SARESMI
Saresmi
atau berhubungan badan alias bahasa modernnya sexual contact dalam alam budaya
Jawa mempunyai aturan yang njlimet,di mulai dari sebelum intercouse sampe
setelahnya, kitab kitab jawa kuno telah menerangkan dalam bahasa sastra yang
tinggi bahwa intercouse adalah simbol bersatunya lingga dan yoni, alam
mikrokosmos dan makrokosmos.
Kitab-kitab
Jawa kuno yang memuat aturan-aturan saresmi ada dalam kitab atau serat :
1.
Cethini.
2.
Candrarini.
3.
Nitimani
dan beberapa kitab yang lain.
Salah
satu petikan kidung tentang indahnya budaya jawa dan hal hal diatas adalah dari
serat wulang putri dibuat oleh paku buwana ke 9 di serat ini ditunjukan bahwa
adanya penhormatan para orang jawa lama terhadap wanita,jadi wanita bukan di
tempatkan sebagai object semata, sebagaimana ada kalimat wanita sebagai konco
wingking,yang bermakna kalo wannita di konco wingking tentunya sang lelaki ada
di depan dan itu berarti keseimbangan alam.
dhu
ngger purti putrinisun
nadyan
wis kanthi pinashi
marang
hyang kang murbeng tita
grahitaning
para putri
saprahastaning
para putra
arantaraning
pamikir
marmeng
ngger aywa sireku
pasang
sumeh jroning ati
katitik
tyas lan sambada
marang
apngaling hyang widhi
kang
widagda thu awignya
anyolaken
barang maring
iya
ing manungsa sagung
luwih
maning dera kardi
solah
bawaning marendra
kang
datan sepi pambudi
nggyannya
angampil agama
kasucian
kang dumadi
Budaya
Jawa menempatkan aspek cinta asmara dalam bingkai kesucian, seksualitas
berkaitan dengan sakralitas. Oleh karenanya dikenal adanya istilah bibit,
bebet, bobot yang mengandung makna kualitas mental, moral dan spiritual.
Orientasinya adalah untuk mencari wiji sejati, yaitu generasi penerus yang
mempunyai keyakinan dan kepribadian.
Masing-masing
bangsa mempunyai tradisi yang berkaitan dengan masalah percintaan. India
memiliki Kamasutra. Tiongkok mempunyai buku Shu Ni Jing, Hung Lou Meng dan Yin
Yuan Thu yang mengupas ajaran seks secara hampir paripurna. Kitab-kitab
tersebut selalu menjadi rujukan dan pedoman bagi mereka yang belajar seks
sebagai suatu ilmu. Para cendekiawan Jawa mengungkapkan sisi erotis kehidupan
manusia dalam bentuk kesusastraan yang bernilai estetis. Disana terdapat
keutamaan yang dapat digunakan sebagai kaca benggala atau referensi dalam
kehidupan sehari-hari.
SEKAR ASMARADANA
Gegarane
wong akrami,
dudu
bandha dudu rupa,
amung
ati pawitane,
luput
pisan kena pisan,
yen
gampang luwih gampang,
yen
angel angel kelangkung,
tan
kena tinambak arta.
Sekar
asmarandana di atas memuat pesan tentang syarat utama hubungan pria wanita
ketika hendak membangun sebuah rumah tangga. Modal utama berumah tangga
bukanlah harta maupun benda, namun tekad hati yang bulat. Itulah pedoman hidup
yang harus diyakini setiap insan yang akan berkeluarga. Mangun bale wisma,
sekali tergores akan terluka. Jika dimulai dengan keutamaan akan berbuah
kemuliaan.
Kitab
Shu Ni Jing memuat tata cara kehidupan seks dan seni ranjang yang tersusun
dalam kalimat-kalimat indah penuh nuansa sastra dan simbol-simbol untuk
menggambarkan alat kelamin manusia dan kegiatan bersenggama. Buku tersebut
merupakan tuntunan yang membawa pada intisari kenikmatan senggama. Dalam buku
itu diajarkan teknik-teknik dan rahasia untuk mencapai ke puncak hubungan
seksual. Para pasangan akan merasakan bagaimana nikmatnya bersenggama itu,
sehingga mereka memahami betapa indahnya bercinta dan kenikmatan hubungan seks.
Hal
yang sama juga terdapat di Jawa, yakni Serat Nitimani dan Serat Kamawedha.
Kedua kitab tersebut memberikan panduan yang cukup memadai tentang seksualitas
Jawa. Sedangkan kaitan seks dengan pengobatan tradisional dapat kita jumpai
dalam Primbon Jalu Usada dan Primbon Wanita Usada. Untuk kisah-kisah
petualangan seksual yang moderat dapat dibaca dalam Serat Centhini. Sementara,
kitab-kitab pelajaran tentang kewanitaan bisa dilihat pada Serat Candrarini,
Serat Wulang Putri, Serat Darmarini atau juga Serat Nitisastra dan Serat
Yadnyasusila.
Serat
Nitimani menuturkan bahwa masyarakat Jawa telah lama mengembangkan
bentuk-bentuk, teknik, metode, pengobatan, mantra bahkan ilmu pengasihan yang
ada kaitannya dengan seksualitas. Dalam Serat Sasana Sunu diajarkan tata krama
dan sopan santun ini. Di dalam primbon, masyakarat Jawa menyusun ilmu petung
yang berkaitan dengan kehidupan seksual, tentang kalender seksual, waktu-waktu
terbaik untuk bercinta, cita rasa perempuan yakni tempat-tempat sensitif di
tubuh perempuan dan kenikmatan seks berdasar pada bentuk genetikal perempuan,
serta tata krama seksual dan pose-pose yang dapat melahirkan kenikmatan dalam
hubungan seks. Semua itu disusun untuk mendapatkan kenikmatan seksual secara
optimal.
Dalam
kitab-kitab klasik tersebut, hubungan percintaan disebut dengan berbagai macam
istilah seperti among tresna, among asmara, among sih, among resmi, among
saresmi, among lulut, salulut, saresmi, jimak, andon asmara, andon lulut, andon
resmi, awor jiwa, aworsih, karon asmara, karonsih, dan sacumbana. Semua istilah
itu mengacu untuk cinta, asmara, kasih, percumbuan dan seks.
Tanda-tanda
awal bangkitnya gairah kasih istri dalam menanggapi tantangan awal gairah kasih
suami yakni munculnya aroma khas berupa aroma jiwa (yang warna aromanya tidak
ada persamaannya dengan aroma apapun), yang merupakan tanda mulai mengalirnya
semangat (spirit) istri, yang membukakan seluruh syaraf rasa dan terbukanya
alur/lorong kantung sarung janin wanita/saluran telur, dan siap bergeraknya
indung telur menuju rahim sebagai tanda siap dimulainya penyatuan dua alat
vital suami-istri.
Meruhi
merupakan pantangan yang tidak boleh dilanggar, yakni melihat wewadi
(rahasia/kemaluan) istri dan melihat air mani sang istri. Kedua hal yang sangat
rahasia itu sebaiknya diketahui secara nalar (pengetahuan akal tanpa
menyaksikan dengan mata kepala sendiri), yakni melalui sumber bacaan/pustaka
yang berkaitan dengan kehamilan dan kelahiran anak manusia. Pantangan tersebut
bukan berlandaskan kepada pemahaman rasional, tetapi pada pemahaman rohaniah.
Yakni munculnya rasa malu dan kecewa, rasa harga diri yang tergores sebagai
bentuk kesadaran moral dan akhlak. Rasa kecewa itu akan membekas dan
mempengaruhi emosional wanita sebagai ‘pemegang pintu surga dunia dan akhirat’.
Pengaruhnya akan mengotori cipta batin kedua belah pihak.
Pengembangan Olah Rasa
Pada
masa kejayaan kraton Jawa, seksualitas telah menjadi bagian integral dalam
kehidupan dan ekspresi seni-budaya Jawa. Dalam Serat Centhini, masalah seksual
menjadi tema-tema sentral yang diungkap secara terbuka tanpa tedeng
aling-aling, sangat paradoks dengan etika sosial Jawa yang puritan dan
ortodoks.
Dalam
serat ini, masalah seksual dibicarakan dalam berbagai versi dan kasus. Seperti
misalnya menyangkut masalah pengertian, sifat, kedudukan, etika dan tata cara
bermain seks, gaya (style) persetubuhan, dan lain-lain. Selain itu masalah seks
juga dibicarakan dalam banyak varian lain, seperti seksual dalam hubungannya
dengan perkawinan, kesetiaan pasangan suami istri, kisah-kisah perkosaan.
Bahkan seks juga dibicarakan dalam kaitannya dengan penikmatan hidup atau
pelampiasan hasrat-hasrat hedonisme. Bahkan sampai masalah teologi seks, yang
mengaitkan seks dengan asal usul manusia dan ilmu kasunyatan. Orang Jawa Klasik
membagi ajaran bercinta menjadi lima titik perhatian, yakni Asmaratura,
Asmaraturida, Asmaranala, Asmaradana, Asmaratantra dan Asmaragama.
Asmara Nala
Disebut
juga sengseming nala. Kedua insan yang bercinta hendaknya dilandasi cinta kasih
dari lubuk hati masing-masing. Ketika dua insan saling tergetar jiwanya, mereka
akan mendapati kebahagiaan dalam hubungan karonsih itu. Seks bukan sekedar
penyaluran hasrat birahi seorang laki-laki dan perempuan, namun merupakan
perpaduan dua hati yang saling mencinta dan mendamba. Makin mendalam cinta
keduanya, makin dalam pula rasa kenikmatan seksual yang mereka peroleh. Ketika
sepasang mata jejaka membentur pandangan sepasang mata seorang gadis, dan pada
hati masing-masing ada getaran aneh yang menyelinap tanpa bisa mereka
kendalikan, itulah awal benih cinta bersemi. Cinta akan menimbulkan perasaan
gelisah yang indah, yang hanya akan terjawab dengan bertemunya dua hati
tersebut dalam kasih sayang.
Asmara Tura
Disebut
juga sengseming pandulu. Maksudnya, kedua insan yang bercinta hendaknya
dilandasi oleh rasa saling tertarik kepada kecantikan dan ketampanan kedua
belah pihak. Ketika cinta telah bersemi, semuanya tampak indah. Si cewek yang
sebenarnya biasa-biasa saja, dalam pandangan sang jejaka akan tampak cantik
bagaikan rembulan purnama. Sang perjaka yang kecil kerempeng sekalipun, akan
tampak bagaikan Arjuna sedang memanah dalam pandangan si gadis. Sengseming
pandulu arti bahasanya adalah kebanggaan pandangan. Sebuah pasangan yang serasi
harus saling memiliki rasa kebanggaan terhadap pasangannya.
Asmara Turida
Disebut
juga sengseming pamirengan. Maknanya, kedua insan yang bercinta akan semakin
larut dalam asyik masyuk dengan sendau-gurau mesra yang membuat rangsangan pada
gendang telinga. Suara yang merdu, desah napas yang syahdu akan membuat kedua
pasangan terlena. Sepasang suami istri yang sedang bercinta, akan lebih nikmat
jika si istri mengimbangi suami dengan desah-desah yang terkendali.
Asmara Dana
Disebut
juga sengseming pocapan. Syair, puisi dan kata-kata mutiara sering kali
dilantunkan oleh sepasang kekasih yang sedang jatuh cinta. Kata-kata pilihan
itu sungguh mempesona dan punya daya magis ajaib yang menimbulkan bukit cinta
kasih semakin meninggi. Kelebihan laki-laki biasanya pada sisi rayuan ini.
Pihak perempuan yang sudah ada benih cinta, biasanya akan terbius dan
menyerahkan jiwa raga sepenuh kasih.
Asmara Tantra
Disebut
juga sengseming pangarasan. Ciuman merupakan mantik birahi yang paling dahsyat.
Kedua insan yang sedang among tresna tidak akan melupakan ciuman, entah itu
dahi, pipi, mata, bibir, atau bagian tubuh yang lain. Oleh karena itu, setiap
pasangan suami istri hendaknya mempelajari teknik-teknik berciuman.
Masing-masing jenis ciuman membawa kenikmatan dan psikologis yang berbeda. Bau
tubuh sang kekasih lebih bermakna daripada parfum paling wangi sekalipun.
Kecuali tentu saja, seseorang yang memiliki bau badan yang kurang beruntung. Ia
harus sadar diri menjaga tubuhnya dengan berbagai cara tertentu agar pasangan
tidak muak. Bau badan yang kurang sedap akan menghilangkan gairah berciuman dan
gairah seksual yang membara.
Asmaragama
Disebut
juga sengseming salulut. Puncak dari karonsih adalah salulut, yakni masuknya
alat kelamin laki-laki ke dalam alat kelamin perempuan. Alat kelamin laki-laki
sebelum masuk ke dalam liang vagina harus dipastikan empat hal, yakni besar,
panjang, keras dan hangat. Sedangkan alat kelamin perempuan yang mampu
memberikan kenikmatan bagi laki-laki adalah yang hangat, empuk dan menyerah.
Dalam hubungan seksual itu, menurut kitab-kitab Jawa Klasik, unsur laki-laki
adalah alat mencapai kebenaran yang agung. Sedangkan unsur wanita merupakan
prajna atau kemahiran yang membebaskan. Maka, persenggamaan adalah darma
seorang istri terhadap suami dan sebaliknya merupakan kewajiban seorang suami
terhadap istrinya.
Di
India, terdapat ajaran seni bercinta Kamasutra. Kamasutra mengajarkan makna
hubungan pria dan wanita secara mendalam. Paham ini menyebar di nusantara
maupun di daerah-daerah lainnya yang pernah mendapat pengaruh kebudayaan India.
Orang Jawa menganggap karena seksuallah kehidupan di dunia ada. Seks dianggap
sumber kehidupan, kunci harmoni rumah tangga dan pencipta keturunan. Maka, seks
harus dipahami dan dipelajari dengan sebaik-baiknya. Menurut Asmaragama, semua
yang ada itu timbul dari hubungan kelamin. Bahkan seluruh dunia diciptakan oleh
senggama dewa pencipta dengan saksinya.
Kama
berarti mani, yang merupakan energi cinta. Sedangkan sutra merupakan derivasi
dari kata sastra yang bermakna ajaran. Kamasutra berarti ajaran tentang cinta.
Dalam dunia pewayangan dikenal dewa dan dewi cinta, Dewa Kamajaya dan Dewi
Ratih. Karena merupakan energi cinta, maka kama harus dijaga sebaik-baiknya.
Istilah kama berkaitan dengan dunia kesenangan atau kenikmatan. Arti leksikal
kama adalah sperma. Kama salah adalah nama kecil Batara Kala yang berarti
sperma yang salah alamat. Orang yang suka bermain sperma akan menimbulkan
“Batara Kala” berserakan yang merusak harmoni kehidupan.
Dalam
kehidupan sehari-hari, hal tersebut mudah diketemukan dalam dunia kewanitaan.
Sifat kekanak-kanakan biasanya egois, mau menang sendiri, permintaan harus
dikabulkan melebihi keinginan raja. Kalau diingatkan dia akan menangis. Bila
perlu dengan mengamuk segala rupa agar diperhatikan kehendak dan keinginannya.
Orang yang terjangkit sifat kama atau kekanak-kanakan itu hidupnya ingin selalu
bersenang-senang, tak mau susah dan melimpahkan penderitaan pada orang lain
dengan tega.
Seorang
lelaki perlu menghindari perempuan yang diindikasikan memiliki watak yang
buruk, yakni perempuan-perempuan yang memiliki watak sebagai berikut: Perempuan
dengan buah dada kecil, sudah kelihatan terurai dan kelihatan membesar tetapi
tidak padat berisi. Atau sudah kendur sehingga tidak indah lagi dipandang mata.
Di samping itu, pinggulnya juga sudah tampak mekar. Sebab perempuan yang demikian
menandakan telah melakukan hubungan seksual. Ia bukan perawan sunthi, rasanya
sudah tawar.
Hal
yang senada dengan hukum sebab-akibat tersebut di atas adalah dalam hal siapa
yang terlebih dahulu berminat untuk melakukan saresmi (nikah rohani). Perlu penghayatan
waktu atau kecermatan untuk memahami siapa sebenarnya yang terlebih dahulu
merasa kangen itu. Bila dalam hitungan waktu selapan dina (tiga puluh lima
hari) di antara mereka (suami/istri) tumbuh rasa rindu dendam terhadap
pasangannya, maka bila sang istri yang terlebih dahulu berminat sekali, dapat
diamati kemungkinannya kelak akan lahir anak laki-laki. Pengamatan dan
pencermatan tersebut dilakukan melalui alusing pandulu (kehalusan daya cipta),
yakni kekuatan/kesanggupan perasaan hati (nurani) untuk meraba.
Kehalusan
daya cipta ini ada 5 (lima) :
1.
Berdasarkan
beninging ati (kejernihan hati/kalbu)
2.
Berdasarkan
sirnaning kekarepan (hilangnya kehendak)
3.
Berdasarkan
sarehing pangganda (mengendapnya imaji-nasi/angan-angan)
4.
Berdasarkan
lereming pancadriya (ketenangan panca-indera)
5.
Berdasarkan
jatmikaning solah bawa (santunnya perbuatan/tingkah laku).
Menguasai
alusing pandulu, berarti menguasai kemampuan untuk memahami tanda dan sifat
benih (manikem) yang sesungguhnya.
Mengenai
proses kelahiran manusia, dikenal adanya idiom kakang kawah adi ari-ari. Apakah
benar bahwa segala wujud yang keluar bersama sang bayi ketika lahir, yakni:
kawah (air ketuban), ari-ari (plasenta), darah dan puser (potongan pusar),
adalah kadang tunggal banyu (saudara satu sumber air) yang juga mengandung
getar cipta sang ibu, sehingga ia disebut dengan istilah sedulur papat, kalima
pancer, yakni ‘Kakang kawah, adhi ari-ari’? Apakah hanya orang Jawa saja yang
mempercayai bahwa kadang tunggal banyu tersebut mengandung getar cipta ibu yang
memiliki kekuatan gaib sehingga potholan (tanggalan) pusar bayi seringkali
dipergunakan untuk mengobati anak-anak yang sakit? Apakah hal tersebut terlalu
mengada-ada dan diada-adakan, terlalu di-besar-besarkan maknanya?
Bagi
orang tak beriman dan masyarakat modern, masalah tersebut dianggap tidak
bermakna. Namun bagi para sesepuh (orang yang tua pemikirannya) yang menerima
warisan nasihat-nasihat dari pini sepuhnya (orang yang dianggap dapat memberi
nasehat), masalah ini dianggap sebagai suatu bentuk penghormatan kepada Allah
atas ‘Karya Cipta’-Nya Yang Agung, yang telah memberikan kepompong gaib (wadah
hidup) kepada sang bayi selama dalam kandungan ibu, yang terdiri dari selaput
ketuban, air ketuban, ari-ari (plasenta), dan usus penghubung antara plasenta
dan sang bayi.
Karena
air ketuban keluar mendahului bayi, maka ia disebut Kakang (saudara tua),
sedangkan ari-ari yang keluar setelah bayi disebut dhi (saudara muda). Darah
ibu yang mengikuti kelahiran bayi, dan potongan puser bayi (pangkal dari usus
plasenta/ari-ari) adalah saudara pengiring atau penyangganya. Keempatnya
disebut sedulur papat (empat bersaudara), dan kalima pancer (yang kelima adalah
pokok pangkal) yakni sang bayi sendiri.
Secara
lebih lengkap saudara tua (kakang) adalah terdiri dari :
1.
Selaput
ketuban (saput wungkul) yang dinamakan kakang Putih. Ujudnya dapat dilihat
setelah bayi lahir dan sisa selaput ketuban yang mengering dan masih lekat pada
kulit bayi akan berwarna putih seperti bedak (pupur).
2.
