NGONO YO NGONO NING OJO NGONO
Paribasan Jawa sing siji iki mulangake marang kita kabeh supaya ora keluwihan.
Ngono ya ngono, ning aja ngono.
Artine, begitu ya begitu, tapi jangan begitu.
Ngono ya ngono ning mung ngono. Sampeyan bisa uga tumindak kaya sing dikarepake, nanging aja nglanggar nilai-nilai utawa norma-norma kanggo ngrugekake wong liya. Wong sing nindakake kakehan cenderung nggawe masalah anyar sing ora dikarepake. Dampake bakal cilaka wong liya. Ing buku “Pitutur Urip Tumrap Wong Jawa”, kaandharake yen kabeh tumindak kudu digatekake.
Tuladhane :
1. Ngumpulake utange wong sing wis suwe ora dibayar.
2. Tagihan dheweke ing umum minangka wujud tumindak sing berlebihan.
3. Kajawi tiyang ingkang dipungatosaken badhe ngraos isin, saged nahan nepsu lan dendam.
4. Iku bener nggawe masalah anyar.
5. Utang lan utang bisa dadi masalah.
NGONO YO NGONO NING OJO NGONO DADI CARA HUKUM BUDAYA JAWA
Filsafat panguripane wong Jawa Kuna pancen padhet. Wujud sindiran ing basa Jawa menika gadhah teges ingkang jero sanget. Aku kerep ngrungokake sindiran, yaiku pitutur, nalika prilakuku wiwit metu saka wates. Ya iku jenenge bocah sing urip ing lingkungan desa, tunggangan alam banget, wiwit menek wit-witan, nglangi ing kali, mlayu-mlayu ing sawah mburu layangan pedhot, delikan utawa jumpritan, nganti mancing kanggo seneng-seneng nanging blumbang kebak. wong. Bocah nakal yen diarani wong. Dadi yen Polahe wis overplayed, banjur tembung sarkastik metu. Iku kaya mantra gaib. Bareng krungu sindiran kang khidmat diucapake, sedhela aku langsung mandhegake pola-polaku sing ora jelas.
Ing jaman reformasi lan otonomi daerah wis menehi ruang lan kesempatan kanggo saben daerah kanggo ngembangake, nglestarekake lan njaga kabudayan lan ngrembakakake nilai-nilai kearifan lokal sing urip ing masyarakat, sejarah lan budaya, anggere ora bertentangan karo kabudayan. prinsip dhasar demokrasi yaiku mekanisme kedaulatan rakyat. Intine, Indonesia dumadi saka macem-macem tradhisi, etnis, lan latar mburi kearifan lokal. Kearifan lokal mujudake warisan leluhur kang kudu dilestarekake amarga kearifan lokal kanthi implisit minangka identitas daerah, pramila perlu upaya kanggo njaga, ngembangake, nglestarekake, lan nggunakake nilai-nilai kang kinandhut sajrone kearifan lokal kasebut dhewe. Sikap mental ingkang leres ndadosaken tiyang Jawi saged manut, nindakaken kearifan lokal saha ngetrapaken adhedhasar nilai-nilai ingkang wonten ing kearifan lokal menika. Wong Jawa kang nduweni kadewasan moral mesthi nduweni sikap lan kaluhuran (yaiku ciri-ciri utama wong Jawa). Tumrape wong Jawa, budi pekerti iku wigati banget, amarga kanthi budi pekerti manungsa bisa nemtokake kepriye anggone mapanake awake dhewe, tumindak ing papan kang bener. Prinsip basa Jawa yaiku kepriye tumindak utawa omongan sing nemtokake, kaya ing tuturan “ngono yo ngono ning ojo ngono”. Wong mursid ora mung nambani wong apik nanging uga wong ala. Sikap kang becik marang saben wong mujudake gegambaran pribadine pawongan kang memanusiakan manungsa, senajan manungsa ora luput saka cacat lan sipat kang ala.
Ngucapake ukara ngono yo ngono ning ojo ngono, yen diterjemahake ing basa Indonesia dadi “Aku weruh, nanging aja ngono”. Yen dideleng kanthi cepet tembung kasebut katon mbingungake lan aneh lan ora ana gunane. Nanging wong Jawa pancen ngerti filosofi sindiran iki. Konsep prinsip ngono yo ngono nanging ojo ngono dudu tanpa alesan minangka implementasi pemecahan masalah, amarga wong Jawa percaya yen prinsip sing ana ing filosofi iki yaiku milih dalan sing "sederhana", yaiku "seni nempatake diri", njupuk posisi sing entheng lan abot banget, gedhe banget lan cilik banget. Iku mung katon minangka pesen "nyingkiri" lan minangka panyimpangan, kaya ing filosofi ngono yo ngono ning ojo ngono sing dimaknai mangga nanging aja kakehan. Positif uga ateges tetep imbangan, banjur kabeh masalah bakal ditanggulangi. Iki cocog yen kita nggandhengake resolusi konflik lan masalah karo hukum nasional sing katon menang lan kalah, meksa, ora adil, lan luwih milih panguwasa. Kanthi ngleksanakake filosofi kasebut, dikarepake bisa mulihake hakekat hukum minangka sarana kanggo njaga ketertiban lan karukunan ing masyarakat lan nglindhungi saben kapentingan ing.
