diperkenankan diberikan melalui tangan ke tangan, pamali katanya.
Peristiwa ke tiga ialah adanya kepercayaan menyembuhkan anak/bayi ketika badannya tengah panas berhari-hari (apalagi ketika rumah si anak/bayi berada oada tempat yang dianggap angker/wingit). Orang tua zaman dulu akan berkeliling rumah searah jarum jam sebanyak tujuh kali. Terdapat uborampe (peralatan) yang dibawa, seperti lirang sambi dan juga sapu gerang. Lirang sambi ini akan ditaburkan selama berkeliling. Sedangkan sapu gerang digunakan tatkala berada di sudut-sudut rumah. Di sudut rumah, orang tua akan menyapu sebanyak tiga kali (setiap putaran). Secara emperik, aktivitas ini pernah saya temui. Juga, hasilnya ialah mampu menyembuhkan penyakit yang diderita si anak/bayi. Dari paparan peristiwa ini, dapat ditarik sebuah kesimpulan bahwa sapu lidi kiranya tidak hanya mewujud menjadi alat kebersihan, namun terdapat makna kultural yang diyakini oleh masyarakat Jawa.
FALSAFAH SAPU LIDI
Falsafah Sapu Lidi sebelum menginjak lebih jauh, nilai filosofis dari sapu lidi kiranya patut untuk diaktualkan. Pasalnya, nilai ini relevan terhadap peristiwa mutakhir.
Barangkali, kita sudah akrab dengan peribahasa Bersatu kita teguh, bercerai kita runtuh !
Peribahasa ini menjadi sebuah jargon menuju sebuah kebersamaan dan persatuan. Di Jawa, hal serupa juga dihadirkan melalui sapu lidi.
Sebuah lidi kiranya akan mudah untuk dipatahkan. Berbeda dengan seikat lidi, tidak akan mudah untuk dipatahkan. Sebuah lidi menyimbolkan satu orang, sedangkan seikat lidi menyimbolkan banyak orang. Ketika satu orang, kiranya ia akan lebih mudah untuk ditaklukan. Berbeda dengan banyak orang, ia akan lebih sulit untuk ditaklukan. Dalam pandangan lain, menghimpun banyak kekuatan akan lebih mudah untuk mencapai sebuah tujuan.
Sedangkan, untuk mengikat banyaknya orang dan banyaknya kekuatan ini diperlukan sebuah kebersamaan. Hal inilah yang merepresentasikan sapu lidi.
Sapu Lidi Sebagai Penolak Bala Saya terlahir dari kultur Jawa yang kiranya masih tergolong kental. Hingga kini, saya masih menyaksikan adanya dua buah lidi yang diletakan secara menyilang di atas pintu utama rumah. Tidak lupa, pada bagian ujung ditancapkan bawang merah, bawang putih, dan juga cabai merah. Secara berkala, lidi tersebut akan diperbaharui. Biasanya ada tradisi ketika malam satu Suro ataupun ketika Ritus Nyadran.
Perilaku Hidup di Balik Pintu Gebyok Sedangkan, fungsi dari lidi tersebut ialah untuk sarana tolak bala menolak berbagai hal-hal negatif agar tidak masuk ke rumah. Masyarakat Jawa memnggunakan berbagai sarana dan simbol dalam tolak bala, misalnya air berisi kembang di sebuah cawan yang diletakan di depan rumah. Ataupun dengan menanam bambu kuning di depan rumah. Lidi menjadi salah satu wujud sarana tersebut. Pola serupa juga terjadi ketika ada bayi yang tengah lahir. Biasanya di atas tempat tidur (terkadang juga di samping tempat tidur) akan disaksikan sebuah lidi yang ditancapi dengan bawang merah, bawang putih, cabai, dan berbagai rempah lainnya. Lidi dengan tancapan rempah-rempah tersebut disebut dengan tombak sewu.
Tombak Sewu juga berfungsi sebagai sarana tolak bala. Hal ini ditujukan untuk menangkal hal-hal negatif agar tidak mengganggu bayi. Tidak lupa, tombak sewu ini juga akan ada sapu tebah di sampingnya. Dalam Sapu tebah ini menyimbolkan leluhur: agar leluhur juga turut menjaga bayi (Khairunnisa, 2011).