Mar
(getar cipta) dan Was (rasa kekhawatiran dan cemas) ibu yang muncul bersamaan
saat uwat (mengejan/ mengerahkan semua tenaga fisik dan rohani, untuk mendorong
keluar sang bayi dari rahim ibu). Bersamaan dengan tumpahnya Banyu kawah (air
ketuban), yang melicinkan jalan keluar sang bayi melewati pintu gerbang
Guwagarba (kandungan) ibu.
Sedangkan
saudara muda (adik) terdiri dari:
1.
Ari-ari
(plasenta).
2.
Getih
(darah) ibu saat melahirkan.
3.
Puser
(potongan tali pusat bayi), dan.
4.
Pancer
(bayang-bayang sang bayi).
Kasih
sayang adalah wujud dari perasaan saling mengasihi, saling menyayangi,
menghargai, menghormati pasangannya. Sementara nafsu birahi seringkali menjadi
nafsu untuk berbuat sekehendak hati demi mengejar kepuasan diri sendiri
sehingga melakukan tindakan kasar, brutal, tidak senonoh, asal puas hati karena
istri dianggapnya sebagai barang milik pribadi sepenuhnya, yang dapat
diperlakukan sekehendak hatinya.
Pancaran Kebijaksanaan Hidup
Serat
Centhini menguraikan dengan gamblang bab ulah asmara, yang berhubungan dengan
letak-letak genital yang sensitif dalam kaitan permainan seks yang dikaitkan
dengan sistem kalender, pambukaning rahsaning wanita (cara membuka atau
mempercepat organisme bagi perempuan), serta panyegah wedaling rahsa (mencegah
atau memperlambat agar sperma tidak cepat keluar), dan lain-lain. Di bawah ini
terdapat dialog yang menggambarkan makna seksualitas :
Mereka
semua menghormat. Cebolang bertanya lagi, “Apakah wujud aji asmaragama itu?
Bagaimana penerapannya, pengunaan dan wujud dan caranya?”
Ki
Ajar menjawab dengan manis, Aji itu artinya azimat, sebagai hiasan hati,
sedangkan kata asmara artinya sengsem rasa senang dalam hati, sanggama artinya
salulut bersama-sama bergelut bercampur atau berkumpul. Jadi asmaragama artinya
pergulatan dan berkumpulnya laki-laki dan perempuan dihias oleh rasa senang
birahi dan cinta.
Cebolang
mendesak dan bertanya lagi, “Mengapa bercampurnya pria dan wanita disertai
hiasan? Bagaimana caranya?”
Ki
Ajar tersenyum, jawabnya, “Masalah sahwat itu rahasia, tidak pantas bila
dijelaskan dengan lugas, karena itu uraian tentang bersanggama digubah dengan
bentuk pancakara perkelahian, peperangan. Bila kemaluan laki-laki belum kuat
sekali janganlah terburu mengenakannya. Jika tidak sampai demikian barang kali
menipu, akibatnya tidak bahagia, akhirnya kecewa, kadang-kadang menjadikan
enggan bagi wanita, sebab belum puas padahal telah terlanjur membuka kemaluan.
Itu berarti tertimpa bahaya cinta, disebut katitih asmara kalah bercinta sebab
belum siap tempur keburu maju menyerang. Oleh sebab itu tidak berdaya lama,
merasa lelah payah, kehilangan kekuatan. Hal itu semua karena rahsa dan jiwa
belum dikuasai oleh ulah Sanghyang Pramana.”
Ketika
mendengar kata-kata sang resi, mereka tertawa dalam hati, cocok dengan semua
pengalaman mereka, sulitnya liku-liku bercinta. Cebolang berkata pelan, Hamba
berterus terang, sebenarnya kawula kerap kali mengalami hal itu. Oleh karena
bodoh, kawula tidak berkeliling dan bertanya mencari sebabnya. Kawula lalu
hanya merasa mendongkol, pegal dan sedih tambah-tambah merasa malu, akhirnya
marah-marah tanpa tujuan.
Dalam
Serat Centhini selain diungkap mengenai resep pengobatan seksual, juga diungkap
mengenai doa-doa atau mantra seksual. Itulah salah satu bukti dari ritualisasi
pemaknaan dan penandaan seks ala Jawa yang begitu khas, tetapi rumit dan
kompleks. Sebuah penyatuan antara seks yang bersifat tindakan praksis dengan
seks sebagai pengungkapan emosi dan perasaan, yang berada di ranah esoterik
bahkan ideal-spiritual. Karena tanpa laku dan keyakinan, mantra tidak akan memiliki
efek dan manfaat apa-apa, baik bagi diri yang merapalnya maupun orang yang
ditujunya.
Selain
itu, Kamasutra juga menampilkan wacana ketubuhan secara agak dominan.
Disebutkan beberapa tipe perempuan, seperti tipe perempuan kuda, gajah, dan
rusa. Di antara ciri perempuan kuda adalah badannya sedikit tegap, kulit agak
gelap, sorot mata tajam, suara agak berat. Perempuan demikian memiliki daya
seksual yang kuat. Adapun perempuan gajah memiliki ciri badan subur, bibir
tebal, payudara mantak. Perempuan demikian digambarkan dalam permainan seksnya
mantap. Sedangkan perempuan tipe rusa digambarkan memiliki tubuh kecil atau
sedang. la terkesan genit dan lincah, ramah dan menggoda berahi, serta memiliki
daya tarik seksual yang sangat romantis. Sayangnya perempuan jenis ini sulit
hamil. Namun jika sekali hamil, anaknya akan beruntun.
Dalam
memilih jodoh, sebagaimana kebiasaan yang telah terus-menerus diturunkan dalam
tradisi Jawa oleh kalangan para pangerannya, yang dalam sosialitasnya
berkembang menjadi orientasi idealitas keperempuanan, terdapat satu anggapan
bahwa perempuan yang sebaiknya dipilih menjadi istri adalah perempuan yang
benar-benar berwatak. Yang disebut sama, beda, dana, dhendba, guna, busana, dan
asana. Kalau bisa laki-laki harus memperoleh perempuan yang memiliki watak
sawanda, saekapraya, dan sajiwa.
Adapun
maksud dari ungkapan-ungkapan tersebut adalah sebagai berikut :
1.
Sama,
watak welas asih kepada sesama makhluk hidup.
2.
Beda,
mampu memilah-milah apa yang hendak dilakukan.
3.
Dana,
suka memberikan kesenangan kepada sesama.
4.
Dhendha,
dapat menggunakan hukum untuk melihat mana yang baik dan yang buruk atas dasar
empan-papan (tempat, keadaan, situasi, dan kondisi).
5.
Guna,
mengerti wewenang dan kewajiban yang berhubungan dengan perempuan.
6.
Busana
(pakaian), bisa sesuai dengan situasi dan kondisinya.
7.
Asana
(tempat), bisa mengerti, membangun, menata dan memelihara agar rumah tampak
baik dan menyenangkan hati.
8.
Sawanda
(serupa atau sewarna), mampu menyelaraskan keinginan lahir dan keinginan batin.
Dalam meladeni dan melayani suami laksana memperlakukan diri sendiri.
9.
Saekapraya,
mampu menyelaraskan keinginan diri dengan keinginan lelaki yang menjadi
suaminya.
10.
Sajiwa
(satu jiwa), memiliki kesetiaan kepada lelakinya, seperti kesetiaannya kepada
dirinya sendiri.
Dalam
mengolah asmara yang tetap berlandaskan kepada awas lan eling, harus
memperhatikan dan memahami segala pertanda dari sikap dan keinginan
pasangannya, yakni: bergairah sambil mengheningkan cipta untuk merasakan dengan
mata batin apakah benih yang tercurahkan itu nanti benih yang bermutu atau
benih yang kurang bermutu dan; apakah rasa dan gairah sang istri sudah bangkit
secara seimbang dan membalas segala gairah kasih dari suaminya.
Bangkitnya
rasa dan gairah kasih tersebut dapat disebabkan oleh marahi (menuntun atau
memulai) yaitu sebelum menyatukan tubuh dalam senggama, sang suami harus
terlebih dahulu membuka rasa gairah istri dengan tindak rayuan berupa elusan
dan rabaan halus penuh kasih sayang terhadap segala milik istrinya secara
bertahap dari bagian atas tubuh sampai ke bagian bawah, tanpa ada penolakan
dari istri. Tujuan dan manfaatnya adalah untuk menumbuh dan meningkatkan rasa
gairah kasih sang istri. Sekiranya istri sudah menunjukkan puncak gairahnya,
barulah persetubuhan dimulai dengan segala hening cipta kedua belah pihak dan
bergerak bersama dengan kendali nafsi secara gerak perlahan penuh rasa dan
kasih menuju puncak secara bersama-sama. Kepuasan jiwa dan badan muncul dalam
bentuk kelegaan, kekenduran syaraf, otot-otot terasa nikmat, senyuman bahagia,
sejahtera lahir batin, dan basah kuyupnya seluruh badan oleh keringat yang
mengucur deras bersama terbuangnya segala ketegangan, emosional dan rasional.
Tindakan
tidak senonoh untuk meruhi (melihat fisik) yang dipantangkan itu, bisa
menimbulkan ide-ide gila pada sang suami. Misalnya timbul keinginan untuk
mengukur berapa dalamnya atau ingin merasakan seperti apa sebenarnya bentuk
permukaan kulit bagian dalam dari vagina wanita/istri yang sebenarnya, dengan
cara memasukkan salah satu jari tangannya ke dalam vagina istri. Hal seperti
itu sangat melukai perasaan istri dan secara fisik sangat berbahaya karena bisa
melukai kulit halus yang penuh dengan ujung-ujung syaraf perasa yang amat peka
terhadap benda- benda keras seperti kuku jari misalnya. Luka yang ditimbulkan
itu tidak bisa diketahui karena berada pada bagian dalam, tetapi akan sangat
dirasakan oleh pemiliknya karena kepekaan syaraf-syaraf perasanya sehingga
sangat mengganggu konsentrasi pihak istri dalam kegiatan sehari-harinya.
Akibatnya adalah pengalaman buruk pada pihak istri yang bisa menumbuhkan rasa
traumatic (keadaan yang menakutkan akibat luka perasaan-nya) sehingga segala
upaya untuk mewujudkan kembali konsentrasi cipta batinnya selalu gagal atau
membutuhkan waktu yang lama.
Jadi
pengungkapan aspek seksualitas dalam kosmologi Jawa dilakukan dengan penuh
sopan santun dan tata krama. Hal ini dapat berguna bagi masyarakat yang
menghendaki keselarasan dalam berumah tangga. Pasangan suami istri dapat
belajar dari kosmologi Jawa untuk mengayunkan langkah kakinya sehingga cita-
cita keluarga bahagia dapat terwujud.
Hidup
berumah tangga telah diajarkan oleh para pujangga yang sudah terkenal waskitha,
wicaksana dan tajam mata batinnya. Olah asmara yang secara simbolik dimuat
dalam tembang asmarandana, hulu-hilirnya adalah dana asmara, yakni keselarasan
hubungan percintaan sejati suami istri. Lika-liku laki-laki yang teruji mutu
ke-lelaki-annya merupakan muara bagi perempuan yang teruji bobot ke-empu-annya.
Dalam
berbagai literatur Kejawen terdapat ungkapan yang mengatakan bahwa
seberat-berat beban bumi, masih lebih berat kasih sayang seorang wanita yang
menjadi ibu. Setinggi-tingginya langit, masih lebih tinggi kehormatan seorang
pria yang menjadi bapak. Oleh karena itu hubungan suami dan istri dalam
kebudayaan Jawa populer dengan istilah ibu pertiwi bapa angkasa. Keduanya
bersatu padu menjadi garwa, sigaraning nyawa, jalinan kasih antara jiwa raga
lahir batin.
Perkawinan
harmonis adalah perkawinan yang berhasil membina rumah tangga yang langgeng,
dan bukan hanya berlandaskan cinta semata. Cinta hanyalah salah satu aspek yang
dapat menimbulkan pemahaman bersama untuk saling kasih mengasihi dan menjadi
alat yang teguh untuk mengatasi segala kesulitan dalam menempuh hidup bersama,
demi masa depan yang lebih baik bagi keturunannya. Begitulah ajaran luhur yang
terdapat dalam kosmologi Jawa.
Rahasia Ilmu bercinta Kamasutra Jawa
Di
dalam Kitab Pangracutan, ada yang memaparkan Ilmu yang dinamakan: Sang Sejati
Laki-laki dan Sang Sejati Perempuan” yang sebagian isinya terurai di bawah ini.
Yang
disebut roh Idlafi adalah roh perempuan, akan tetapi bertempat pada laki-laki.
Sang
sejati perempuan itu roh Kudus mulia, akan tetapi bahwa roh laki-laki,
sesungguhnya bertempat pada perempuan, Yang Maha Suci pada Jinem, bertempat di
dalam Junub, makanya berkuasa menumbuhkan bergerak sendiri-sendiri saling tarik
menarik, karena roh perempuan dipakai oleh laki-laki dan roh laki-laki dipakai
oleh perempuan. Sehingga mengakibatkan akan saling berusaha menarik rohnya
masing-masing, yang pada akhirnya saling bertukar sari, dengan cara bercinta
dan kesudahannya berkuasa mengadakan sifat. Itulah sebabnya disebut sanggama,
artinya bersatu menyatukan rasa, atau disebut saresmi, artinya bercampurnya
sari berbaur yang menimbulkan saling merasa sama puasnya, karena terpengaruh
oleh Dzat Tuhan Yang Maha Suci, dan biji yang dihasilkan akan tercetak atas
warna ayah bundanya. Sebagimana rincian berikut :
1.
Yakni
dalam kurun waktu 35 hari, di antara laki-laki dan perempuan siapa yang
tergerak terlebih dahulu hatinya ingin bersetubuh, jika yang perempuan yang
tergerak hatinya terlebih dahulu kepada laki-laki, maka tat kala telah sampai
peristiwa menurunkan biji, niscaya akan keluar menjadi biji laki-laki.
2.
Dan
jika yang tergerak hatinya terlebih dahulu untuk bersetubuh adalah yang
laki-laki, niscaya setelah sampai menurunkan biji, maka akan keluar menjadi
biji perempuan. Dengan syarat, keduanya haruslah seimbang. Apabila tidak
seimbang dalam hal rasa, meskipun bisa menghasilkan biji, akan tetapi bisa
menimbulkan cacat. Sedangkan ujud cacatnya bisa bermacam-macam, di antaranya :
a.
Jika
salah satunya ada kesan kecewa atau kurang hasrat untuk bersetubuh, kelak akan
memberi kesan kepada perangai sang anak akan mudah kecewa hatinya,
kadang-kadang bisa menimbulkan kesengsaraan dan menderita dalam hidupnya bagi
sang anak tersebut.
b.
Apabila
salah satunya ada yang merasa sedih atau marah dalam hatinya, yang tidak nampak
dalam tata lahirnya, maka akan memberi kesan kepada perangai anaknya akan mudah
timbul hawa nafsunya, yang bisa mengakibatkan hidupnya menjadi susah dan
sengsara.
c.
Jikalau
salah satu dari pasangan yang hendak bersetubuh ada rasa kurang pas, maka akan
membawa kesan bagi perangai anaknya di kemudian hari. Jika yang merasa kurang
pas pihak perempuan maka akan memberi akibat tidak baik kepada anak laki-laki
dan sebaliknya bila yang merasa kurang pas pihak laki-laki, maka akan memberi
akibat tidak baik terhadap anak perempuan. Kesemuanya itu masuk bilangan tanda
pengenal di dalam kurun waktu 35 hari itu wajib di jaga cipta dan rasa perasaan
batin dari kedua belah pihak. Oleh karena itu perhitungan umur bayi lahir
adalah dengan perhitungan umur setiap 35 hari, yang disebut dalam penanggalan
Jawa dengan nama SELAPAN untuk menghitung umur bayi, dan setelah bayi berumur 1
(satu) tahun disebut anak, yang artinya kuat, dan selanjutnya perhitungan
umurnya dengan perhitungan tahun.
Bersumber
dari pesan wasiat Kanjeng Sunan Kalijaga, tentang hal menjaga olah rasa (lupa
dan lengah) atau mensucikan bathin - menjernihkan pikiran; sedapat mungkin menciptakan ujud yaitu dalam gerak hati diharuskan dengan rasa timbang terima (ikhlas
memberi dan menerima) cipta sasmita dari keduanya sebelum melakukan
persetubuhan, serta harus mensucikan badan terlebih dahulu agar supaya baik
kejadiannya, atau diharuskan dengan tatacara perilaku yang baik dalam
bersetubuh, dan dalam cipta masing-masing keduanya janganlah ada pikiran yang
tidak baik agar biji yang akan diturunkan pun baik.
Ada
di antaranya, seseorang dalam bersetubuh hanya memikirkan kesenangan dirinya
sendiri atau dalam cipta hatinya memikirkan yang tidak-tidak, hal demikian
seumpama menjadi biji, maka kelak akan bisa memberi bahaya kepada kedua orang
tuanya bahkan bisa memberi bahaya bagi lingkungan bahkan bagi negara.
Sehingga
dalam melakukan bersetubuh, sebaiknya diamati dulu dalam kurun waktu sehari
seyogyanya atau sebaiknya tidak ada rasa atau kejadian yang tidak mengenakan
hati dari keduanya sehingga apabila menjadi biji, akan menjadi biji yang baik,
yang akan menjunjung nama kedua orang tuanya, Agama dan Bangsanya.
ILMU
ASMARA GAMA
Adapun
inti atau sari dari Ilmu Asmara Gama ini, adalah satu-satunya teori tenaga
pertemuan antara laki-laki dan perempuan, menuju ke arah dua maksud, PETAMA ;
Menuruti nafsu keinginan kodrat alam semata, sehingga dapat menyatakan atau
mengetahui akan ke indahan rahsa (rasa), dan KEDUA : Memenuhi iradat Tuhan,
sehingga dapat menyatakan atau mengetahui akan keluhuran jiwa, yaitu biji
manusia. Maka seyogyanya hal ini harus diketahui dan diperhatikan betul-betul
oleh para pemuda dan pemudi sebelum dan setelah menikah, karena akan ada banyak
sekali bahaya yang akan dapat merusak hidup manusia dari kesalahan yang
ditimbulkan oleh akibat kurang sadar dengan angan-angan yang salah terhadap
mulianya pertemuan atau seni asmara antara laki-laki dan perempuan yang
akibatnya bisa menimbulkan hal negatif terhadap keturunannya yang diakibatkan
hanya menuruti hawa nafsu sexnya saja tanpa ingat kepada tujuan yang mulia
yaitu akan menurunkan generasi manusia.
Ilmu
Asmaragama bisa dikatakan bersifat seni, kesenian alam. Seni di sini mengandung
maksud mengikhtiari kodrat (berusaha merobah kodrat). Karena kesenian tidak
hanya berbentuk tulisan, gerak atau benda yang sebagaimana yang telah ada, akan tetapi kesenian berasal dari
kodrat sebagaimana uraian selanjutnya.
Kalimat
Asmaragama atau asmara dan gama artinya sama saja dengan Asmara = sangat
berkehendak, sangat ingin, sangat rindu; Sedangkan Gama sama dengan bersanggama
atau bersetubuh melakukan kegiatan sex, yaitu tingkah laku untuk menumbuhkan
semangat penarik dan pendorong keluarnya air rahsa yang timbul dari sangat
berkehendak tersebut. Air rahsa itu disebut juga mani, yaitu air yang
mengandung jiwa berupa biji manusia.