Penerapan nilai-nilai kearifan lokal prinsip ngono yo ngono ning ojo ngono iku penting banget kanggo pengembangan ilmu pengetahuan lan nyinaoni hubungane antara Hukum Nasional lan Hukum Adat ) minangka solusi kanggo ngrampungake pasulayan ing masyarakat pribumi, utamane masyarakat Jawa. Kanggo masyarakat ing saben wilayah sing isih netepi aturan adat, resolusi konflik nggunakake hukum adat dirasakake kanggo njamin keadilan lan nduweni nilai kekuatan luwih saka hukum nasional kang cenderung kanggo njupuk sisih. Prinsip ngono yo ngono ning ojo ngono diterapake kanggo ngrampungake pasulayan ing masyarakat Jawa, iki dadi prinsip, norma, lan semangat kanggo nguri-uri. Contone, ing negara iki kabeh produk hukum lan konflik dirampungake kanthi nguri-uri Pancasila, nanging yen ing masyarakat Jawa prinsip ngono yo ngono ning ojo ngono dadi inspirasi kanggo ngrampungake saben masalah nalika ana gesekan ing masyarakat. Atribut-atribut resmi saka kekuwatan uga diwujudake karo prinsip ngono yo ngono ning ojo ngono ing tingkat desa. Wujud ngleksanakake prinsip ngono yo ngono ning ojo ngono yaiku ngrampungake pasulayan antarane masyarakat ing Jawa, salah sijine istilah sing bisa diarani kekerabatan. Nalika ngadhepi masalah, saben pihak sing duwe masalah diwajibake posisi dhewe ing babagan sapa sampeyan, sapa aku, apa masalahe, mula luwih rumit lan ora tansah ngrujuk marang aturan, lan wong Jawa cenderung ngatasi masalah. kanthi ngetrapake prinsip ngono yo ngono nanging ojo ngono.
***
Ngono yo ngono ning aja ngono.
Pepatah Jawa satu ini mengajarkan kita semua untuk tidak berbuat berlebihan.
Ngono yo ngono, ning aja ngono.
Artinya, begitu ya begitu, tapi jangan begitu.
Ngono ya ngono ning aja ngono.
Boleh saja engkau berperilaku sekehendak mu, namun jangan sampai melanggar nilai atau norma sehingga merugikan orang lain.
Orang yang berbuat berlebihan cenderung menimbulkan masalah baru yang tak diduga-duga.
Imbasnya akan merugikan orang lain.
Dalam buku Nasihat Hidup Orang Jawa" menyebutkan, semua perbuatan hendaknya dipertimbangkan matang-matang.
Contohnya :
1. Menagih utang seseorang yang lama belum dibayar.
2. Menagihnya di depan umum adalah bentuk tindakan yang berlebihan.
3. Selain yang bersangkutan akan merasa malu, ia mungkin akan menyimpan amarah dan dendam.
4. Hal itu justru menimbulkan masalah baru.
5. Urusan utang piutang bisa jadi akan berubah menjadi urusan pertengkaran.
Ngono Yo Ngono Ning Ojo Ngono sebagai Metode Hukum Budaya Jawa.
Falsafah hidup orang Jawa zaman dulu memang sangat mantab. Bentuk sindiran dalam bahasa Jawa itu memiliki makna yang sangat dalam. Sindiran yang merupakan nasihat itu sering aku dengarkan saat tingkahku mulai di luar batas. Ya namanya anak yang hidup di lingkungan kampung, dengan wahana permainan yang sangat alami, mulai dari manjat pohon, berenang di sungai, lari-lari di persawahan mengejar layangan putus, delikan atau jumpritan, sampai iseng-iseng mancing tapi kolamnya orang. Bocah ndablek kalau masyarakat menyebutnya. Maka jika polahe sudah keblabasen, maka kata-kata sindiran itu keluar. Seperti ada mantra magisnya. Tatkala mendengar sindiran syahdu itu dilontarkan, sekejap itu pula langsung memberhentikan polah-polah tak jelasku.
Pada era reformasi dan otonomi daerah telah memberikan ruang dan kesempatan kepada setiap daerah untuk mengembangkan, melestarikan dan mempertahankan kebudayaan serta mengembangkan nilai-nilai kearifan lokal yang hidup dalam masyarakat, sejarah dan kebudayaannya, selama hal tersebut tidak berlawanan dengan prinsip dasar demokrasi yaitu mekanisme bagi kedaulatan rakyat. Hakikatnya Indonesia terdiri dari beranekaragam tradisi, suku, dan latar belakang kearifan lokal yang berbeda. Kearifan lokal merupakan warisan nenek moyang yang harus dilestarikan sebab kearifan lokal secara implisit merupakan identitas daerah, untuk itu diperlukan upaya untuk mempertahankan, mengembangkan, melestarikan, dan menggunakan nilai-nilai yang ada di dalam kearifan lokal itu sendiri.