SAPU LIDI SEBAGAI TOLAK HUJAN
Sapu Lidi Sebagai Tolak Hujan Dalam perjalanannya, petani kerap kali menggunakan ilmu pranoto mongso dalam menentukan waktu tanamnya. Namun, agaknya ilmu pranoto mongso menjadi mleset akibat perubahan iklim. Hal ini membuat waktu panen dan hujan seringkali berbarengan. Dalam masyarakat Jawa, terdapat seorang pawang hujan juga terdapat berbagai ritus untuk menolak hujan, salah satunya melalui sapu lidi. Selain sebagai tolak bala, juga terdapat fungsi lain dari sapu lidi yakni tolak hujan. Dalam ranah agraris, ketika panen padi tiba; tentu aktivitas mengeringkan padi selalu dilakukan. Terkadang, waktu panen padi ini bertepatan dengan musim penghujan. Sehingga, proses pengeringan ini menjadi terhambat. Bagi beberapa orang yang hasil panennya banyak (biasanya juragan), ia akan menyewa seorang pawang hujan untuk menyiasati musim hujan tatkala mengeringkan padi.
Namun, bagi para petani yang hasil panennya tidak banyak, tentu tidak menyewa pawang hujan. Metode yang digunakan untuk menolak hujan dengan cara tradisional, yakni dengan membalik (menghadapkan ke langit) sapu gerang. Di bagian tengah-tengah (dipilih lidi yang paling kuat dan panjang; atau menambahkan lidi ke ikatan sapu), akan ada tombak sewu. Meskipun kian surut, namun ritus ini masih saya temui di beberapa tempat. Secara subyektif, saya mengalami aktivitas tolak hujan ini; entah sebagai pelaku ataupun sebagai pengamat. Secara garis besar, upaya menolak hujan ini seringkali berhasil. Meskipun, tidak bertahan secara lama (kebanyakan dua hingga tiga jam kemudian mendung ataupun hujan).
Namun, dari amatan tersebut, terdapat sebuah solusi atas perubahan iklim yang terjadi. Meskipun, musim tidak bisa diprediksi-pranoto mongso meleset; namun proses pengeringan tetap dapat dilakukan.
LEGENDA RAKYAT SAPU LIDI
Sapu Lidi dan Cerita Rakyat Di kalangan masyarakat Jawa, sebuah mitos ataupun cerita selalu lekat dengan kehidupan mereka. Bisa bersangkutan dengan sebuah benda, tempat, menjadi sarana atapun hal lainnya. Namun, mitos ataupun sebuah cerita begitu karib ditemui. Dalam hal ini, sapu lidi juga mengandung sebuah cerita di dalamnya. Agaknya, mitos ini bertautan dengan fungsi sapu lidi yang kiwari diyakini. Selain bersimbol leluhur, sapu lidi dalam pandangan lain juga menjadi simbol senjata.
Simbol sebagai senjata ini kiranya juga berdasarkan cerita panji yang berkembang di Jawa, yakni Panji Ande-ande Lumut. Di dalam cerita panji ini, tersuratkan ihwal lidi yang digunakan sebagai senjata. Kleting Kuning punya pusaka berupa lidi (sada lanang), air sungai dicambuk lidi menjadi kering. Kleting Kuning dapat melintasi sungai yang tidak berair itu. (Hanggar Prasetya dan Wayan Dana, 2014:34)
Dalam cerita yang lain, cerita Panji Sayembara Sada Lanang yang sering dilakonkan dalam kesenian topeng Malangan misalnya. Barang siapa yang dapat mencabut lidi ajaib atau sada lanang yang ditancapkan di tengah alun-alun, maka dia berhak untuk mempersunting Dewi Ragil Kuning. Tak seorang. Pun berhasil mencabut sada lanang tersebut, sampai muncul Raden Gunungsari.
KESAKRALAN SAPU LIDI
Sapu lidi jika di jadikan satu maka akan jadi banyak kegunaanya di kampung kampung masih banyak yang gunakan sapu ini ini untuk bersih bersih rumah dan area luar rumah dari sekian kegunaan yang paling multy adalah sapu yang sudah lama kepakai.
Di situlah salah satu keunikan misteri alan sapu lidi.salah satu nya sapu ini di takuti makhluk ghaib terutama yang jahat.
Dari banyak pitutur leluhur dapat digunakan untuk perangkat mengusir demit yang merasuki orang, diiringi doa amalan khusus dalam waktu, perangkat pelengkap dzikir bagi orang yang dibimbing melepas pengaruh kuat demit.
Berikut kegunaan sapu gerang / sapu lidi lama bekas pakai :
1. Tidur di tengah malam Melintang di depan pintu rumah dengan bantal sapu utk berkomunikasi dg berbagai macam lelembut. cara ini diyakini memiliki tingkat keberhasilan relatif tinggi.
2. Memindahkan hujan sementara yaitu penancapan bawang merah dan cabai merah pada ujung sapu lidi lama. hakikatnya sama dengan cara mengusir tamu yang sangat membosankan dan tidak kunjung pulang. Ini semua terjadi, karena berkat Allah.