Jadi,
Asmaragama berarti meledaknya semangat Roh ke alam nyata, yang ditimbulkan oleh
pertemuan antara cipta rasa antara laki-laki dan perempuan, yang tersusun dan
dipengaruhi serta dibatasi oleh
kekuasaan kodrat. Rasa di sini adalah suatu daya yang bisa menimbulkan
kejadian. Sehingga Cipta rasa perlu diperhatikan baik-baik, karena akan
menentukan sifat dari keturunannya kelak, jadi di sini berkenaan erat dengan
seni (ikhtiar - usaha). Sebab jika Cipta rasa yang hanya berisi nafsu sex
belaka, maka akan berakibat buruk pada keturunan yang akan berpengaruh pada
kehidupannya. Maka dari itu, ikhtiar dengan berusaha mengubah kekuatan kodrat
nafsu sex dengan ingat akan kejadian biji yang akan di turunkan yang akan
menjadi manusia hidup, agar terhindar dari sifat-sifat tidak baik dan berubah
menjadi sifat baik dan sempurna.
Asmaragama
adalah suatu ilmu umum untuk semua manusia, karena di situ mengandung dua hal
yang penting bagi manusia, yaitu kehendak keinginan biasa yang berhubungan
dengan kesenangan kenikmatan sex pada bagian sifat kelahiran’ dan juga
berkenaan dengan biji keturunan. Hal ini juga berkenaan dengan keluhuran batin
manusia demi untuk kebaikan dan kesempurnaan keturunannya. Karena kelahiran
manusia yang tidak baik dan jahat akan merusak pergaulan hidup dan malah akan
merusak sifat manusia dimana sifat manusia yang seharusnya adalah sebagai
makhluk tertinggi derajatnya di alam dunia ini.
Sebagimana
telah dijelaskan, maka sudah jelas bahwa keturunan ada hubungan yang sangat
erat dengan tata cara senggama. Saat itulah yang akan menentukan jadinya
titisan biji yang nantinya akan menjadi jahat atau berbudi luhur. Pertanyaan;
apakah tidak ada keturunan yang tidak sama sifatnya seperti sifat dan pikiran ayahnya ketika melakukan
senggama? Jawabnya, ada, akan tetapi kejadian seperti ini adalah suatu kejadian
yang amat luar biasa, karena berhubungan erat dengan kodrat Tuhan. Tetapi kita
jangan lupa; bahwa kodrat Tuhan adalah kejadian luar biasa, dan di samping
kodrat Tuhan, akan menentukan pula Irodat (Usaha -ikhtiar). Jika tidak ada
irodat, maka sifat manusia akan sama dengan sifat hewani, dimana manusia akan
merosot derajatnya. Sebagaimana keturunan binatang di hutan, bagaimana sifat,
wujud dan tabiatnya. Sedangkan bagi manusia, yang menyalahi asal mula keturunan
karena tidak seperti tabiat orang tuanya hanya ada seper seribu persen hal itu
akan terjadi.
Contoh
nyata dari hal tersebut adalah cerita tentang kelahiran Nabi Musa As. Dimana
proses kejadiannya tidak sesuai dengan teori yang telah dijelaskan. Karena
kejadian tersebut murni atas dasar Kodrat Tuhan.
Sifat
tabiat atas dasar pendidikan atau tuntunan dalam olah asmara agar keturunannya
mempunyai sifat dan tabiat yang baik, para ahli telah memberi pedoman bahwa
kita harus tau sifat dan tabiat yang baik sesuai aturan yang telah digariskan
dalam hukum Tuhan, Hukum Negara, Hukum Alam dan Hukum Masyarakat, dan kita
harus ingat bahwa dalam melakukan senggama (sex) akan berpengaruh pada sifat
dan tabiat dari anak yang akan dilahirkannya kelak.
Contoh
sekedar dari cipta yang salah atas
kodrat dan kehendak yang berisi nafsu sex belaka adalah dari cerita Begawan
Wisrawa dalam kisah wayang, ketika melakukan senggama dengan Dwi Sukesi, karena
terdorong nafsu sex belaka, maka ketika melahirkan putera, puteranya bersifat
Raksasa yaitu Rahwana yang bersifat angkara murka, karena cipta yang dikuasai
nafsu yang menyalahi hukum alam, dan putera selanjutnya adalah Sang Kumbakarna
dan Dewi Sarpakenaka yang keduanya masih bersifat raksasa. Kemudian barulah sadar
Begawan Wisrawa, bahwa dalam olah asmara tidak hanya diliputi dan dikuasai oleh
nafsu sex belaka, akan tetapi atas dasar daya cipta yang mulia, maka buah
hasilnya yang terakhir jadilah lahir putera yang bersifat Satria, gagah dan
bijaksana, yaitu Sang Gunawan Wibisana.
Ada
contoh lagi menurut catatan yang dikutip dari catatan ilmu nujum dan
perbintangan, bahwa di Ingris pada tahun 1703, terlahir dari keluarga ahli
hukum, dan dari keturunannya menurunkan :
Sarjana
ahli hukum 15% dari 881 orang keturunannya.
Sarjana
pandai 35% dari 881 orang keturunannya.
Prajurit 9% dari 881 orang keturunannya.
Pada
tahun 1720, terlahir dari seorang penjahat besar, dan dari keturunannya
menurunkan :
Penjahat 30% dari 1257 orang keturunannya.
Pencuri 5% dari 1257 orang keturunannya.
Pembunuh 0,6% dari 1257 orang keturunannya.
Dari
contoh tersebut, bisa dijadikan pelajaran, bahwa ketika melakukan asmaragama
seperti yang dilakukan oleh Begawan Wisrawa, Ahli Hukum dan Penjahat, tidaklah
memperhatikan Irodat (seni) asmara, maka hanya kodratnya saja yang mengalir
sehingga terjadi hal demikian itu.
Dalam
ilmu Asmaragama terdapat beberapa macam seni yang bisa mendorong semangat
bercinta, serta memperoleh hasil keturunan yang sempurna. Kesenian yang
demikian adalah pokok dari seni di dalam semua kesenian yang ada di dunia ini,
bagi orang yang benar-benar mendalami seni dibanding segala jenis seni yang ada
dalam seni hidup di dunia ini, demi untuk membina indahnya dalam membina
keluarga yang indah dan bahagia.
Sesungguhnya
di jaman sekarang, masih banyak orang yang tidak sadar akan indahnya seni dari
seni tersebut. Manusia jaman lampau menganggap bahwa kesenian adalah sebagai
alat permainan saja. Maka tidak mengherankan bahwa Ilmu Asmaragama itu dianggap
sebagai ilmu untuk bersenang-senang semata. Padahal sebetulnya, Ilmu Asmaragama
itu adalah suatu kesenian manusia yang paling tinggi dan terbesar pengaruhnya
terhadap susunan masyarakat di dunia ini. Karena segala kesenian yang nampak di
dunia ini, hanya sebagian saja dari meledaknya keindahan alam semata-mata,
sedangkan sumber kenikmatan rasa keindahan, masih tersimpan di dalam Surga.
Itulah
pokok rasa keindahan yang digambarkan dalam Ilmu Asmaragama, tetapi yang bisa
menyerap Ilmu Asmaragama ini hanya manusia yang
mendapat rahmat Tuhan,
sebagaimana halnya yang digambarkan dalam kisah Harjuna yang memang sakti dan
telah di wejang (diberi ilmu) oleh Hyang Indra dalam merasakan kenikmatan di
alam Surga yang indah, yang rasa nikmat keindahannya dibanding rasa nikmat
keindahan di dunia satu di banding sepuluh ribu jika di banding nikmat
keindahan di alam Surga yang abadi.
Jenis-jenis
Ilmu Asmaragama, dibagi beberapa tahapan, yaitu :
ASMARA SABDA
Seluruh
kehendak manusia yang harus dinyatakan kepada lawan jenisnya, supaya kehendak keinginannya
itu dapat sempurna, maka orang harus berlaku dengan cara menyusun kata-kata
(Sabda), atau perkataan menjelaskan, untuk menggambarkan sebagaimana sifat dan
bentuknya barang yang di kehendakinya itu. Begitu juga dalam berkehendak antara
laki-laki dan perempuan, manusia harus bisa menyusun kata-kata indah yang
ditujukan kepada lawan jenisnya. Dalam bahasa sekarang, disebut rayuan dan
sanjungan yang indah.
Ketahuilah
“Asmarasabda Kuna” yang dilakukan oleh para Raja dan Satria di jaman itu
disebut bercumbu-cumbuan dalam bahasa Jawa disebut “Ngungrum” dengan kata-kata,
lagu yang sangat indah, merdu merayu hingga bisa melambungkan rasa dan mabuk
kepayang dan melayang-layang rasanya bagi yang terkena rayuan tersebut.
ASMARA TURIDA
Sesungguhnya
Asmaraturida, adalah suatu Ilmu untuk menghindarkan penolakan oleh pihak
wanita, sehingga pemuda yang menginginkan wanita dapat berhasil atas
cita-citanya.
Asmaraturida
(Hasrat yang menyala) adalah suatu perasaan rindu yang apabila perasaan ini
menyerang manusia akan bisa menimbulkan rasa yang sangat menyedihkan bagi
penderitanya.
Barangsiapa
yang mengalami peristiwa tersebut, tentu akan merasa menderita. Padahal
sebenarnya, seseorang yang sedang menderita perasaan rindu tersebut, adalah
suatu rasa perasaan yang terjadi dengan sendirinya, yang terbentuk dari
terpusatnya tenaga dari : Budi, kehendak, cipta dan pikiran, yang kesemuanya
itu bersatu bekerja sama untuk memperoleh sesuatu yang dikehendakinya, maka
rasa rindu atau keinginan yang kuat itu adalah tenaga rasa yang teristimewa
yang mudah sekali membangkitkan “Tekad Manusia” , untuk memperoleh yang di
idam-idamkannya (di inginkannya). Oleh karena kekuatan lahir dan batin itu
terletak dalam perasaan rindu dari keinginan yang kuat maka di saat itu manusia
akan mencurahkan tenaga sehebat-hebatnya untuk memperoleh yang di inginkannya
itu.
Sehingga
dengan demikian Asmaratiruda, manusia baru bertindak atas dorongan batin, atau
atas dasar “Tenaga Cipta” seperti tersebut di bawah ini :
ASMARACIPTA
Syarat
yang pertama unutk menjalankan Asmaracipta, bagi seorang pemuda yang jatuh
cinta (rindu) adalah dengan jalan tidak bertemu dengan wanita pujaanya selama 3
hari 3 malam bagi wanita atau laki-laki yang berkulit putih dan kuning, 7 hari
dan 7 malam bagi yang berkulit merah atau sawo matang, 7 hari sampai dengan 40
hari/malam bagi yang berkulit hitam. Agar diusahakan nafsu yang berkobar tidak
membakar cipta, dan cipta tidak dikuasai nafsu hingga cipta dapat menghela dan
menuntun nafsu.
Setelah
itu, pada waktu sore hingga tengah malam sekitar jam 12 malam tidak boleh
tidur, kemudian duduklah di tengah-tengah halaman dengan konsentrasi
mengheningkan cipta (Samadi), yaitu dengan cara kedua tangan bersedakep atau
disilangkan di dada, badan bersandar di bawah pohon atau tempat duduk yang
telah disediakan, lalu menutup tenaga pancaindra, yaitu tidak mendengarkan
suara, tidak melihat apa-apa, tidak membau, merasa dan tidak berbicara, paling
sedikit selama 5 menit, dan disaat itu hanya memandang keluar masuknya nafas
saja.
Berusaha
menguasai pancaindra (lima indra) sampai tenang tidak bertenaga, seolah-olah
perasaan setengah tidur, sehingga keluar masuknya nafas teratur dan pendek
(sesak). Gerak hati juga demikian, dibuat berhenti juga, yaitu diusahakan
kehendak (cita-cita), karsa (kemauan), cipta (budi) pikiran, rasa
(menimbang-nimbang) jangan sampai bertenaga apa-apa sempai se tenang mungking.
Tapi ingat, jangan sampai tertidur.
Untuk
lebih jelasnya, di dalam pemandangan nafas, badan wadag (tubuh) badan Indra dan
badan batin tersebut, tiga-tiganya berhenti bersama-sama. Sekarang yang tinggal
hanya pemandangan nafas, harus segera dipindahkan ke dalam cipta, yaitu
menciptakan gambar orang dan dimasukan ke dalam cipta, karena pandangan cipta
bisa menurut sesuai corak kehendak ciptaannya.
Singkat
kata, jika gambaran sang kekasih telah menjelma dalam pandangan cipta
(pandangan batin), bolehlah gambaran tadi di rasai sepuas-puasnya, laksana
pertemuan dalam alam nyata.
Maka
akibat yang ditimbulkan, dapat menembus kepada rasa jiwa kekasihnya, walaupun
ketika itu sang kekasih sedang tidur nyenyak, maka sang kekasih akan merasakan
hal yang sama seperti dalam pertemuan di alam nyata, sehingga ketika itu bisa
menimbulkan rasa cinta kepada si pencipta rasa itu.
Jika
pihak lawannya itu memang ada rasa cinta, baik pihak wanita ataupun pria
tentulah akan berakibat membikin pusing kepala. Hingga akhir yang diharapkan
akan sampai pada jenjang pernikahan. Ilmu Asmaracipta juga bisa digunakan di
saat ada halangan perpisahan bagi yang telah menikah karena sesuatu hal atau
tugas menjalankan kewajiban hidup yang harus terpisah sementara waktu.
ASMARAWANITA
Adapun
Asmarawanita, Asmara = kehendak, wanita = perempuan (Istri) dalam arti :
“Menunjukan rahsa indah yang terdapat dalam tubuh seorang wanita.” Maka di sini
akan di uraikan tanda-tanda yang menunjukan tanggal terbitnya, jalan
pindah-pindahnya rahsa indah kepekaan rasa dari seorang wanita dalam tiap-tiap
hari setiap bulannya.
Di
dalam badan wanita, pangkal rahsa indah kepekaan rasanya itu tidak tetap dan tidak hanya berpangkal
dalam tempat yang tertentu saja, melainkan berpindah-pindah letaknya. Bagian
sensitif itu akan berpindah-pindah mengikuti pengaruh peredaran bulan. Puncak
rasa asmara wanita itu paling bergairah saat Bulan Purnama dan saat bulan mati.
Karena menurut kodral alam Bulan adalah sangat berpengaruh dan mengawasi kepada
rasa perasaan manusia terutama wanita. Maka daripada itu, jika pada suatu waktu
pengaruh sang bulan bertepatan atau mengenai pada bagian anggota tubuh manusia,
maka tempat tersebut besar sekali rasa kepekaannya (sensitif) bila di raba agar
menggerakan dan mengobarkan rasa perasaan asmara yang dimaksudkan.
Karena
hal itu telah ditetapkan oleh kodrat alam atau hukum alam, bahwa rahsa indah
bagian sensitif dalam tubuh seorang wanita itu, tiap-tiap 24 jam
berpindah-pindah, maka perlu sekali bagi seorang suami memahami
berganti-gantinya letak kepekaan seorang wanita berdasarkan knop kalender yang
berdasar peredaran bulan, bukan kalender yang berdasar peredaran matahari,
untuk lebih jelasnya, letak kepekaan atau letak sensitif wanita; sebagaimana
uraian di bawah :
Tanggal
1, terletak di bagian kepala seluruhnya , diraba dengan belaian lembut di
antara dahi dan rambut.
Tanggal
2, terletak di bagian pusar (tengah perut), ciumlah pusarnya, atau raba dan
belailah (usap) dengan penuh perasaan.
Tanggal
3, terletak di bagian kedua pahanya, raba dan usap serta belailah terutama
bagian dalam dari paha, tentunya dengan belaian lembut tanpa tekanan.
Tanggal
4, terletak di bagian dada (Anggota di atas perut) peganglah dadanya dengan
mantap biar wanita merasa nyaman dan juga belailah pipinya.
Tanggal
5, terletak di bagian pucuk atau puting susunya, ciumlah dengan lembut serta
digelitik dengan lidah ataupun juga di gelintir dengan gigi seperti mengulum
buah anggur (Tapi ingat harus dengan lembut penuh perasaan, jangan sekali-kali menimbulkan sakit).
Tanggal
6, terletak di bagian kedua bibirnya , ciumlah mulutnya dengan penuh gairah
agar wanita merasa dirinya sangat dibutuhkan.
Tanggal
7, terletak di bagian antara kedua belah buah dadanya, rabalah dengan tangan,
ingat dengan belaian lembut antara menyentuh dan tidak usapan lembut tentunya.
Tanggal
8, terletak di bagian birit, bukan pantat, peganglah dan dengan di tekan-tekan.
Tanggal
9, terletak di bagian paha bagian atas sampai pinggang, raba dan belailah bisa
juga dengan ciuman lembut di bagian bawah pinggang.
Tanggal
10, terletak di bagian perut, rabalah agak keras perutnya.
Tanggal
11, terletak di bagian hidung, cium dengan lembut pipinya.
Tanggal
12, terletak di bagian atas peganglah di atas tulang gandunya (Tulang walikat
atau pinggang).
Tanggal
13, terletak di bagian puncak sebelah buah dada, dan rabalah kemaluannya
(farjinya).
Tanggal
14, terletak di pantat bagian atas, rayu dan ajaklah bersenggama dengan rayuan
dan perkataan lemah lembut serta di belai mukanya.
Tanggal
15, terletak di bagian paha bagian atas (di bawah tulang gandu) dan juga cium
pipinya.
Tanggal
16, kembali seperti tanggal satu, dan untuk tanggal selanjutnya seperti urutan
di atas.
asmaragama
(sanggama)
Menurut
uraian dalam Kitab Asmaragama, diterangkan bagaimana cara mengendalikan
jalannya rasa; akan tetapi di sini terlebih dahulu untuk diperhatikan :
Janganlah bersetubuh setelah makan, paling tidak 3 jam setelah makan, janganlah
dalam bersetubuh memikirkan hal yang bukan-bukan. Lebih baik di saat itu
memikirkan hal-hal yang positif. Pada saat ingin melakukan Asmaragama atau
senggama, hendaklah konsentrasi mengendalikan serta memadamkan panca indranya,
sedangkan ciptanya hendaknya konsentrasi dalam hal-hal keutamaan. Setelah 99%
ketenangan di capai, barulah Sanggama dimulai.
Adapun
sebelum melakukan bersetubuh, hendaklah duduk berhadapan muka, di tempat yang
di rasa baik, yaitu di tempat tidur atau tempat lainnya yang di rasa aman.
Segala keinginan harus dikendalikan, jangan sekali-kari merasa kurang cinta,
takut, heran, benci kepada sesuatu atau orang lain. Tujukan kemauan keinginan
itu ke pangkal kenikmatan yang sejati. Tunggulah hingga keduanya telah siap dan
kuat betul keinginannya terutama kepunyaan laki-laki haruslah benar-benar telah
siap dan menegang keras. Setelah itu, Kemudian peganglah tangan kiri wanita
dengan tangan kanan, kemudian tangan laki-laki memeluk wanita, sambil mencium
atau apa saja seperti uraian di bab sebelumnya,di atas, jangan tergesa-gesa.
Hal ini hanya sebagai syarat untuk menambah birahi keduanya. Sementara itu
harus dilakukan bersama-sama beranjak dari tempat duduk ke tempat berbaring,
kemudian baringkan sepantasnya. Pakaian usahakan yang longgar agar tidak
menghalangi.
Sesudah
itu, renggangkanlah (buka) kedua kaki
wanita dan kedua tumit perempuan diletakan pada pangkal paha, yang seolah-olah
untuk menyokongnya.
Adapun
posisi laki-laki, dengan posisi berjongkok tegak berhadapan muka, dan jangan
tergesa-gesa melakukannya bila belum siap betul. Jika telah benar-benar siap
dan senjata laki-laki telah mengeras kuat, maka peganglah kepala kemaluan
dengan tangan kanan untuk dimasukan ke
lobang kemaluan wanita dengan perlahan-lahan dan sedikit demi sedikit, dan
pelan agar wanita makin kuat birahinya. Adapun tangan kiri lebih baik dijadikan
bantal di bawah kepala perempuan.
Perbuatan
memasukan senjata laki-laki ke dalam lobang perempuan, sebaiknya dilakukan oleh
perempuan, yang mana membuktikan bahwa perempuan itu benar-benar cinta dan
ingin sekali menikmati kenikmatan sejati itu.