Sikap batin yang tepat membawa masyarakat jawa untuk dapat mematuhi, mengamalkan kearifan lokal serta di terapkan berdasarkan nilai yang hidup di dalam kearifan lokal tersebut. Masyarakat Jawa yang memiliki kematangan moral maka senantiasa ia akan memiliki sikap dan budi luhur (yaitu watak-watak utama orang jawa). Bagi orang Jawa budi luhur sangat penting, karena dengan budi luhur seseorang dapat menentukan bagaimana ia harus memposisikan diri, bersikap tepat pada tempat yang tepat. Prinsip Jawa adalah bagaimana sesuatu itu dilakukan atau dikatakan itulah yang menentukan, seperti ungkapan “ngono yo ngono ning ojo ngono”. Orang yang berbudi luhur tidak hanya bersikap baik tetapi juga terhadap orang buruk. Sikap baik terhadap semua orang merupakan cermin kepribadian seseorang yang memanusiakan manusia, meskipun manusia tak luput dari kekurangan dan sifat buruk.
Berbicara Kalimat ngono yo ngono ning ojo ngono, apabila diterjemahkan dalam bahasa Indonesa menjadi “Begitu ya begitu, tetapi jangan begitu”. Kalau kita perhatikan sekilas kata tersebut terkesan membingungkan dan aneh serta tanpa makna. Tetapi untuk masyarakat jawa sangat memahami benar filosofi sindiran tersebut.
Konsep asas ngono yo ngono tapi ojo ngono bukan tanpa sebab sebagai implementasi penyelesaian permasalahan, karena prinsip yang terkandung dalam filosofi tersebut oleh masyarakat jawa dipercayai bahwa memilih jalan “sederhana”, yaitu “seni meletakkan diri”, ambil posisi terlalu ringan dan terlalu berat, terlalu besar dan terlalu kecil. Hanya munculnya sebagai pesan terlalu berkesan “menghindari” dan seperti jalan memutar, seperti dalam filosofi ngono yo ngono ning ojo ngono yang diartikan silahkan demikian tetapi jangan begitu terlalu”. Secara positif juga diartikan jaga keseimbangan, maka semua masalah selesai. Hal ini tepat jika kita kaitkan dalam penyelesaian konflik maupun masalah dengan hukum nasional yang terkesan menang dan kalah, memaksa, tidak adil, dan lebih berpihak kepada penguasa. Dengan mengimplementasikan filosofi tersebut, harapannya akan mengembalikan esensi hukum sebagai sarana untuk menjaga tatanan dan keharmonisan di dalam masyarakat dan melindungi setiap kepentingan yang ada di dalamnya.
Implementasi terhadap nilai kearifan lokal asas ngono yo ngono ning ojo ngono sangat penting untuk perkembangan keilmuan dan menelaah hubungan antara Hukum Nasional dengan Hukum Adat (hukum yang hidup di masyarakat berdasarkan nilai yang berkembang di dalamnya) sebagai solusi untuk menyelesaikan perselisihan di masyarakat adat, khususnya masyarakat Jawa. Bagi masyarakat ditiap-tiap daerah yang masih berpegang pada aturan-aturan adat, penyelesaian konflik dengan menggunakan hukum adat dirasakan lebih menjamin keadilan dan lebih memiliki kekuatan nilai dibandingkan hukum nasional yang cenderung berpihak.
Asas ngono yo ngono ning ojo ngono diimplementasikan dalam penyelesaian perselisihan di masyarakat Jawa, hal tersebut menjadi asas, norma, serta semangat untuk menjiwai. Misalnya di negara semua produk hukum dan konflik di selesaikan dengan menjiwai pancasila, namun apabila di masyarakat jawa menggunakan asas ngono yo ngono ning ojo ngono sebagai penjiwaan untuk menyelesaikan setiap permasalahan ketika masyarakat terdapat gesekan. Atribut-atribut formal kekuasaan juga dijiwai dengan asas ngono yo ngono ning ojo ngono di tingkat desa.
Bentuk implementasi asas ngono yo ngono ning ojo ngono yaitu menyelesaikan perselisihan antar masyarakat di Jawa salah satu istilah yang dapat disebut kekeluargaan. Pada saat menghadapi permasalahan setiap pihak yang mempunyai masalah dituntut untuk positioning dalam artian anda siapa, saya siapa, permasalahannya apa, sehingga lebih kompleks dan tidak selalu merujuk ke regulasi, dan Masyarakat Jawa cenderung menyelesaikan permasalahan dengan menerapkan asas ngono yo ngono tapi ojo ngono.