3. Supaya rumah tidak mudah di masuki maling, tuyul, babi ngepet, dll. Taruh sapu gerang terbalik di depan pintu.
4. Mengusir Setan dengan tehnik Tumbak Sewu, para hantu kasar juga takut pada bawang putih, merica, garam yg dibakar, kunyit molai alias bungle, jerangau, pohon dadap, lidi aren, tahi besi, telur angsa tembelang, sisik trenggiling, durilandak, taring harimau, dan berbagai benda biasa lainnya.
Yang unik kenapa juga mereka suka dengan kucing hitam, kadal ekor cabang, ular, kelelawar, buaya, burung hantu, pohon kenanga, pohon kantil, pohon kemboja, darah haid, asap kemenyan, boneka, dll
Tetapi kayak apapun cara mengusir setan bukannya tanpa resiko harus yg berani dan ahlinya. Karena mereka juga balik menyerang anda suatu saat. Bisa jadi saat anda bingung, tipis keimanan nya atau sakit maka mereka mudah menyerang kita. Perlu diingat ini semua khasanah budaya Nusantara alat peraga yang digunakan merupakan simbol semua tergantung niat ikhlas dari sanubari dan keimanan.
KEPERCAYAAN MEMBALIKKAN SAPU LIDI DI BALIK PINTU
Masyarakat nusantara kaya akan nilai-nilai kearifan lokal yang berasal dari ragam budaya yang dimiliki. Nilai-nilai itu sebagian ada yang berkembang menjadi norma maupun etika. Norma maupun etika itu walau tidak dituliskan, tetapi tetap dipatuhi. Ia terikat sanksi moral. Sanksi moral itu justru sering lebih menakutkan dibandingkan dengan hukuman formal seperti yang berlaku sekarang ini.
Hal itu disebabkan karena sanksi moral itu cenderung bersifat transdental yang berhubungan langsung dengan keyakinan dan spiritualitas mereka. Masyarakat percaya seseorang yang melanggarnya akan terkena hukuman langsung dari Tuhan. Baik berupa bencana maupun kutukan. Itulah yang membuat norma maupun etika itu tetap bertahan hingga kini, sekalipun tidak pernah dituliskan.
Salah satu contoh sederhana misalnya, kebiasaan membalikkan sapu di balik pintu. Di masa ini kebiasaan itu masih dipratikkan sebagian masyarakat. Sepintas kebiasaan itu terkesan tidak logis dan bagi sebagian lagi cenderung klenik. Padahal jika ditelusuri ada nilai-nilai yang tersirat di dalamnya.
Itu adalah sebuah simbol yang menyatakan bahwa penghuni rumah akan segera istirahat. Simbol itu ditujukan kepada diri sendiri. Dengan kata lain, si penghuni rumah memastikan dirinya untuk segera istirahat. Itu adalah sebuah sugesti. Ketika itu dilakukan kita tersugesti untuk segera tidur. Sugesti itu memengaruhi pikiran diri sendiri sehingga si penghuni rumah akan bisa langsung tidur.
Pada masa lalu praktik itu sebenarnya secara merata dilakukan di hampir seluruh masyarakat di Indonesia. Karena sudah menjadi kebiasaan dengan disertai nilai-nilai pula di dalamnya, membuat setiap orang yang tidak melakukan hal itu akan merasa pikirannya terganggu. Pikiran yang terganggu sudah pasti akan membuat seseorang susah tidur. Dalam keadaan itu orang tersebut rentan terhalusinasi dengan pikiran yang aneh-aneh.
Makanya sering kita dengar ada orang yang mengaku diganggu hantu karena lupa membalikkan sapu di balik pintu. Sebenarnya itu adalah halusinasi akibat ketakutannya sendiri.
Banyak kearifan lain yang memiliki nilai semacam itu. Misalnya mengapa ketika kita menyapu rumah di malam hari, sampahnya tidak boleh keluar dari pintu. Itu ada penjelasan logisnya. Salah satunya untuk memastikan tidak ada benda berharga yang turut kita sapu. Sehingga ketika keesokan harinya sebelum kita membuang sampah itu kita masih bisa memastikan apakah ada benda berharga yang turut tersapu.
Yang paling jelas mengapa orang-orang tua dulu melarang orang menjahit di malam hari. Sudah pasti karena itu membahayakan. Apalagi di masa lalu, listrik belum ada. Orang masih menggunakan lampu yang redup.
Masih banyak kearifan lain yang perlu kita angkat kembali dengan melihatnya dari sisi kelogisan. Itu adalah bagian dari kekayaan budaya yang bisa membentuk seseorang menjadi pribadi-pribadi yang santun.
Orang tidak perlu jauh-jauh mengikuti kursus kepribadian. Dengan mendalami nilai-nilai budaya itu saja, pribadi seseorang akan menjadi baik.