Sesudah
dapat masuk sampai pangkalnya, maka letak kaki berubah membujur yang lurus,
perut di atas perut, dada lelaki di atas buah dada wanita, tetapi jangan
terlalu menekan, sebisa mungkin dengan tekanan lembut dengan tekanan mengambang
saja. Kemudian laki-laki mulai bekerja menarik dan memasukan senjata
laki-lakinya dengan cara diayun dengan pelan dan lembut seiring keluar dan
masuknya pernafasan, yaitu di saat menarik nafas maka masukan ke dalam dan di
saat mengeluarkan nafas, tarikan keluar. Begitu berulang-ulang menarik dan
memasukan mengayunkan senjata itu dengan secara kesatriya yang selalu ujung
senjata laki-laki itu ditujukan ke bagian atas agak ke kiri sedikit, agar
mengenai tempat kenikmatan wanita yang sesungguhnya.
Menurut
kebiasaan, tidak berapa lama akan keluar lendir yang berguna sebagai minyak
pelumas. Ingatlah, ketika laki-laki mengeluarkan minyak serupa ini, maka
perbuatan menarik dan memasukan mengayun senjata harus selalu konstan, sehingga
ketika tempat kenikmatan wanita yang sering tersentuh kepala senjata laki-laki,
maka wanita akan merasa geli dan nikmat yang tiada terhingga. Hal demikian akan
nampak pada rona merah di wajahnya serta rintihan lembut dan desahan nafas yang
menggebu. Jika sudah demikian agar di percepat keluar masuknya ayunan senjata
dengan tekanan yang mantap. Dan biasanya wanita akan bertingkah yang
seolah-olah membantu kerja laki-laki. Apalagi jika wanita tersebut adalah
wanita yang telah berpengalaman dalam olah asmara, wanita itu mulai sejak awal
permainan akan besikap dengan tingkah yang luar biasa, sehingga proses
persetubuhan bisa sangat memuaskan pihak laki-laki. Sehingga banyak laki-laki
yang tergiur pada kepandaian perempuan pada saat olah asmara di banding pada
elok dan cantiknya rupa, dalam hal pada keahliannya menyenangkan pria. Begitu
sebaliknya, banyak wanita yang sangat mencintai laki-laki bukan karena
ketampanan dan kekayaannya, akan tetapi disebabkan karena sangat pintarnya
dalam melakukan olah asmara.
Sedangkan
bagi wanita yang belum berpengalaman, maka ia akan malu untuk berbuat demikian
yang disebabkan ia takut, jika disangka yang bukan-bukan, padahal aslinya dia
ingin sekali bertingkah yang demikian itu.
Jika
perempuan sudah menggelinjang dengan sangat hebatnya, diharapkan laki-laki
mengimbanginya dengan jalan mempercepat dalam menggerakan keluar masuk ayunan
senjatanya dengan tekanan yang mantap. Dimana hal demikian akan menimbulkan
rasa nikmat yang tiada tara di pihak perempuan sehingga erangan dan rintihan
perempuan akan semakin hebat bahkan kadang ada pekikan kecil, dan jika
diperhatikan akan nampak tanda bahwa wanita akan mengeluarkan air rahsa, dimana
laki-laki harus waspada dan harus mengimbangi dan menuruti gelagat wanita yang
demikian dengan cara makin mempercepat dan mengeraskan keluar masuknya ayunan
senjata nya... sampai puncak kenikmatan di kedua belah pihak dapat tercapai
bersama-sama.
PERINGATAN
Bila
perempuan belum kelihatan tanda-tanda akan mencapai puncak kenikmatan dan pihak
laki-laki akan mendahului keluarnya air mani sumber kenikmatan sejati, maka
hentikanlah dahulu perlawanan dengan cara tetap di biarkan di dalam atau di
bibir kecil kemaluan wanita, dengan dibarengi menahan nafas serta diringi cumbu
rayu atau kata hiburan yang indah kepada wanita, sehingga wanita tidak merasa
kecewa atau hilang nafsu asmaranya. Sebab apabila laki-laki membiarkan saja
keluarnya mani, maka sia-sia saja perbuatannya itu. Karena jika laki-laki telah
mengeluarkan air maninya, maka laki-laki akan kehabisan tenaganya. Hal demikian
tentunya sangat mengecewakan perasaan wanita dan jika wanita yang melakukan
hubungan asmara tidak sampai kepada puncak asmara, maka wanita itu akan
mengalami sakit di bagian pinggangnya.
Sebaiknya,
diusahakan untuk bersama-sama mencapai puncak kenikmatan dengan di tandai
keluarnya pancaran air mani laki-laki dan wanita, dan wanita akan memberi tanda
denyutan-denyutan lembut yang menggigit kepala senjata laki-laki, sehingga
keduanya merasakan kenikmatan yang luar biasa, yang tentunya dalam puncak rasa
kenikmatan yang demikian jangan lupa batin selalu sadar bukan hanya puncak
kenikmatan yang di harapkan akan tetapi juga sadar akan terjadinya biji
manusia. Terjadinya biji manusia itu lebih mudah prosesnya jika keduanya keluar
bersamaan. Bagi laki-laki yang waspada katika puncak rasa kenikmatan dan
pancaran air maninya sedang menyembur keluar dengan kuatnya yang jika air mani
itu akan berhasil membuahi wanita, maka laki-laki akan melihat pancaran cahaya kehijauan
atau kekuningan di antara kedua matanya, apabila seorang laki-laki mau
berkonsentrasi untuk memperhatikannya.
Dengan
tanda-tanda yang demikian, maka akan dapat diketahui jadinya anak yang akan di
lahirkannya. Jika cahaya yang muncul, nampak kehijauan maka anak yang akan
dilahirkan akan menjadi anak perempuan. Dan jika cahaya yang muncul berwarna
agak kekuningan, maka anak yang akan dilahirkannya akan menjadi anak laki-laki.
Selain tanda-tanda tersebut, juga juga ada tanda tanda lainya, yaitu apabila
wanita yang lebih dulu sangat bernafsu saat melakukan senggama, maka apabila
menjadi anak, akan menjadi anak perempuan, sedangkan bila laki-laki yang lebih
dulu bernafsu di banding perempuan, maka akan menjadi anak laki-laki.
Kembali
pada topik senggama, apabila wanita sudah sangat bernafsu dengan menggelinjang
dan badanya kenyal serta irama rintihan dan erangan semakin merdu, disertai
liarnya gerakan tubuhnya, maka laki-laki harus faham dan harus mengimbangi
hasrat wanitanya dengan cara semakin mempercepat dan mengeraskan tekanan atau
dengan cara menekan keras dengan tulang kemaluan pria dan digeser dengan
goyangan melingkar seolah-olah akan di telan semua milik senjata laki-laki,
tentunya boleh di tambah dengan dekapan, ciuman dan atau apa saja yang pantas,
sehingga akan semakin menambah cita rasa dalam persetubuhan, dan jangan lupa
selalu usahakan kepala senjata laki-laki di arahkan mengenai manik letak puncak
kenikmatan wanita. Jika wanita telah benar-benar mendekati puncak kenikmatan,
maka posisi wanita dirubah dengan posisi lipatan kakinya di luruskan dan di
bujurkan dan kedua pahanya dirapatkan. Sedangkan pihak laki-laki pahanya
diletakan di atas paha wanita, perut di atas perut, dada di atas dada , denga
tungkai kaki berdiri tegak dengan ditopang oleh kedua ibu jari kakinya.
Jika
telah demikian, maka wanita akan semakin merasa tidak tahan, menunggu-nunggu
mengharap yang juga dapat dilihat dari tingkahnya yang semakin menggeliat
mengerang merintih liar, dimana di saat itu air rahsa wanita mulai terayun yang
tak lama lagi akan keluar.
Jika
sudah demikian, maka pihak laki-laki harus menekankan senjatanya ke dalam yang
ditujukan ke arah atas (peranakan) sehingga pangkalnya senjata masuk ke dalam
bibir besar kemaluan wanita dengan memusatkan pancaindranya dan menghilangkan
segala pikiran dan angan-angan kosong dimana pikiran harus selalu berada di
pusat perhatian pada hal-hal yang utama seperti tersebut di atas.
Ada
baiknya juga, di saat demikian laki-laki berbuat dan menggosok seluruh tubuh
wanitanya dan sedikit menggigit bibir atas atau bawahnya.
Maka
tidak berapa lami lagi, keluarlah air rasa sumber kenikmatan sejati seorang
wanita dengan di tandai tubuh wanita itu akan kelihatan begitu letih, dengan
roman muka yang agak kepucatan, dikarenakan seakan-akan tidak tahan menahan
rasa nikmat dari puncak kenikmatan yang tiada bandingnya di atas segala puncak
rasa kenikmatan yang ada. Atau tanda tanda lain yang bisa dirasa oleh laki-laki
adalah ujung kemaluan laki-laki terasa di denyut-denyut dihisap oleh jepitan siput
wanita yang tentunya akan menambah nikmat laki-laki juga.
Di
saat puncak persetubuhan yang demikian, kerap juga ada seorang wanita yang
mengerang, mengaduh menjerit dengan pekikan kecil atau yang lainnya yang
disebabkan oleh rasa nikmat dan rasa puas yang luar biasa, yang mana laki-laki
akan merasa kasihan yang luar biasa padanya, sehingga laki-laki akan merasa
capai dan kadang hadir pula perasaan lainnya, dan pada saat itu di antara rasa
tidur dan jaga atau ngantuk yang luar biasa, biasanya akan muncul cahaya mulia
tersebut di atas.
Tata
cara persetubuhan seperti ini adalah buat laki-laki yang berukuran sedang
kemaluannya, sedangkan bagi laki-laki yang kemaluannya panjang juga dapat
melakukan persetubuhan dengan cara ini, pada saat permulaan ketika tumit
perempuan masih di pahanya, ketika menarik dan memasukan senjatanya jangan
terlalu dalam, yang mana bisa menyebabkan sakit di pihak perempuan. Atau untuk
mengetahui hal ini sebaiknya di tanyakan kepadanya, jika perempuan merasa sakit
maka terlalu panjanglah kemaluannya. Sebaliknya bila merasa kurang nikmat, maka
senjata itu berukuran sedang atau pendek, akan tetapi harus selalu diingat!!!
Selalu di tujukan ke arah atas agak ke kiri sedikit atau bisa juga di tanyakan
kepada pihak wanita. Memang seharusnya kedua belah pihak harus saling terbuka
dan saling berkomunikasi pada awal-awal masa pernikahan, sampai di temukan
posisi, cara yang tepat agar keduanya bisa mencapai puncak asmara yang di
dambakan.
Adapun
cara bersetubuh bagi laki-laki yang kemaluannya (kelaminnya) terlalu pendek,
jika memakai cara di atas, maka ketika puncak rasa akan dicapai, kedua kaki
wanitanya tidak usah di bujurkan atau diluruskan ke bawah, biarkan tetap
terbuka dan tumit wanitanya biarkan di pangkal pahanya. Lebih baik lagi ketika sudah
mendekati puncak asmara, maka kaki wanita kedua-duanya di angkat ke atas
seolah-oleh dipikul di pundak laki-laki.
Atau lebih sempurna lagi, jika sejak mulai awal senggama, kedua kaki wanitanya
di pikul di pundak laki-laki dari mulai awal persetubuhan sampai selesai. Ini
berlaku bagi laki-laki yang terlalu pendek senjatanya .Akan tetapi, bagi
laki-laki yang terlalu panjang senjatanya jangan melakukan cara seperti ini.
Adapaun
tata cara bersetubuh bagi laki-laki yang terlalu panjang senjatanya ialah, terlebih
dahulu duduk berhadapan, memegang tangan, memeluk, mencium dan lain-lain, tidak
ada bedanya dengan cara-cara di atas. Sikap demikian ini hanya sebagai cara
guna menambah gairah atau menguatkan saja agar benar-benar kokoh maka perlu
dilakukan pemanasan seperti tersebut di atas, kemudian tangan kanan laki-laki
dijadikan bantal bagi wanita dan diatur hingga posisi paling selaras.
Setelah
senjata laki-laki masuk pada tempatnya, dan akan memulai mengayunkan
senjatanya, maka luruskan kaki perempuan ke bawah hingga kedua pahanya
benar-benar rapat, hingga senjata laki-laki terasa terjepit. Jika sudah
demikian, maka mulailah mengayunkan senjata dengan cara memasukan dan menarik
dengan diimbangi pernafasan seperti sudah dijelaskan di muka. Adapun soal
mencium, membelai, meremas buah dada dan membelainya, bisa dilakukan dengan
syarat dengan penuh perasaan dan tidak boleh kasar. Karena wanita adalah lembut
dan penuh kelembutan. Bila wanitanya sudah mendekati puncak rasa, dengan di
tandai erangan, rintihan, desahan dan tingkah polah yang
menggelinjang-gelinjang (seolah-olah menggigil), maka laki-laki harus
mengimbangi dengan cara mempercepat ayunan menarik dan memasukan senjatanya
dengan sedikit di gosokan ke kanan dan ke kiri atau mirip dengan mengaduk
minuman. Dengan demikian semakin hebatlah rintihan dan erangan wanitanya serta
geliat tubuhnya sebagai tanda bahwa tidak lama lagi akan meledak dan
terpancarlah puncak rasa, dimana laki-laki harus selalu mengimbangi gelora
wanita yang telah bertingkah demikian hingga benar-benar sudah semakin dekat
mencapai klimak, maka tekan dengan kuat senjata laki-laki ke dalam hingga
pangkalnya memasuki bibir besar kemaluan wanita, dengan memusatkan pikiran dan
pancaindra serta di pusatkan pada hal-hal yang baik dan utama, sampai puncak
kenikmatan benar-benar telah dirasa oleh keduanya.
Sehingga
jelaslah, bahwa sejak dari awal hingga selesainya bersetubuh, kedua kaki wanita
harus tetap membujur lurus dengan merapatkan ke dua buah pahanya, sedangkan
yang laki-laki dengan posisi dada di atas dada, perut di atas perut, sedangkan
tangan kiri dijadikan bantal, sedangkan kedua kaki direnggangkan dengan posisi
seperti katak yang akan meloncat.
Sedangkan
bila persetubuhan dilakukan oleh laki-laki yang bentuk senjatanya sedang, maka
sebaiknya pantat wanitanya di ganjal dengan bantal kecil ataupun lainnya,
sehingga posisi kemaluannya agak terangkat lebih tinggi.
Akan
tetapi bagi laki-laki yang bentuk senjatanya terlalu pendek, maka dalam melakukan bersetubuh sejak mulai
awal hingga selesai posisi kedua kaki perempuan di taruh di pundak laki-laki,
sedangkan posisi laki-laki sedikit berlutut denga ditahan oleh tumitnya, atau
setengah merangkak dan setengah berdiri pakai lutut, hingga bila dilihat dari
samping sikap laki-laki mirip dengan sikap kucing sedang duduk.
Demikian
sedikit uraian bersetubuh, sedangkan aturan dan tata cara lainnya bisa di
pelajari sendiri, asal sepaham dan disepakati oleh kedua belah pihak, dan
selalu diingat bahwa :
Usahakan
keluarnya air rahsa puncak dari persetubuhan keluar bersama-sama antara
laki-laki dan wanita.
Lurus
atau tidaknya senjata laki-laki, yaitu bila senjata laki-laki bengkok ke kanan,
maka ayunan tekanan ke dalam vagina diusahakan di belokan atau digeyolkan ke
kanan, sebaliknya bila bengkok ke kiri, maka ayunan senjatanya harus di
geyolkan ke kiri.
LARANGAN
BERSETUBUH
Bersetubuh
semenjak jaman purba hingga kini, adalah suatu adat yang termasuk kehendak
Tuhan. Adapun kehendak Tuhan yang dimaksudkan adalah untuk memperbanyak
keturunan, demi untuk menyembah Tuhannya.
Sehingga
sudah jelaslah di sini, bahwa melakukan persetubuhan tidak diijinkan oleh-Nya
hanya digunakan untuk permainan dan memuaskan hawa nafsu sexnya saja. Jika hal
demikian tetap dilakukan, Tuhan akan memberikan peringatan berupa penyakit diantaranya
: Druiper, Syangker, Syphilis, Raja singa, dan lai-lainya.
Jangan
sekali-kali melakukan senggama memakai obat kuat, baik yang berupa tepung, pil,
ataupun semacam minyak yang di balurkan di kepala atau seluruh kemaluan ataupun
yang di minum. Yang kesemuanya itu bertujuan untuk memperlambat dan tahan lama
keluarnya mani dan untuk menolak penyakit.
Perlu
di ketahui, bersetubuh itu tidak usah dengan waktu yang lama, karena bukan
dengan lamanya persetubuhan yang bisa memuaskan kedua belah pihak akan tetapi
adalah kualitas dari persetubuhan itu sendiri. Orang bersetubuh yang tidak
memakai aturan, walaupun dilakukan dengan waktu yang lama, tentulah tidak akan
memuaskan dan akan terbuang sia-sia biji manusia, sebab mereka tidak saling
mengerti pada masing-masing punya gelagat atau kehendak, untuk mencapai puncak
kenikmatan.
Untuk
lebih menambah wawasan, akan kami terangkan apa sebabnya orang di larang
bersyahwat mempergunakan obat-obatan :
Mendorong
perbuatan jahat, artinya, mereka lantas melakukan kegiatan sanggama dengan
siapa saja, sebab mereka mengira walaupun melakukan dengan banyak orang yang
bukan isterinya tidak bakalan diketahui oleh masyarakat karena tak dapat hamil.
Dapat
menjadikan angkara murka terhadap persetubuhan, sebab orang yang bersetubuh memakai
obat, tentu tidak bisa sepuas apabila dibanding yang dilakukan dengan cara
biasa, sehingga semakin murkalah untuk selalu bersetubuh hingga bisa merusak
mental dan badan mereka.
Mengganggu
kesehatan badan dan otak, oleh karena disebabkan keluarnya air mani tidak
sebagaimana mestinya. Sedangkan tenaga yang dikeluarkan adalah tenaga pulasan
yang sebetulnya tidak sepadan dengan kekuatan asli dirinya yang tentunya
berakibat merusak badannya sendiri.
Sedangkan
larangan bersetubuh lainnya, adalah sebagai berikut :
Janganlah
sekali-kali melakukan persetubuhan apabila salah satu pihak sedang terganggu
kesehatan badannya, ataupun jiwanya sedang sedih, khawatir, taut dan
lain-lainnya. Hal ini akan berakibat buruk bagi keturunannya.
Usahakan
jangan melakukan persetubuhan pada siang hari (biji dalam keadaan cair), dan
waktu terbaik untuk bersetubuh adalah diantara pukul 12 hingga pukul 2 malam,
sampai kira-kira hampir pagi, karena di saat itulah keduanya jiwanya dalam
keadaan tenang, tenteram, hawa dingin dan sunyi untuk lebih mempermudah
konsentrasi.
Jangan
bersetubuh dengan wanita yang sedang berpuasa atau wanita yang tidak makan
dalam tempo yang lama, dan jangan bersetubuh dengan wanita yang habis makan,
karena bisa menyebabkan serangan jantung.
Djangan
setelah bersetubuh langsung mencuci kemaluan ataupun di sapu dengan dengan
pembersih, tunggulah beberapa saat. Karena hal demikian dapat menyebabkan
penyakit kanker dan bila menjadi anak, maka akan menjadi anak yang dungu.
Diusahakan
janganlah bersetubuh dengan wanita yang lebih tua dari umur laki-laki, karena
dapat menimbulkan cepat berkurangnya zaad, jika tidak berobat atau mengkonsumsi
suplement untuk mengembalikan zaad yang terserap.
Jangan
bersetubuh sambil mandi atau selepas mandi, dan juga sedang mengeluarkan darah
atau sedang nifas atau pun juga karena baru sembuh dari penyakit diare, karena
bisa menimbulkan penyakit dalam atau pun bila darah perempuan masuk ke dalam
kemaluan laki-laki bisa menimbulkan berbagai macam penyakit, dan bagi perempuan
saat yang demikian tidak akan dapat merasakan kenikmatan.
Suatu
ajaran yang di ajarkan oleh K.N. Muhammad saw, kepada Sayidina Ali, dilarang
bersetubuh dengan memandang kemaluan seorang perempuan, karena dapat
menyebabkan muka mudah berkerut, atau jika yang di lihat bagian dalamnya bisa
menyebabkan anak keturunannya menjadi buta.
Jatuhnya
biji juga akan berpengaruh pada kelahiran seorang anak. Karena dalam ilmu
perbintangan ataupun Ilmu Weton Jawa (Perbintangan Jawa), karena saat jatuhnya
biji akan mempengaruhi saat kelahiran seorang anak. Ini bisa di pelajari pada
buku-buku yang ada.
ASMARATANTRA
Yang
disebut Asmaratantra adalah Asmara =
Senang sekali; Tantra = mantra atau seribu atau semuanya. Sehingga yang
dimaksud di sini adalah melakukan persetubuhan dengan 1 (satu) orang dapat
dirasakan oleh semua orang yang pernah di setubuhi. Hal ini bisa terlaksana dan
hanya bisa terjadi dengan teraturnya rahsa serta terlaksananya cipta.
Di
saat mulai bersetubuh dengan seseorang, haruslah mengheningkan cipta, kemudian
menarik rasa bersetubuh (rahsanya sendiri) disatukan dengan cipta, kemudian
menciptakan sifat-sifat wanita yang akan diberi bahagia dari rahsanya
bersetubuh tersebut. Dan jika telah terwujud dalam cipta gambaran wanita yang
di cipta seperti dalam ilmu Asmaracipta, kemudian setubuhilah semua wanita yang
telah muncul dalam cipta, sampai dengan keluarnya rahsa nya sendiri. Dengan
kekuatan cipta; maka rasa nikmat bisa di kenakan atau ditujukan kepada semua
wanita yang telah ada dalam rasa ciptanya, sehingga rasa kenikmatan besetubuh
tersebut dapat dirasakan sama persis rasanya kepada semua wanita yang telah di
cipta dalam pikirannya.
Jika
telah bisa menguasai jalannya Asmaratantra, rasa nikmat bersetubuh bisa
dirasakan sampai oleh 100 orang wanita. Dengan melakukan persetubuhan dengan
satu orang wanita, rasa nikmatnya bisa dirasakan oleh 100 hingga 1000 orang.
Kisah demikian di ceritakan dalam kisah wayang dalam cerita Sri Arjunasasrabahu
yang mempunyai istri sebanyak 800 orang wanita. Kisah Harjuna ketika menjadi
raja di Kaendran, para bidadari yang berjumlah 7 dapat terkena rasa semua,
karena harjuna sangat menguasai Asmara 6 tahap sebagaimana tersebut di atas.
Di
dalam Kitab Panitisastra (karangan Empu Widdhayaka) diterangkan perbandingan
antara laki-laki dan perempuan adalah 1/8 untuk laki-laki dan 8/8 untuk
perempuan. Ini berlaku untuk hal makan dan dalam hal pekerjaan, bahwa perempuan
adalah lipat delapan di banding dengan laki-laki. Begitu pula tentang senggama
juga lipat delapan. Dewi Drupadi bersabda : Tidak ada perempuan yang akan
mendapatkan kepuasan dari laki-laki. Mengetahui hal tersebut, maka Harjuna
bertekad untuk mendapatkan cara agar bisa memuaskan perempuan, hingga akhirnya
Harjuna mendapatkan kesaktian berupa Pusaka Mantra yang bernama Asmaragama,
dimana ilmu ini adalah suatu ilmu untuk bagaimana caranya agar laki-laki bisa
memuaskan hasrat asmara wanita.
Sedangkan
yang dimaksud ucapan Dewi Drupadi bahwa tidak ada laki-laki yang bisa memuaskan
wanita, itu hanya peribahasa saja. Sedangkan makna sesungguhnya adalah bahwa
laki-laki adalah badannya rahsa sedangkan wanita adalah tempatnya rahsa. Rahsa
itu tempatnya di perut. Jadi maksud yang di kandung adalah : Tidak ada Rahsa
yang dapat memuaskan perut, karena rahsa (Umpama rasa dari makanan), itu bukan
berupa barang ataupun benda seperti air, ataupun makanan lainnya; akan tetapi
rahsa lebih bersifat kehalusan yang hanya lewat sekejap di lidah yang kemudian
berjalan melalui tenggorokan, maka habislah sudah. Demikian sekedar gambaran
tentang rahsa.
Sehingga
dengan demikian, sangat tepat perumpamaan bahwa perempuan tidak akan dapat
terpuaskan oleh laki-laki. Di sini dapat diterangkan bahwa laki-laki adalah
badan wadagnya atau alat, bahwa semua alat untuk melakukan asmaragama itu semua
adalah wadag. Wadag atau ujud atau benda tidak akan bisa mengenai rasa, sebab
rasa bukan wadag. Dengan demikian wadag laki-laki tidak akan dapat memuaskan
rasa perempuan; maka RAHSA-lah yang akan memuaskan RASA, Sifat laki-laki hanya
sebatas alat atau syarat membuka rasa perempuan, terbuka dan terkenanya rasa
perempuan oleh alat atau senjata laki-laki itu yang dapat memuaskan, sehingga
lebih tepatnya kepuasan wanita dapat terjadi setelah rasa perempuan tergerak
dan bergerak karena tertarik dan terkena senjata laki-laki hingga terjadilah rasa
kepuasan perempuan.
Ada
juga cara Asmaratantra yang tidak melakukan senggama secara nyata, dan nilainya
lebih tinggi dari pada yang telah tersebut di atas, yaitu tidak dengan jalan
bersetubuh menggunakan badan kasar, hanya dengan menggunakan daya cipta saja
sudah dapat memuaskan wanita. Kekuatan cipta yang demikian dengan menggunakan
bacaan mantra ketika cipta sudah terpusat, yang berbunyi : Aku berniat memadu ajiku Amaratantra, cipta
ku yang telah ku persatukan sebulat-bulatnya, dapat menarik khasiatnya pengaruh
yang tersembunyi di dalam diriku” (Bersamaan dengan bacaan mantra ini, ujung
jari tengah tangan kiri, maraba kemaluan sampai ke tulang ekor) Ku padu
sehingga mesra di dalam cipta ku, cipta ku ku padu sehingga mesra dengan
rasaku, rasaku mesra dengan rasa mereka itu yang berada di dalam kekuasaan
cipta ku (mereka yang sifat-sifat dan gambaran wajahnya telah tercipta dan
telah nampak sifat-sifat dan wajah
ciptaan itu di dalam cipta), rasa mereka mesra dengan rasa ku, aku dan
mereka serasa, rasa kita ya rasa Tuhan.
Asmaratantra,
bagi laki-laki yang hanya beristri satu pun ada gunanya. Hal demikian
dikarenakan adakalanya baik laki-laki ataupun wanita dalam berkeluarga ada saat
harus terpisah karena keadaan. Jika hanya satu atau dua hari tidak ada masalah.
Akan tetapi bila perpisahan itu sampai berminggu-minggu atau berbulan-bulan,
disinilah pentingnya Ilmu Asmaratantra tersebut, agar tidak sampai tejadi
perselingkuhan ataupun perzinahan.
Sehingga
jelaslah bahwa Ilmu Asmaratantra adalah satu-satunya ilmu yang bisa
mendampingi (selain keimanan yang kuat)
serta bisa membuat rumah tangga semakin bahagia karena kebutuhan biologis nya
selalu dapat terpenuhi. Karena dorongan kebutuhan biologis, sangatlah kuat
sekali, andai tidak dapat terpuaskan maka akan berakibat tidak baik.
SEKS
DALAM PERADABAN & KEBUDAYAAN JAWA
1.
Demikianlah
Bhatara Brahma mencari-cari pasangan untuk bersetubuh, maka adalah sepasang
pengantin baru, sedang saling mencintai dengan mesra, yang pria bernama
Gajahpara, yang wanita bernama Ken Endok, mata pencahariannya bertani. Ken
Endok pergi ke sawah mengirim makanan suaminya Gajahpara, nama sawahnya Ayuga,
sedangkan tempat kediamannya bernama Pangkur. Turunlah Bhatara Brahma
menyetubuhi Ken Endok, tempat persetubuhan itu bernama Tegal Lalateng.Dewa
Brahma berpesan kepada Ken Endok, ‘Janganlah engkau bersetubuh dengan suamimu
lagi. Jika engkau bersetubuh dengan suamimu, suamimu akan meninggal, karena
kecampuran dengan anakku itu. Nama dari anakku nanti Ken Arok. Dialah yang
kelak membawa perubahan besar di Pulau Jawa.
2.
Adalah
seorang pencari tuak di hutan milik penduduk desa Kapundungan, dia mempunyai
seorang anak perempuan cantik. Anak ini ikut ayahnya ke hutan. Oleh Ken Arok
gadis ini diperkosa di tengah hutan, nama hutan itu Adiyuga.
3.
Kebetulan
bertemulah Ken Arok dengan anak gadis penghulu desa Tugaran yang sedang
bertanam kacang di ladang. Maka anak gadis itu diperkosa oleh Ken Arok. Lamalah
hal ini berlangsung. Itulah sebabnya biji-biji kacang di Tugaran besar-besar
dan enak rasanya.
Petikan
di atas mengisahkan tiga peristiwa hubungan seks dari enam masalah yang terkait
dengan seks dalam kitab Pararaton, yaitu kitab yang menceritakan tentang Ken
Arok, Kerajaan Singasari dan Kerajaan Majapahit, abad XIII sampai dengan XV.
Para
sahabat, topik pembicaraan kita kali ini adalah “Seks Dalam Peradaban &
Kebudayaan Jawa. ” Pengertian seks di sini tentu bukanlah semata-mata terbatas
pada makna jenis atau alat kelamin, melainkan segala hal yang berkaitan dengan
masalah seks, baik itu masalah seksual, seksualitas atau pun kehidupan seks
masyarakat Jawa, yang sudah menjadi adat istiadat dan membudaya.
Pengetahuan
tentang sesuatu budaya dan peradaban yang berlangsung jauh di masa silam, pada
umumnya diperoleh dari bukti-bukti sejarah, baik yang tertulis dalam suatu
kitab, prasasti, peninggalan benda sejarah seperti relief candi maupun cerita
yang dituturkan dari mulut ke mulut. Demikianlah, kisah perilaku seseorang
dalam memenuhi hasrat seksualnya di abad XIII, dalam hal ini Ken Arok, Tunggul
Ametung dan bahkan Dewa Brahma, dikisahkan dalam kitab Pararaton di atas.
Sejarah
tentang seks, adalah sama panjangnya dengan kisah kehidupan dan perdababan
manusia, semenjak penciptaan Adam-Hawa, disambung perseteruan Habil dan Khabil
putera Adam, dan terus berlanjut sampai sekarang.
Kuda liar yang harus dikendalikan.
Ulama-ulama
tasawuf menggambarkan hasrat seks sebagai nafsu yang bak kuda perkasa. Nafsu
itu diperlukan agar manusia hidup dinamis hamemayu hayuning bawono atau
rahmatan lil alamien, namun ia tidak boleh bagaikan kuda liar yang
melonjak-melonjak, berlarian tiada arah tujuan menerjang serta merusak apa
saja. Oleh karena itu nafsu termasuk nafsu seks harus dikendalikan secara baik
lagi tepat guna.
Hasrat
seks yang seperti kuda liar di masa Kerajaan Singasari tersebut oleh raja-raja
Majapahit yang merupakan keturunan dari Ken Arok, dikendalikan melalui
Perundang-Undangan Majapahit (Prof.Dr.Slamet Muljana, penerbit Bhratara, 1967).
Ada enam kejahatan yang disebut tatayi, salah satunya adalah merusak kehormatan
wanita, yang pelakunya diancam dengan pidana mati. Demikian pula masalah
perkawinan, warisan dan gangguan terhadap perempuan yang sudah bersuami, diatur
serta dilindungi oleh Undang-Undang.
Bukti
sejarah tentang gambaran kehidupan seks dalam peradaban dan kebudayaan Jawa,
sudah ada semenjak abad IX, sebagaimana terpahat dalam relief Candi Borobudur
di Jawa Tengah. Candi Borobudur memiliki 1460 panel relief dan 504 stupa. Dari
panel relief sebanyak itu, ada 160 panel yang sengaja ditimbun tanah karena reliefnya
dianggap vulgar dan cabul. Panel-panel itu terletak di bagian paling bawah,
yang disebut Kamadhatu, yang sekaligus dijadikan sebagai pondasi candi. Panel
relief yang tersembunyi ini menggambarkan adegan Sutra Karmawibhangga atau
hukum sebab-akibat kehidupan, yakni gambaran perbuatan yang mengikuti hawa
nafsu manusia, seperti bergosip, membunuh, menyiksa dan memperkosa. Juga ada
adegan-adegan seks dalam berbagai posisi.
Kehidupan
seks di masyarakat mana pun di dunia ini semenjak zaman baheula sampai kini,
pada hemat saya sama saja. Ada yang berlangsung bebas, ada yang binal dan liar,
namun secara umum dan formal ditempatkan sebagai sesuatu yang sakral. Gambaran
campur aduk tersebut dijumpai juga di Jawa, sebagaimana dikisahkan dalam kitab
Serat Centhini (Centini) yang oleh para sastrawan dianggap sebagai ensiklopedi
Jawa.
Serat
Centhini yang ditulis oleh para pujangga Keraton Kasunanan Surakarta selama
lima tahun dari semenjak 1809 sampai 1814 setebal lebih 4000 halaman,
mengisahkan berbagai aspek kehidupan dengan latar belakang kehidupan masyarakat
pada masa kekuasaan Sultan Agung tahun 1613 – 1645.
Sekitar
tiga puluh tahun sebelumnya, Raden Rangga Prawiradirja, seorang pejabat Keraton
Yogyakarta yang ditugaskan menjadi wedana di Madiun pada 1755 – 1784, menggubah
cerita roman sejarah yang menjadi sangat legendaris, dengan latar belakang
situasi di kerajaan Majapahit pada sekitar terjadinya Perang Paregreg awal
1400. Cerita roman sejarah itu dinamakan Serat Damarwulan, yang disusun dalam
bentuk tembang-tembang macapat nan merdu. Di dalamnya disisipkan sejumlah
adegan seks antara lain sebagai berikut :
Swarga
nraka sampun pisah gusti, dhuh mas mirah atma jiwaningwang, pupujan ingsun mas
angger, sagunging para arum, samya sanget ageng kang brangti, harjasa luwih,
Raden Damarsantun, amatek asmaragama, para putri wus marem kadya saresmi, kena
asmaragama.
Bait
itu mengisahkan bagaimana Raden Damarwulan memenuhi dahaga seks semua
isterinya, yaitu permaisuri dan para selirnya sekaligus dengan menggunakan
ajian asmaragama, yaitu suatu ajian yang membuat semua isterinya merasa sudah
melakukan hubungan seks secara memuaskan, padahal yang disetubuhi hanya salah
seorang saja, bahkan bisa tidak seorangpun.
Pada
bagian lain dikisahkan pula bagaimana Sang Raja menggauli pertama kali gadis
pingitannya dari desa, yang semula agak takut-takut, tapi kemudian berlangsung
sampai mandi keringat sambil sang gadis mendesah mesra :
Ken
Warsiti mingser semu ajrih, glis sinambut pan kanuswa-kuswa, binekta tilam
sarine, Nata ndhatengken kayun, lan Warsiki karon ing resmi, angga tan padya
muga, cipta lir binanjut, riwe kumyus aturasan, ngesah asih Warsiki sesambat
mati, Sang Nata wlas tumingal.
Meskipun
mengisahkan persanggamaan, kedua bait di atas didendangkan dalam irama tembang
Dandhanggula yang bernuansa meditatif kontemplatif, sehingga tidak terkesan
vulgar.
Kitab
Kawruh Sanggama yang ditulis oleh Raden Bratakesawa tahun 1926 menyebutkan,
salah satu tanda yang menunjukkan seorang wanita mencapai kepuasan seks adalah
“pratandhanipun malih manawi wanita wau sampun madhar prasa, sariranipun
ngalumpruk marlupa kados oncat yitmanipun sarta asasambat ingkang damel trenyuh
ing manahipun priya. Tumrap wanodya ingkang sampun asring-asring leledhang ing
taman lambang sari, asring sambat pejah, boten purun pisah, sasaminipun kados
inggih-inggiha. Tubuhnya terpuruk tiada daya, nyawanya bagaikan melesat
meninggalkan raga, mendesah mengeluh minta pertolongan sehingga membuat terharu
hati lelaki. Bagi wanita yang sudah terbiasa melepas birahi di taman cinta,
bahkan sering mengeluh rasanya seperti hendak mati, tak mau berpisah seperti
sungguh-sungguh saja.”
Cara
memuaskan pasangan wanita dan tanda-tanda tatkala mencapai klimaks hubungan
seks, menjadi kewajiban dan harus dipahami oleh seorang lelaki. Karena itu maka
diajarkan dalam kitab Kawruh Sanggama (Pengetahuan tentang Sanggama) dan Serat
Nitimani dengan cara yang indah dan tidak vulgar. Serat Nitimani menurut
pengarang kitab Kawruh Sanggama, juga menjadi salah satu sumber rujukannya.
Serat
Nitimani, secara kata-kata, apa yang bisa diterjemahkan sebagai Memahami
Sperma, ditulis selama tahun oleh Aryasugada dan selesai pada tahun 1888.
Meskipun namanya seperti itu, bahkan dalam bahasa Jawa pun terkesan vulgar,
namun demikian menurut pendapat tersebut. Bagian yang menjelaskan salah satu
tanda yang menunjukkan pasangan wanita mencapai puncak olah asmara, yang
sebagian juga dikutip dalam kitab Kawruh Sanggama, Songing adalah,“sinenggol
pucuking pasta, ing kono dipun turuta, sakarsanireng wanodya, yen pinareng
datan lami, wanita amudar prasa, yekti ana wataranya, gara-gara jroning baga,
anyendhol pucuking pasta, iku saka kira-kira laraping reca gupala, kabukaning
jenengg wiwara Hyang Kamajaya, aliya tandha mangkana, kang sayekti kawistara,
kawawas sawarnanira, ing hangga sakojur wanda, angler kaoncatan yitma, lesu
ngalumpruk marlupa, kadi-kadi tan kuwawa, anyandhang enaking rahsa, sesambate
melas arsa, karya treny.Sebuah gambaran tentang wanita yang tengah mencapai
klimaks hubungan seks, tetapi dalam bahasa Jawa halus atau kromo inggil,
melalui berbagai kiasan. Padahal isinya sederhana, pokoknya pada tubuhnya
lunglai bagaikan pakaian basah yang jatuh dari jemuran, nglumpruk-nglempreg,
mendesah-desah bahkan tidak seolah-olah seolah-olah hendak mati.
Serat
Nitimani yang disajikan dalam bentuk jawab, sesungguhnya adalah sebuah ajaran
tentang kehidupan manusia yang dimulai sejak alamruh, diturunkan untuk hidup di
bumi melalui sepasang manusia, yaitu ibu-bapaknya, untuk suatu tujuan mulia
yakni hamemayu hayuning bawana, sekaligus membangun alam raya. Hidup di dunia
itu hanya sekedar singgah minum musik. Lebih sepertiga dari isi kitab ini
merupakan kajian tasawuf yang sudah pada tahap hakikat dan makrifat. sebagian
besar membahas tentang isi kitab Wirid Hidayat Jati karya Raden Ngabehi
Ranggawarsita. Sementara itu hampir dua pertiga bagian membahas hubungan pria –
wanita. sebagian dari itu pada hemat penulis mengambil dari Serat Centhini yang
selesai ditulis 64 tahun sebelumnya. Sebagai kitab tasawuf,
Erotika, seks dan mistis.
Perihal
Serat Centhini, ini sungguh kitab yang luar biasa, yang berisi tentang berbagai
pernik kehidupan masyarakat Jawa, ada tentang penanggalan Jawa, rumah, makanan,
obat-obatan, kebiasaan hidup sehari-hari termasuk seks yang dikupas tuntas
mulai dari bagaimana mengenal serta memahami perilaku seks seorang perempuan
berdasarkan ciri-ciri fisiknya, sampai bagaimana melakukan sanggama secara liar
dan nakal dengan berbagai posisi dan cara, adegan sesama lelaki, satu lelaki
dengan dua bahkan tiga perempuan sampai ke adegan sanggama secara mistis dan
sakral. Karena itu maka banyak para pengamat sastra Jawa yang menyebut Centhini
lebih dahsyat dibanding kitab seks Kamasutra dari India yang sangat mendunia.
Memang
ada yang menyebut seperti itu, tapi saya kira Centhini bercerita tentang banyak
hal. Lebih luas daripada Kamasutra,” kata Elizabeth D. Inandiak, seorang
Prancis yang menggubah dan menerjemahkan Serat Centhini ke Bahasa Indonesia dan
Perancis. Saya tak pernah membayangkan sama sekali bahwa seks bisa bergabung
dengan mistik, dan itu ada di Centhini.
Sebagai
lelaki Jawa yang dibesarkan di daerah Pantai Utara, penulis sedari kecil sering
mendengar tentang kesenian tayub, ledhek, ronggeng dan sejenisnya, baik di Jawa
terutama di daerah Jawa Timur, Blora, Surakarta, Banyumas dan Jakarta.Namun
saya belum pernah dengan mata kepala sendiri menyaksikan secara langsung. Saya
hanya tahu dari surat kabar dan majalah serta cerita dari mulut ke mulut. Di
benak saya, kesenian itu sangat seronok dan biasanya disertai dengan
mabuk-mabukan.
Dalam
Serat Centhini, pertunjukkan tayub dengan ronggengnya, bahkan kirimi panji
dengan iringan rebana di rumah pengede/pejabat waktu itu dan di lingkungan
pesantren, tingkah polah beberapa orang untuk mengumbar nafsu seksnya secara
menerjang norma-norma kesusilaan dan agama yang berlaku.
Lantaran
dalam bentuk tembang-tembang macapat, serta dalam bahasa Jawa Tengahan ke Jawa
Baru, bagi masyarakat sekarang, Centhini tidak mudah dijangkau. Namun jika
diterjemahkan dalam bahasa Indonesia, dan penulis pernah merasakan, sulit
membayangkan bagaimana mengungkapkan berbagai macam adegan serta perilaku seks
dan sanggama yang benar-benar vulgar sesuai dengan apa yang ada, mudah dipahami
oleh orang kebanyakan termasuk anak-anak. anak. Apalagi bila dipenggal-penggal
diambil hanya bagian-adegan sanggamanya saja, pasti menjadi bacaan yang sangat
porno.
Tetapi
bagi orang dewasa, jika disajikan secara utuh disertai ulasan yang membahas
segi-segi buruk dan sebaik-baiknya, Centhini patut dibaca. Terutama apabila
sesuai dengan keinginan Elizabeth Inandiak, kecabulan dan kekotoran bahasa
Serat Centhini terhapus lewat tembang dengan paduan gamelan dan pesinden.
“Pembacaan Serat Centhini sejatinya memang ditembangkan. Dengan demikian, para
pembaca tak tenggelam ke lautan kata-kata kotor dan cabul sehingga keindahan
erotika Serat Centhini tetap dapat ditangkap.”
Beberapa
pelajaran dan hikmah akibat seks bebas misalkan, digambarkan pada diri para
pelaku seks bebas Kulawirya, yang menderita penyakit kelamin raja atau sifilis.
Sementara itu kecerobohan orangtua dalam melakukan hubungan-hubungan seks,
sehingga menjadi bahan intipan dan tontonan rutin tiga anak gadisnya yakni
Banem, Banikem dan Baniyah, membuat ketiga anak gadisnya pembohong mengenal
rasa malu. Sebagai akibatnya, mereka langsung bernafsu mencoba mempraktekkan
persanggamaan kedua orangtuanya, tatkala menerima tamu pria yang menginap di
rumahnya.
Sebagaimana
kelaziman yang berlangsung semenjak runtuhnya Kerajaan Majapahit dan berdirinya
Kesultanan Demak, pengajaran-pengajaran dari orangtua ke anak atau dari pandita
dan ulama kepada para santrinya, dilakukan dengan menggubah serat atau kitab,
bahkan suluk, dalam bentuk tembang-tembang macapat. Isi kandungan serat atau
kitab adalah bebas, bisa langsung berupa ajaran-ajaran, tapi bisa pula
merupakan kisah roman sejarah seperti halnya Serat Damarwulan. Sedangkan suluk,
yang berasal dari bahasa Arab, yang berarti cara atau jalan, berisi tentang
cara mendekati diri kepada Gusti Allah (berbagai tulisan mengenai suluk, bisa
dilihat dalam https://islamjawa.wordpress.com). Dengan aneka tembang macapat
yang digubah oleh para wali, berbagai hal dan tata halus nilai kehidupan,
diajarkan kepada masyarakat secara indah lagi, mengikuti rasa seni di kedalaman
batin setiap insan.
Kisah
asmara paling halus dalam Serat Centhini menjadi milik pasangan Amongraga dan
Tambangraras. Amongraga, putra tertua Sunan Giri, duduk berhadapan dengan
Tambangraras, istrinya, di kamar pengantin pada malam pertama pernikahannya.
Amongraga berada di buritan ranjang ranjang, sedangkan Tambangraras duduk di
haluan. Jarak antara keduanya cukup jauh. Riuh-rendah tetamu yang masih
berpesta dan mabuk di luar kamar masih terdengar, sedangkan suasana di kamar
sangat tenang dan damai.
Amongraga
tak lantas bersanggama dengan istrinya. Dan terus begitu hingga malam keempat
puluh. Selama itu, Amongraga mengajarkan sejumlah rahasia kepada istrinya agar
persanggamaan mereka mencapai penyatuan sejati. Sebelum tiba-tiba malam itu,
keduanya hanya saling mengungkapkan dan berbicara. Mereka bertelanjang secara
bertahap sesuai dengan tingkatan mistiknya. Semakin tinggi tingkat mistiknya,
semakin tinggi pulalah ketelanjangannya.
Tingkatan
mistik tercapai berkat ajaran-ajaran Amongraga yang diambil dari mistisisme
Islam dan asmaragama (seni bercinta Jawa). Ajaran Islamnya bersumber dari buah
pikir sufi Timur Tengah seperti Al-Jili, Abdul Qadir al-Jailani, Al-Ghazali,
dan Rumi. Sedangkan ajaran asmaragama bersumber dari tradisi tantrisme dan
falsafah Jawa Kuno. Karena asmaragama, banyak yang menganggap Serat Centhini
sebagai Kamasutra Jawa. “Memang ada yang menyebut seperti itu, tapi saya kira
Centhini bercerita tentang banyak hal. Lebih luas dari Kamasutra.
Amongraga
telah sepenuhnya menyadari apa yang diajarkan selama empat puluh malam, pun
juga dengan Tambangraras. Jiwa mereka terbakar dalam api asmara. Dan mencapai
puncaknya pada malam ke empatpuluh. Saat itulah, mereka tanpa tubuh. Tak ada
laki-laki, tak ada perempuan. Manunggal. Demikian puncak erotika. Inandiak
menyebut itu sebagai paduan sir (nafsu dalam bahasa Jawa) dan sir (rahasia
dalam bahasa Arab). “Nafsu yang mengangkat asmaragama ke alam gaib (rahasia),”.
sesuatu yang pada hematnya menjadi padanan kata paling tepat untuk erotika dan
tidak ditemukan dalam alam pikiran orang Barat melalui membacanya terhadap
karya sastra mereka. “Sepanjang pengetahuan saya, mudah-mudahan saya salah, tak
ada kesusastraan Eropa yang menggabungkan seks dan mistik seperti ini,”
tutupnya menutup diskusi.
Puncak hubungan seks dan pengaruhnya pada sang anak.
Selain
menggambarkan perilaku seks binal, Serat Centhini dan sejumlah kitab lain
menguraikan pula betapa sakral masalah hubungan seks bagi para priyayi Jawa.
Begitu Tambangraras menyerahkan kegadisannya misalkan, maka segera sesudah
selesai melakukan hubungan suami – isteri untuk pertama kalinya, keluarganya
langsung mengadakan kenduri dan meracik segala macam jamu, sebagaimana
diungkapkan antara lain dalam dua bait ini:
Tan
cinatur langening pulang sih, sabab puniku kandha uliya, saru yen kinarya
wadheh, yata wau kang ibu, ngrukti titigasan ireki, sakeh kang ila-ila, sadaya
rinamut, sarta lan kendhurinira, Nyai Daya sampun reracik ajampi, pentil delima
pethak.
Inguregan
ingisenan ganthi, mesoyi pucuk lawan majakan, kapulaga lawan cengkeh, isine
cubung wulung, mrapat lawe wenang ginodhi, sawuse ingubedan, pan pinipis
lembut, slasih ireng jinantonan, myang pon-emponan panginang ketemu giring,
ring bathok pauyupan.
Masalah
seks dalam makna memahami dan mempersiapkan hubungan harmonis pria wanita
supaya bisa menurunkan anak yang baik, juga banyak dikupas dalam berbagai kitab
Primbon Jawa, terutama yang bersumber dari babon atau kitab induk karangan
Kanjeng Pangeran Harya (KPH) Cakraningrat patih Kasultanan Yogyakarta di masa
pemerintahan Sultan Hamengkubuwono V (tahun 1820 – 1855). Sayang sekali kitab
primbon seperti itu sekarang sulit dicari, disamping banyak ditulis ulang
secara sembarangan oleh siapa saja, juga lebih dikesankan unsur-unsur mistis
dan tahayulnya, sehingga tidak menarik bagi generasi muda sekarang.
Satu
hal yang seyogyanya perlu dipahami, sebagaimana diajarkan oleh leluhur penulis,
yang dalam versi lain bisa dijumpai pula dalam Serat Centhini, Serat Nitimani,
Serat Kawruh Sanggama dan Primbon KPH Cakraningrat tersebut, adalah bagaimana
sepasang suami-isteri mempersiapkan diri menjelang berhubungan badan, dan apa
yang harus dilakukannya pada saat sanggama, terutama apabila mengharapkan
keturunan. Secara hakikat, ajaran ini sama dengan ajaran di dalam Islam, namun
rukun dan tatacaranya berbeda.
Inti
ajarannya adalah hubungan sanggama tidak boleh dipaksakan, dilakukan dalam
kondisi badan sehat, sebelumnya mandi dan gosok gigi atau bersih-bersih badan
supaya aroma tubuhnya harum, serta dilangsungkan dalam suasana yang tenang dan
nyaman. Selanjutnya berdoa atau shalat hajat dua rekaat, memohon ijin dan
pertolongan Gusti Allah, agar hubungan suami isteri yang akan dilakukan
diridhoi, dirahmati dan diberkahi, diberi kekuatan lahir batin sehingga
berlangsung harmonis, serta dijadikan sebagai bekal ibadah dan amal saleh. Yang
lebih penting lagi, selama bersanggama, hawa nafsu tidak boleh dibiarkan
melesat lepas bebas tanpa kendali agar pada saat mencapai orgasme, baik tatkala
terjadi pada isteri atau pun suami, masing-masing syukur jika bisa keduanya,
hening sejenak sembari berdoa di dalam hati, agar benih yang dipancarkan bisa
menjadi anak yang soleh atau solehah dan sejumlah harapan baik lainnya bagi
sang anak.
Suasana
batin pasangan pria wanita pada detik-detik
saat mencapai orgasme itulah yang diyakini akan menentukan watak anak yang
lahir dari persetubuhan tadi. Apatah berwatak ksatria Pandawa seperti
Puntadewa, Bima, Arjuna dan Kresna ataukah para Kurawa seperti Duryudana,
Dursasana, Burisrawa dan Sengkuni bahkan Rahwana; berwatak Gajah Mada, Sunan
Kalijaga, Bung Karno, ulama, seniman, pedagang ataukah Ken Arok, Damarwulan
ataukah berandal ataukah koruptor ?
Ibarat
sebuah lukisan, suasana batin orang tua sewaktu mencapai puncak hubungan
seksual sangat menentukan kualitas kain bahan lukisan. Adapun cat, corak, jenis
dan gambar lukisan tergantung pada orangtua, guru dan masyarakat setelah sang
anak lahir. Maka seperti suasana batin Begawan Wisrawa dan Dewi Sukesi yang
lupa diri lantaran nafsu syahwatnya berkobar tanpa kendali menerjang pagar ayu
atau kesusilaan, lahirlah raksasa perkasa nan angkara murka yakni Rahwana atau
Dasamuka.
Di
dalam legenda dan kepercayaan masyarakat Jawa, ada sejumlah tokoh besar yang
lahir akibat hubungan gelap atau pun pemerkosaan. Orang yang melanggar
kesusilaan dengan melakukan hubungan gelap, pada umumnya dikuasai dorongan
nafsu, semangat dan tekad atau lebih tepat nekad dengan sangat kuat terutama
pihak lekaki, sehingga lahirlah anak yang memiliki semangat dan berani nekad. Lebih-lebih
apabila setelah lahir, anak hasil kumpul kebo ini bisa dibesarkan serta dididik
oleh ibunya selaku orangtua tunggal dengan keprihatinan tinggi. Maka jadilah
tokoh-tokoh hasil lembu petengyang mengukir sejarah seperti halnya Ken Arok dan
Bondan Kejawan, serta sejumlah tokoh lainnya yang diyakini masyarakat memiliki
latar belakang hasil hubungan seks yang sama.
Tentu
saja penulis tidak menganjurkan para sahabat melakukan hal yang seperti itu
demi memiliki keturunan yang perkasa dan bisa menjadi penguasa ternama. Karena
toh kalau anggapan seperti itu benar, berapa persen dari anak-anak hasil
hubungan gelap yang bisa berkuasa, dan berapa persen yang gagal total dalam
kehidupannya. Saya yakin yang gagal jauh lebih banyak. Lagi pula, keberhasilan
menjadi penguasa, tidaklah menjamin yang bersangkutan mencapai ending yang
baik.Bahkan tidak jarang kehidupannya berakhir dengan tragis.
Rahasia Keperkasaan Raja-Raja Jawa di Ranjang
Raja
bagi masyarakat Jawa dahulu dianggap setara dewa atau titisannya. Raja dengan
kekuasaannya menentukan nasib negeri.
Dalam
kekuasaan tidak ada persaingan, tidak terkotak-kotak atau tidak terbagi-bagi
dan bersifat menyeluruh. Kekuasaan raja seperti kekuasaan dewa, yang agung dan
binathara," begitu G. Moedjanto menulis dalam bukunya, Konsep Kekuasaan
Jawa: Penerapannya oleh Raja-Raja Mataram (Yogyakarta, 1987).
Raja-raja
juga identik dengan banyaknya selir. Masing-masing raja jumlah selirnya bisa
sampai belasan, bahkan puluhan. Selir-selir itu juga jadi semacam simbol bagi
kuasanya sang raja kala memerintah kerajaannya.
Selir
itu bisa dikatakan perempuan-perempuan yang terikat hubungan dengan raja tanpa
status pernikahan. Karena keterikatan itu, selir juga harus melayani raja dalam
segala hal yang menyenangkan, termasuk urusan di atas ranjang.
Soal
urusan di atas ranjang, tentu banyak yang heran bagaimana para raja Jawa dulu
mampu perkasa dalam urusan bercinta dengan selir-selir yang sampai berjumlah
puluhan.
Misalnya
Raja Kasunanan Surakarta (Solo), Sampeyan Dalem Ingkang Sinuhun Kanjeng
Susuhunan (SISKS) Pakubuwono X. Raja Kasunan Surakarta yang memerintah tahun
1893-1939 itu konon memiliki 40 sampai 45 orang selir.
Sejumlah
literatur menyebutkan, Sinuhun Pakubuwono X mampu mengatur waktu ketika
berhubungan intim dengan para selirnya itu.
Rahasia
keperkasan ala raja Jawa di atas ranjang salah satunya pada ramuan khusus.
Ramuan itu yang digunakan para raja Jawa untuk menggauli para selirnya yang
sampai puluhan orang tersebut.
Ramuan
itu merupakan minuman yang harus diminum secara rutin setiap hari. Ramuan itu
campuran dari 40 butir merica, 40 lembar daun sirih, dan 40 bawang lanang yang
dihaluskan bersama menggunakan layah dari batu.
Usai
dihaluskan, lalu direbus dan disaring. Selanjutnya air hasil penyaringan itu
diembunkan semalaman. Pagi harinya air itu diminum. Begitu terus setiap hari.
Selain
ramuan, para raja Jawa juga memegang ilmu Asmaragama sebagai pedoman dalam
bercinta. Aji Asmaragama itu dibeberkan oleh Dhamar Sasangka dalam bukunya
Gatholoco, Rahasia Ilmu Sejati dan Asmaragama (Jakarta, 2013).
Tak
cuma soal gaya bercinta, dalam Amaragama juga terdapat sejumlah ajaran cinta
yang memiliki filosofi Jawa. Pertama, Asmaratantra. Ajaran ini mengajarkan pada
pasangan suami istri, saat mau bercinta harus ada perasaan berbeda saat saling
bersentuhan.
Saat
itu, pasangan suami istri harus ada getaran di hati masing-masing, misalnya
saat berciuman. Getaran itu harus tetap ada dan dipertahankan.
Lalu
Asmaraturida. Asmarturida mengajarkan pasangan suami istri tidak boleh kaku,
sesekali satu sama lain harus mengeluarkan guyonan lucu yang mengundang tawa
hingga bisa mencairkan suasana. Tak jarang guyonan bisa berakhir di ranjang.
Selanjutnya
Asmaranala. Ajaran ini mengajarkan tentang saling memberi dan saling menerima,
disenangkan, dan menyenangkan. Harus ada pengertian. Wujud keterikatan batin
bisa terbangun dari sini.
Kemudian
ada Asmaradana yang mengajarkan kepada setiap pasangan agar mampu saling
menyentuh hati pasangannya. Sentuhan untuk hati tak sebatas kata-kata manis,
tapi juga bisa hal lain, misalnya memberi bunga dan hadiah kecil.
Terakhir,
Asmaratura. Ajaran ini mengajarkan puji dan rayu satu sama lain dari pasangan
suami istri. Pujian dan rayuan di sini sangat penting untuk menjaga
keharmonisan hubungan.
Adapun
sebelum melakukan hubungan seks, raja-raja Jawa harus melakukan semedi dan
membersihkan diri. Ritual itu dilakukan raja sebagai bentuk persiapan sebelum
bercinta, baik dengan permaisuri maupun selirnya.
Selagi
raja bersemedi, permaisuri maupun selir juga mempersiapkan diri, mulai dari
mandi, dandan, dan memakai wewangian. Hal itu harus dilakukan, sebab dalam
Asmaragama, kedua pihak, baik suami maupun istri, harus saling menjaga
kebersihan diri.
SERAT
NITIMANI
Dalam
Serat Nitimani dilakukan akibat kondisi masyarakat yang mengalami degradasi
moral. Perlu diketahui bagaimana etika melakukan hubungan seksual serta
kriteria istri idaman orang Jawa dikaji dari Serat Nitimani. Penelitian
deskriptif kualitatif dengan teknik analisis isi ini bertujuan untuk mengungkap
pendidikan seks yang bermoral sesuai etika Jawa dalam Serat Nitimani serta kriteria
istri idaman. Hasilnya didapatkan nasihat tentang cara memilih wanita untuk dijadikan
istri dengan memperhatikan bobot, bibit, bebet dengan watak sama, beda, dana, denda;
kewajiban istri dengan sifat gemi, nastiti, ngati-ati, tengen, rigen, mugen,
serta titi, rukti, dan rumanti. Ajaran paling penting mengenai pendidikan seks
adalah etika berhubungan badan yang sesuai dengan tatanan moral masyarakat
Jawa, seperti dilakukan dalam kondisi sadar, tenang, bersungguh-sungguh, sabar,
hati-hati, mampu mengendalikan diri, dilakukan di tempat semestinya, serta
dimulai dengan kondisi bersih dan niat suci.
Serat
Nitimani adalah Naskah Jawa sebagai warisan nenek moyang bangsa Indonesia
mengandung nilai-nilai yang cukup baik diteladani dan disebarluaskan yang
terkandung di dalamnya masih cukup relevan dan bermanfaat bagi kehidupan di
masa sekarang. Salah satu lini kehidupan yang
dianggap
sebagai sesuatu yang penting dalam budaya Jawa adalah
tentang
pendidikan seks. Tema tentang seks ini banyak digunakan sebagai tema besar
dalam penulisan suatu karya sastra. Ada beberapab karya sastra yang bahkan
secara khusus mengupas tentang ajaran seksologi, seperti :
1.
Serat
Nitimani, Serat.
2.
Centhini.
3.
Serat
Darmogandhul.
4.
Serat
Gatholoco.
Setiap
teks memiliki sudut pandang yang berbeda dalam pemaparan seksologi. Serat Darmogandhul
dan Serat Gatholoco menggunakan seks sebagai analogi
dari
proses manunggaling kawula gusti. Serat Centhini pada bab XIV membahas tema
seks antara Syekh Amongraga dan Tambangraras, sedangkan Serat Nitimani
menjadikan teks sebagai pembahasan utama dalam karya
sastranya.
Serat Nitimani menyajikan ajaran seksologi Jawa secara murni, artinya di
dalamnya disajikan secara menyeluruh tentang ajaran moral dan
pedoman
bagaimana melakukan hubungan seksual secara benar.
Ditinjau
dari namanya, Nitimani berasal dari kata niti dan mani. Kata niti berarti
pranatan pedoman, sedangkan kata mani berarti wijining manungsa kang saka wong
lanang, benih manusia dari lakilaki’(Poerwadarminta, 1939). Kata Nitimani
berarti pedoman untuk memasukkan benih manusia dari lakilaki atau dengan kata
lain pedoman untuk berhubungan badan.
Berdasarkan
keterangan yang terdapat pada bagian manggala dapat diketahui bahwa Serat
Nitimani ini ditulis sekitar tahun 1816, kemudian diubah kata-katanya oleh
Raden Mas Aryasuganda pada taun 1821. Serat
Nitimani
merupakan terjemahan dari Aji Asmaragama, yang banyak mengulas rahasia hubungan
suamiistri, termasuk membahas lika-liku bersenggama. Teknik hubungan suami-istri
itu digambarkan di Serat Nitimani seperti berikut ini :
Lamun
trĕsna, den murina labĕtira, mrih santosa, widadaning abipraja.Yen suwita, den
sĕdya apuruhita, mrih binuka, uninga tata silaraja. (Pupuh II pada 7).
Jika
cinta, saling berbelas kasihlah kalian, agar sentosa, selamat tujuannya.Jika
mengabdi, sempurnakanlah niat untuk berguru, agar terbuka, ketahuilah
tata
cara yang baik.
Serat
Nitimani ditulis dalam 32 pupuh dengan wujud tanya jawab antara seorang pemuda yang kemudian
disebut Juru Patanya dengan seorang guru laki laki yang disebut Sang
Murwenggita. Akan tetapi, sebelumnya dalam dua pupuh awal diberikan keterangan
mengenai penulisan Serat Nitimani (terletak pada pupuh I) kemudian dibuka
dengan petikan saloka dan wangsalan hanya
untuk
memperindah bahasa teks yang ada. Secara keseluruhan isi teks
membahas
tentang pendidikan seks bagi pria Jawa yang akan berumah
tangga
dan penjelasan tentang ilmu kesempurnaan.
Serat
Nitimani merupakan salah satu naskah Jawa yang memiliki ciriciri sebagai teks
piwulang. Banyak sekali nasihat yang termuat dalam teks ini, baik bagi para
wanita maupun untuk pria. Salah satu ajaran yang sangat penting diketahui
adalah ajaran tentang cara melakukan hubungan badan antara suami istri yang
sesuai dengan etika, bahwasanya dalam berhubungan seks hendaknya manusia
selalu
ingat kepada Sang Pencipta, Allah Swt. Selain itu, terdapat pula
ajaran
mengenai kewajiban wanita dalam melayani suami, pergaulan, dan
teladan
perbuatan baik, serta kriteria wanita idaman para lelaki yang seperti
apa.
Kandungan yang terdapat dalam Serat Nitimani secara tersurat maupun
tersirat
merupakan pesan-pesan moral yang patut diketahui, diamalkan, dan
diteladani
dalam kehidupan seharihari. Diharapkan dengan mempelajari
karya
ini akan terungkap keutamaankeutamaan moral yang sudah ada sejak masa lalu
kemudian menjadi norma dan pandangan hidup masyarakat sejak dulu kala. Kajian
tentang pendidikan seks ini perlu dipelajari oleh khalayak umum sebagai bagian
dari penyebarluasan kesehatan masyarakat. Memang masyarakat Jawa pada dasarnya menganggap
pemaparan tentang pendidikan seks sebagai suatu hal yang tabu. Akan tetapi,
pemikiran tersebut harus sudah mulai ditinggalkan. Orang Jawa perlu mengenali
banyaknya aspek positif dari seksualitas. Masyarakat harus memahami bahwa
seksualitas mencakup lebih dari sekadar perilaku seksual. Bahwa seksualitas
tidak hanya mencakup aspek fisik, tetapi juga aspek mental dan spiritual.
Seksualitas harus dipahami secara menyeluruh bukan sebatas kebutuhan fisik
semata, tetapi juga kesatuan emosional sert sosial (Foster, 1968). Seksualitas
adalah bagian penting dari eksistensi manusia dan elemen kepribadian yang mendasar
(Rahiem, 2004). Oleh karena itu, kesehatan seksual perlu dipahami seutuhnya
oleh masyarakat sebaga sarana preventif terjadinya perilaku seksual yang
menyimpang. Dalam budaya Jawa, seorang anak belum dianggap dewasa ketika ia
belum memahami tata krama secara baik. Kenyataan yang terjadi dewasa ini bahwa
rasa sungkan dari orang tua untuk mengajarkan pendidikan seks kepada
anak-anaknya membuat mereka menjadi lebih liar ketika dilepas dari lingkungan
keluarga. Kini, banyak orang tua yang berbondong-bondong menyekolahkan anaknya
ke kota-kota besar.
Tentu
dalam rantauannya itu, anakanak harus menyewa tempat indekos dan terlepas dari
pengawasan orang tua. Di sinilah titik balik kepercayaan orang tua teruji.
Anak-anak harus menyesuaikan diri dengan lingkungan baru dengan model pergaulan
yang beraneka ragam. Anak yang sejak awal tidak dibekali pengetahuan yang cukup
tentang tata krama bergaul yang baik tentu akan semakin mencari tahu hal-hal
yang belum diajarkan oleh orang tuanya ketika ia berada di rumah. Maka,
timbullah kemudian rasa ingin mencoba
sesuatu yang baru dari pribadi anak yang membuat terjadinya perilaku seksual
yang menyimpang dari norma-norma kehidupan. Memang bukan perkara mudah
melakukan
diskusi secara terbuka tentang seksualitas dalam maysarakat Jawa modern. Dalam
pandangan khalayak umum, pembicaraan mengenai seksualitas masih terbatas pada
domain keluarga di rumah antara suami dan istri, sehingga tidak bisa
dibicarakan antara orang tua dan anak mereka. Pada umumnya ketika harus berbicara
tentang seks, orang Jawa akan memperhalus pengungkapan tersebut menggunakan
kata hubungan seksual, seksualitas, atau seksologi untuk membuat kata tersebut
terdengar lebih sopan (Rahiem, 2004). Sejatinya, kata seks maupun seksualitas
memiliki arti masing-masing dan itu bukan merupakan kata yang buruk. Justru yang
membuat kata-kata itu terdengar tidak baik karena hilang kemurnian kata
tersebut ketika dihubungkan dengan imajinasi erotis dan ideologi yang tidak
sempurna (Archard, 2000). Tentu hal tersebut membuat pencitraan tentang
pendidikan seksual menjadi tidak sempurna dan mengalami pengurangan makna. Pembicaraan
mengenai hubungan seksual pun disesuaikan dengan kebutuhan masing-masing
individu. Dalam pembahasannya juga tetap ada peraturan, batasan-batasan nilai
dan moral yang harus dijaga. Hal ini dikarenakan pembicaraan mengenai hubungan
seksual akan menimbulkan berbagai macam ekspresi serta imajinasi yang harus
tetap dikawal dengan kontrol nafsu yang baik. Selain itu, pembicaraan mengenai
seks ini memiliki konsekuensi mendalam bagi diri sendiri, orang lain, dan
masyarakat (Lickona, 2013). Oleh karena
itu, pendidikan seks menjadi bagian yang penting dalam pembentukan suatu
karakter. Seksualitas merupakan sebuah misteri dan bagian yang kompleks dari diri
kita (Foster, 1968). Hal ini merupakan sesuatu yang sangat pribadi dan
berkonotasi pada implikasi sosial yang luas. Akan tetapi, hal ini harus
dipandang secara positif bukan sebaliknya. Berbicara tentang seksualitas maka
hal ini harus sejalan dengan pemahaman yang matang
tentang
peran seks dalam kehidupan. Pemahaman tentang filosofi pendidikan seks harus
dijiwai secara matang dan menyeluruh sehingga nantinya mampu menentukan persepsi
diri yang bijak akan hal tersebut.
Semua
remaja perlu mengetahui tentang seksualitas dan pengambilan keputusan seksual
yang tepat di dalam hidupnya. Remaja yang tidak mengerti bagaimana seharusnya
ia mengambil keputusan tentang hubungan seksual layaknya gajah yang terkurung
dalam suatu ruangan. Walaupun pada akhirnya pengambilan keputusan mengenai
hubungan seksual merupakan permasalahan intrinsik
suatu
moral yang memiliki konsekuensi bagi dirinya sendiri dan lingkungan sekitarnya.
Akan tetapi, pengambilan keputusan seksual yang tepat merupakan kunci dari perkembangan
karakter seseorang (Lickona, 2013). Selaras dengan Lickona, Balanko juga
menyebutkan bahwa ada asumsi yang berkembang
di
masyarakat bahwa pendidikan seksual dapat membentuk kepribadian serta nilai-nilai
seksualitas para remaja sehingga dapat mencerminkan nilai moral dalam suatu
kelompok masyarakat (Pittman & Gahungu, 2006).
Pengendalian
diri tentang seksualitas sudah dianggap sebagai tanda kepemilikan karakter yang
baik sejak dahulu kala sehingga bukan hanya suatu kebetulan belaka. Bagi orang
tua, seksualitas merupakan bagian dari kehidupan yang menjadi petunjuk
kebijaksanaan (Lickona, 2013). Pendidikan seksual pun
sejatinya
memiliki etika tersendiri. Etika seksualitas terjadi ketika seseorang mampu
mengendalikan hasrat seksualnya dan mampu bertindak secara bertanggung jawab, baik
dengan cara menghormati diri sendiri maupun orang lain (Williams, 2000). Di
sinilah tujuan paling penting dari pendidikan karakter.
Proses
hubungan seksual tidak dapat dilakukan secara sembarangan. Ada etika yang harus
diperhatikan dalam pelaksanaannya. Dibutuhkan pengetahuan mengenai segala hal tentang
seks ketika akan melakukan hubungan seksual. Hal ini dikarenakan proses
pelaksanaan hubungan seksual itu bukan sematamata untuk pemenuhan nafsu
pribadi, tetapi juga akan mempengaruhi kehidupan selanjutnya. Jika proses yang
dilakukan salah maka akan menimbulkan dampak buruk bukan hanya bagi anak yang
akan lahir tetapi juga bagi keseimbangan, keselarasan, serta keberlangsungan
kehidupan selanjutnya. Akibat fatal yang terjadi dari proses berhubungan badan
yang keliru seperti menurunnya moral masyarakat saat ini. Banyak orang yang
mulai melakukan proses hubungan badan tanpa mengindahkan etika yang berlaku.
Kejadian hamil di luar nikah, pemerkosaan, pencabulan, banyaknya anak yang
terlantar, serta meningkatnya kriminalitas merupakan beberapa dampak yang
muncul akibat proses hubungan badan yang keliru pada mulanya. Jika kejadian ini
tidak segera diatasi, kualitas bibit generasi yang akan lahir selanjutnya tentu tidak akan
baik. Permasalahan pokok yang akan dianalisis dalam penelitian ini adalah mengenai
bagaimanakah ajaran yang terdapat dalam Serat Nitimani tentang etika melakukan
hubungan seksual serta seperti apa istri idaman orang Jawa? Pengkajian Serat
Nitimani ini bertujuan untuk mengetahui kearifan
budaya
mengenai pedoman cara melakukan hubungan seks yang tepat antara wanita dan pria
sesuai dengan etika Jawa. Termasuk di dalamnya adalah kriteria memilih wanita
idaman orang Jawa serta pemaparan tentang kewajiban seorang istri. Berbagai pedoman
yang diajarkan dalam Serat Nitimani ini dapat dijadikan sebagai sumber kearifan
membentuk moral laki-laki dan perempuan yang ingin berhubungan badan dengan
cara yang baik sesuai etika. Baik buruknya benih manusia yang tercipta akibat Etika
Berhubungan Badan Hubungan seksual adalah kebutuhan setiap insan. Sudah menjadi
kodrat manusia dibekali hawa nafsu. Hanya saja pelampiasan nafsu birahi harus
pada tempat yang tepat dan bukan kepada sembarang orang. Perilaku seksualitas
yang terjadi pada masyarakat Jawa zaman dahulu dengan berganti-ganti pasangan,
tidak Nur Hanifah Insani: Sérat
Nitimani: Pendidikan Seks berdasarkan Etika Jawa 79 sepantasnya untuk ditiru.
Hal ini karena perbuatan seksual di atas berlawanan dengan moralitas masyarakat
Jawa yang terkenal santun dengan perilakunya. Hubungan seksual memang boleh
dilakukan, tetapi dengan syarat hanya dilakukan oleh pasangan suami istri yang
sah, tidak untuk mengumbar hawa nafsu. Ketika hubungan seks itu dilakukan
dengan mengumbar hawa nafsu maka yang terjadi bukanlah kebaikan melainkan
keburukan pada keduanya. Apalagi jika yang melaksanakan hubungan seks itu
pasangan belum menikah atau bukan suami istri yang semestinya. Jika sampai si
wanita hamil maka pertanggungjawabannya akan susah dan pasti mencoreng citra baik
wanita itu.
Hubungan
seksual memang merupakan masalah yang sangat penting dalam budaya Jawa karena hasilnya
adalah sebuah kehidupan baru. Oleh sebab itu, perlu diajarkan agar sebelum
melakukan hubungan seksual haruslah disiapkan
segalanya
agar hasilnya juga sempurna dan mengerti asal kemana ia akan berakhir. Seperti
aturan yang telah ditetapkan baik itu oleh ajaran agama maupun ketetapan para leluhur,
bahwasanya orang yang boleh melakukan persetubuhan hanyalah orang yang sudah
menikah, itu artinya seorang laki-laki hanya boleh bersetubuh dengan istrinya
sendiri, bukan orang lain. Hubungan seksual juga harus dilaksanakan secara
benar agar mendapat rida dari Tuhan dan diberikan hasil yang baik pula. Dalam
hal hubungan seksual maka yang paling penting adalah peranan alat kelamin
sebagai media utama. Budaya Jawa mengajarkan mengenai konsep alat kelamin pria sebagai
sesuatu yang penting karena merupakan bagian dari tempat persemayaman juga.
Ajaran mengenai konsep seks juga menerangkan apa sebenarnya alat kelamin itu
sebagai sarana utama dalam hal seks. Di situ diterangkan bahwa tubuh manusia
adalah manifestasi dari Tuhan itu sendiri dan alat kelamin milik pria dalam
setiap bagiannya adalah perwujudan dari unsur ketuhanan sehingga tidak boleh digunakan
sembarangan karena suci sifatnya.
Yen
priya lan wanita anggenipun sami sahresmi pamudharin prasa
sesarengan,
woring kama mangka pinareng dening Pangeran Kang Maha Mulya badhe nitahaken manungsa,
punika woring kuma wau lajeng kendel dumunung wonten guwa garbaning wanita, binasakaken
garbini inggih punika meteng. (Pupuh 8)
Bila
seorang pria dan wanita bersetubuh, pertemuan kama diperkenankan oleh Tuhan
Yang Maha Esa, akan ditaksirkan manjadi manusia. Bersatunya kama (sperma dan
sel telur) tersebut kemudian akan berdiam diri di rahim wanita yang kemudian
disebut hamil.
Melihat
hal tersebut, maka tujuan dari pelaksanaan hubungan seksual salah satunya yang
paling penting adalah untuk menghasilkan keturunan. Benih manusia yang hadir di
rahim wanita itu bisa ada hanya karena restu dari Tuhan.
Sesungguhnya
dalam bersenggama seorang wanita harus mengikuti
kemauan
laki-laki. Hal tersebut adalah ajaran tentang tindakan yang tepat bagi wanita
dalam hal berhubungan seksual. Adapun tingkah laku wanita ketika berhubungan badan
sebaiknya mengimbangi gerak pria yang bertujuan untuk menumbuhkan rasa nikmat.
Ketika berbicara mengenai seks memang terasa tabu bagi sebagian besar orang.
Akan tetapi, sebenarnya setiap orang pun berhak untuk tahu moral atau adab yang
baik untuk melakukan hubungan seksual itu bagaimana agar prosesnya itu tidak sekadar
untuk bermain-main saja.
Dalam
Serat Nitimani dijelaskan kaidah-kaidah yang dapat dijadikan
pedoman
untuk melakukan hubungan badan seperti berikut ini :
1.
Dilakukan
dalam kondisi sadar dengan hati tenang Budaya Jawa mengajarkan bahwa dalam
berhubungan seksual haruslah diniatkan dalam hati bahwa tujuannya adalah baik
karena akan menghasilkan manusia baru. Oleh karena itu, hubungan seksual
haruslah dilaksanakan dengan niat yang sungguh-sungguh karena hal tersebut sama
juga dengan beribadah. Ketika sepasang laki-laki dan perempuan melakukan
hubungan badan juga diajarkan untuk berada dalam posisi yang serba tenang, baik
itu hati maupun pikiran. Segalanya harus dilakukan dalam kondisi baik agar hasil
keturunan yang dihasilkan juga baik sesuai dengan tujuan yang diinginkan. Tidak
hanya itu, hati pria dan wanita yang sedang melakukan hubungan seksual juga
harus bersih dan bijaksana. Haruslah diingat bahwa munculnya janin merupakan
hasil karya Tuhan, sehingga harus dapat dipertanggungjawabkan. Berikut merupakan petikan ajaran mengenai hal
tersebut :
Lamun tandhing, marsudya ing tyas ening,
namrih ering, kang supadi tan kajungking. (Pupuh 2).
Apabila sedang bertanding, usahakanlah
hati tetap hening, agar konsentrasi terjaga, supaya tidak terkalahkan.
2.
Harus
waspada dan hati-hati Etika lain yang harus diperhatikan dalam melakukan
hubungan badan adalah tetap waspada selama pelaksanaannya. Tujuannya untuk menghindari
hal-hal yang tidak diharapkan, yang dapat menyakiti salah satu pihak sehingga
semua tidak menemui maut. Berikut
merupakan petikan ajaran mengenai hal tersebut :
Yen sembrana, den prayitna sampun lena,
lampun ina, sayek amanggih weda. (Pupuh 2).
Apabila ceroboh, waspadalah jangan sampai
lengah, sungguh sangat menyakitkan. Yen anglaras, panggagas aja sampun kabrangas,
dimen awas, ing pamawas datan tiwas. (Pupuh 2). Jika sedang menikmati sesuatu, janganlah
kesadaran terlena, agar tetap siaga, kewaspadaan tak akan menimbulkan kematian.
Dalam pupuh 6 dijelaskan pula bahwa ketika kedua pihak sudah siap, maka harus
segera dimulai proses hubungan badan. Yang tak boleh dilupakan adalah
kewaspadaan. Tidak boleh ceroboh ketika menghujamkan serangan kepada lawan.
Kalamun pasta purusa wus kiyeng kiyat
santosa, kwehning daya wus samekta, iku nulya tindakena umangsah ing
ranonggana, sayekti datan kuciwa tumempuhing banda yuda. Nanging ta
dipunprayitna, ing tindak ajwa sembrana, gyaning bakal nuju prasa, mring wanita
mengsahira, supaya leganing driya, wruhanta dipunwaspada. (Pupuh 6).
Ketika senjata pusaka laki-laki telah
siap tempur, segenap kekuatan siaga, maka segeralah memulai pertandingan.
Niscaya pertempuran tidak akan mengecewakan. Namun tetaplah waspada, jangan
ceroboh. Ketika menghujamkan serangan terhadap senjata lawan, hendaklah
mengutamakan kewaspadaan.
3.
Harus
sabar dan berlapang dada Dalam melakukan hubungan badan tentu ada berbagai
macam sensasi yang akan dihadapi oleh setiap pihak. Hal ini karena setiap pihak
memiliki kekurangan yang harus diterima oleh pihak lainnya. Jika dalam
melakukan hubungan badan salah satu pihak belum mencapai titik kepuasan atau
orgasme maka pihak lainnya harus dengan sabar melayani sampai semua pihak
merasa terpuaskan. Pelaksanaanya tentu harus dengan sabar, saling membantu satu
sama lain.
Berikut merupakan petikan ajaran
mengenai hal tersebut :
Lamun cuwa, sampun kawiscareng netya,
wrananana, ing suka dhanganing karsa, kang supadya, datan manggih dirgama.
Lamun gela, jroning nala sampu daga, sengadiya, langkung condong ing wardaya, pamrihira,
kang pinanduk tan legawa. (Pupuh 2).
Apabila tidak puas, janganlah terlihat
di wajah, tutupilah dengan wajah ceria, agar tidak mendapat kesulitan. Apabila
kecewa, janganlah memberontak dalam hati, niatilah, untuk lebih berlapang dada,
dengan harapan, agar ketidakpuasan tidak berlarutlarut.
4.
Mampu
mengendalikan diri Ketika laki-laki dan perempuan yang sudah menikah ingin
melakukan hubungan seksual maka jangan sampai lepas kendali. Kedua pihak harus
tetap memperhatikan etika dan sikap yang luhur, serta tidak boleh serakah.
Tujuannya untuk keselamatan kedua pihak tersebut. Berikut merupakan petikan
ajaran mengenai hal tersebut :
Lamun harda, sampun dadra murang krama,
mrih widada, pakarine kang utama .... Yen cecegah, den betah gonira ngampah,
nganggah-anggah, yeku pakarti luamah. (Pupuh 2).Apabila punya keinginan, janganlah
lepas kendali menerjang etika, agar selamat, utamakanlah sikap luhur... Selama mengendalikan
diri, bersabarlah menahan hawa nafsu, lepas diri tanpa kendali, merupakan perilaku
serakah.’ Jika dalam melakukan hubungan badan kedua pihak sudah merasakan kepayahan,
hendaknya jangan diteruskan. Lebih baik ditunggu hingga kondisi benar-benar
pulih sehingga bisa maksimal dalam penerapan asmaragama.
Kang iku den engetana, tembe sakaro tan
kena, yen maning mangsah angayuda, kalamun durung nirmala, kudu temen tinumna,
waluya sakalihira, mangkana ujuring salaka……. (Pupuh 6).
Ingatlah, ketika baru setengah perjalanan,
janganlah melakukan pertandingan sebelum kondisi benar-benar pulih, demi menghindarkan
diri dari hal-hal yang tidak diinginkan. Dalam petikan Serat Nitimani pupuh 23
juga dijelaskan bahwa dalam melakukan hubungan seksual harus dilakukan dengan
penuh kesadaran dan diusahakan jangan sampai terseret oleh hawa nafsu.
Maksudnya, selama berhubungan seks haruslah tetap diingat bahwa tujuan utama
adalah untuk menghasilkan seorang manusia baru yang baik. Dengan demikian, manusia
yang berasal dari proses yang baik maka
akan kembali kepada Sang Pencipta dengan keadaan yang baik pula.
Kacariyos bilih kasupen inggih kenging
boten dados punapa, sabab sajatosipun ingkang prelu dados awisan amung hawa
napsu bilih saged ambirat ing hawa napsu, kacariyos ing adat asring kadunungan
awas lan emut, manawi tansah anggenipun awas kaliyan emut, bok manawi estu
amanggih kamulyan ing sangkan paran….. (pupuh 23).
Diceritakan bahwa lupa itu bukan suatu
masalah, sebab yang seharusnya perlu dihindari hanya hawa nafsu yakni bisa mengendalikan
hawa nafsu, diceritakan dalam adat kebiasaan harus selalu waspada dan ingat, jika
selalu waspada dan ingat, mungkin akan menemukan kemuliaan sejati.
5.
Tidak
boleh tergesa-gesa Pelaksanaan hubungan seksual harus dilakukan dengan baik dan
tidak boleh tergesa-gesa untuk segera diselesaikan. Hal ini karena dibutuhkan
proses yang tidak sebentar untuk mencapai kepuasaan dalam berhubungan badan.
Jika dalam suatu pertandingan saja ada beberapa babak yang dimainkan untuk bisa
menentukan pemenang maka begitu pula dalam penerapan asmaragama ini. Siapa yang
mampu bertahan lama, maka ia yang akan menjadi pemenang. Sebagai seorang
laki-laki, ia harus mampu mengontrol senjatanya agar mampu bertahan lama
sehingga tidak merasa malu karena dianggap sebagai laki-laki lemah, loyo, tanpa
guna. Jika laki-laki tidak mampu bertahan lama, tentu wanita tidak akan merasa
puas dan justru akan tersakiti. Berikut merupakan petikan ajaran mengenai hal
tersebut. Lampahing asmaragama, kalamunpasta purusa dereng kiyat lan santosa,
ing driya ajwa kasesa, nandukaken pancakara, kang mangkono wau mbok manawa, blenjani
neng wiwara, dayane datan widada, temah dela kang wardaya, terkadang amanggih
ewa, lan wanita lawannya, marga tan kapadang karsa .... Pameting rahsa
mangkana, srana ngagema wisaya, pratingkah ukeling pasta, kacarita solahira,
duk murwani lumaksana, karya pepucuking yuda, kwehning daya saniskara, ajwa
sineru sarasa, ing tindak kesah saranta, pangangkah amung muriha, keri prasaning
wanita.(Pupuh 6). Penerapan asmaragama adalah apabila senjata yang dimiliki
lakilaki belum siap tempur maka janganlah terburu-buru melakukan pertandingan,
karena pertandingan tentu tidak akan berlangsung seru. Sang laki-laki tentu
tidak akan mampu bertahan lama, dan si wanita sebagai lawan bertanding pasti
tidak akan merasa puas... Dalam keadaan demikian, kendalikanlah tata gerak
senjatamu, janganlah tergesa-gesa untuk lekas selesai, dengan tujuan agar
wanita yang menjadi lawanmu merasa terlayani dan hasrat bertempur akan semakin
memuncak.
6.
Saling
memperhatikan kemauan lawan main. Pelaksanaan asmaragama sudah pasti melibatkan
dua pihak, laki-laki dan perempuan. Oleh karena itu, untuk mencapai kepuasan
bersama, keduanya harus saling memperhatikan kemauan satu sama lain. Penerapan asmaragama
boleh dihentikan ketika semua pihak sudah merasa terpuaskan.
Wondene, menggah patrap salebetipun
sanggama wau, priya kedah mawas ulat liringing wanita punapa dene saliranipun
piyambak, ten sampun kapanduking panggalih: lega, carem, tuwin marem sesaminipun
upami tiyang nenedha, karaos sampun tuwuk. (Pupuh 6).
Padahal, selama proses pertempuran
laki-laki wajib memperhatikan lawan main untuk mencapai kepuasan bersama. Ibarat
makan, sama-sama merasakan kenyang. Dalam pupuh 19 juga dijelaskan secara rinci
kewajiban wanita dalam proses asmaragama ini adalah harus mengikuti kemauan
laki-laki. Wanita harus mampu mengimbangi gerak pria untuk menumbuhkan rasa
nikmat dalam berhubungan badan. Selain menyeimbangkan gerak, wanita juga harus
tanggap dan mengerti apa yang menjadi kehendak laki-laki. Itu semua semata-mata
dilakukan sebagai bentuk ibadah
. ….saleresipun tiyang estri ing asmara boten
malih, amung kedah anut ing ombak kasagedaning priya… Wonten malih gelaring
wanita yen nuju sinanggama ing priya, lajeng ambiyantu ing solah obahing raga raga
dadosaken keras maju sunduring pasta, pratingkah makaten wau sedyanipun supados
simbuhi sakecaning prasa…. (Pupuh 19). Sesungguhnya dalam berhubungan badan
seorang wanita harus mengikuti kemauan laki-laki... Adapun tingkah laku wanita
ketika berhubungan badan sebaiknya mengimbangi gerak pria yang bertujuan untuk
menumbuhkan rasa nikmat..
7.
Tidak
boleh cepat puas. Ketika berhubungan seksual, tentu akan ada kondisi badan mengalami
kelelahan. Akan tetapi, jika kelelahan melanda ketika pertandingan belum
selesai maka harus dibangkitkan kembali dorongan seksual untuk bisa
menyelesaikannya. Tujuannya agar semua pihak bisa terpuaskan dan tidak
tersakiti.
Kedah manggen wonten gajeging gela,
sampun kadamel lega, prasaning rahsa kawudhara, ing riku wujuding wisaya.
(Pupuh 6).
Hendaklah membangun rasa penasaran,
jangan merasa puas, bangkitkan kembali dorongan seksual anda, karena di situlah
ruang kenikmatan.
8.
Dilakukan
dengan sungguhsungguh, tidak boleh main-main Hubungan seksual yang dilakukan
oleh suami istri sejatinya merupakan bagian dari ibadah. Oleh sebab itu, sudah
semestinya jika dalam beribadah tidak boleh main-main, harus dilakukan dengan
serius. Begitu pula ketika melakukan hubungan badan harus dengan serius dan
tidak boleh main-main
.….liripun mekaten menggah ing saresmi
wau boten kangge pakareman utawi boten kangge memainan, tegesipun boten kangge
dedolanan utawi geguyonan…. (Pupuh 26).
Maksudnya dalam hubungan tadi tidak bisa
untuk main-main atau bercanda.
9.
Dilakukan
pada tempat yang semestinya Jika ingin melakukan hubungan badan, etika lain
yang harus diperhatikan berkaitan dengan tempat pelaksanaannya. Penerapan
asmaragama hanya boleh dilakukan di tempat sepi yang nyaman, hanya berduaan,
dan tidak boleh diperlihatkan di depan orang lain. Hal ini karena proses
asmaragama begitu sakral dan bukan untuk main-main.
Ingkang rumiyin nyariosaken tembung
upami, wonten sujanma priya kaliyan wanodya, badhe dumugekaken karsa ngulang
salulut sami lumebet ing jenem rum, tegesipun dunungin pasareyan, ing riku
sandyana amung sakaliyan tur dumunung wonten papaning sepen, liripun boten
katingalan dening tiyang kathah, ewa semanten menggah pepantenganing panggalih….
(Pupuh 25).
Yang pertama, menceritakan kalimat
seandainya ada manusia laki-laki dan perempuan berkeinginan bercinta, masuk ke dalam
ranjang artinya berada di tempat tidur walaupun di situ hanya berdua dan juga
berada di tempat yang sepi yang intinya tidak kelihatan orang banyak, walaupun
begitu keseriusan perasaan janganlah sampai lupa…….
10.
Dimulai
dengan membersihkan disertai niat yang baik serta doa yang bertujuan untuk
membersihkan semua kotoran jasmani dan rohani serta meniatkan sesuatu yang baik
dalam hati. Dengan demikian, diharapkan dalam melakukan hubungan seksual, keduanya
berada dalam keadaan bersih dan suci sehingga benih yang muncul nanti merupakan
buah dari perbuatan yang telah disucikan. Berikut merupakan petikan ajaran yang
berkaitan tentang hal tersebut.
Wondene bilih pinuju badhe salulut anggenipun
anaji-aji lan angedi-edi ing patrap kapratelaken kados ing ngandap punika : ingkang
rumiyin, duk wiwit kagungan karsa badhe apulang asmara lan wanita sakaliyan sami
sesucia, inggih punika siram tuwin jamas lajeng ngasta siwur anyiduka toya
kaankat celak ing wadana mawi dipundonganana ... Ing sasampunipun rampung sesuciya
siram jamas lajeng sami angadi-adi warna, kinarya sarana pangundhaning asmara,
liripun menggahing pratingkah sami busana ingkang sarwa pantes, sarta angeganda
wida, sasmpunipun samekta ing sakaliyan lajeng reruntunan sami malebet ing papreman
... (Pupuh 26).
Sedangkan ketika ingin memujamuja dan
mengindahkan tingkah laku, akan dijelaskan seperti di bawah ini: Pertama, mulai
dari punya keinginan senggama dengan wanita, semua harus suci. Harus mandi
keramas, lantas mengambil gayung berisi air dan diangkat di dekat muka dengan berdoa...Setelah
selesai bersuci mandi keramas (jamas) lantas berpakaian yang rapi untuk mengundang
nafsu yang intinya tingkah laku dengan berpakaian yang pantas dan memakai
wangi-wangian. Setelah semuanya selesai, lantas bersama-sama masuk ke tempat
untuk tidur...
Wanita Idaman Laki-laki
Ada
sepuluh nasihat moral yang disampaikan oleh Sang Murwenggita dari hasil
percakapan antara Sang Murwenggita dengan Juru Patanya. Sepuluh hal tersebut
berkaitan dengan bagaimana etika moral yang seharusnya dilakukan ketika melakukan
hubungan seksual. Dalam konteks pengajaran seks, hal terpenting yang perlu
diperhatikan adalah bagaimana cara memilih wanita yang baik agar kehidupan rumah
tangganya berjalan dengan lancar. Para pria zaman dahulu jika ingin memilih
wanita untuk diajak menikah pasti akan ditelisik terlebih dahulu kualitasnya.
Laki-laki akan mencari wanita terbaik untuk dijadikan istri karena dalam budaya
Jawa ada anggapan bahwa wanita dianggap
sebagai
wadah dari benih yang akan ditanam oleh laki-laki. Oleh sebab itu, penting
untuk memilih wanita terbaik yang dapat dilihat dari tiga hal, yakni bobot,
bébét, dan bibit. Pertama, bobot berarti pemilihan wanita dari segi keturunannya.
Ada tujuh jenis keturunan dari silsilah bapak
perempuan
tersebut menurut isi Serat Nitimani pupuh ketiga :
1.
Darahbangsaning
ngawirya, tegesipun trahing pra luhur, ingkang taksih kadrajatan.
Artinya keturunan orang luhur yang
memiliki derajat tinggi.
2.
Darahing
agama, tegesipun trahing para ngulama, ingkang alim ahli kitab-kitab.
Artinya keturunan para ulama, alim, ahli
kitab.
3.
Darahing
ngatapa,tegesipun trahing para pandhita ingkang alal brata leksana.
Artinya keturunan para pendeta.
4.
Darahing
sujana,tegesipun trahing para linangkung, ing olah pangawikaning budi dhateng kalimpatan
utawi kawicaksanan.
Artinya keturunan orang kaya yang
memiliki budi yang baik serta bijaksana.
5.
Darahing
ngagune, tegesipun trahing para pinter, ingkang olah dhateng kabangkitan.
Artinya keturunan orang pintar, yang
ahli dalam kebangkitan.
6.
Darahing
prawira,tegesipun trahing para prajurit, ingkang olah dhateng kawanteran, sarta
ingkang asub ing kasudiranipun.
Artinya keturunan para prajurit.
7.
Darahing
supatya,tegesipun trahing para tani ingkang wekel sarta temening manah.
Artinya keturunan para petani yang rajin
serta tulus hatinya.
Kedua,
bebet yaitu pemilihan wanita berdasarkan kekayaan harta bendanya. Yang ketiga,
bibit yaitu pemilihan wanita berdasarkan kecantikan dan kemampuannya. Tanda-tanda
wanita yang memiliki bibit yang baik itu berdasarkan Serat Nitimani dijelaskan
seperti berikut ini :
1.
Warni
bongoh, wanita yang memiliki tubuh gemuk, banyak dagingnya, memiliki rasa yang luas.
Wanita seperti itu dapat membuka jalan yang nyaman untuk berhubungan badan.
2.
Sengah,
wanita ini memiliki wajah yang bulat, enak dipandang. Wanita seperti ini dapat
membuka rasa percintaan yang terpendam.
3.
Dlongeh,
(semu tertawa) ini merupakan tanda wajah serta kedipan mata yang memiliki watak
baik serta murah hati, tindak-tanduknya menarik hati serta sederhana. Wanita
seperti inisangat menarik untuk dilihat tingkah-lakunya.
4.
Ndemenakaken,
wanita seperti ini ini raut mukanya menarik diiringi cara bicaranya yang
lancar, menandai hati yang senang, dapat membuka kedekatan satu sama lain.
5.
Sumeh,
ini merupakan tanda wanita tersebut sabar.
6.
Manis,
wanita ini senang bercanda dan indah matanya.
7.
Mrak
ati, terlihat dari tindaktanduk serta bicaranya yang enak didengar.
8.
Jatmika,
ini merupakan tanda beningnya hati.
9.
Susila,
wanita ini kelancaran bicaranya dapat dilihat dari sorot matanya, tindak
tanduknya menandakan budi yang suka menerima.
10.
Kewes,
wanita ini cekatan, pintar berbicara.
11.
Luwes,
wanita ini memiliki tutur kata serta tingkah laku yang halus.
12.
Gandes,
tutur kata dan tingkah lakunya memalatsih.
13.
Demes,
tenang bicaranya serta kesopanannya.
14.
Seded,
wanita yang memiliki badan tinggi, gemuk, dikatakan sembada.
15.
Lecir,
wanita dengan perawakan tinggi berisi.
16.
Wire,
wanita dengan badan kecil kurus.
17.
Gendruk,
wanita dengan badan besar yang kendor tetapi berisi.
18.
Srenteg,
wanita dengan badan besar kurang tinggi tetapi berisi dan kencang.
19.
Lenjang,
wanita dengan badan kurus tetapi panjang.
20.
Rangkung,
wanita dengan badan tinggi kurang berisi seperti akan jatuh. Memang akan dirasa
berat untuk menemukan kriteria wanita yang ideal berdasarkan bibit, bebet, dan
bobot seperti penjelasan di atas. Akan tetapi, tentu saja kriteria tersebut
ditentukan sebagai dasar bagi para orang tua untuk memilih calon isteri yang terbaik
untuk anaknya. Dari berbagai kriteria di atas yang terpenting untuk memilih
calon isteri adalah yang memiliki darah winahyu, artinya wanita yang berbudi
pekerti baik, berperilaku sesuai tata krama, sehingga mudah mendapat wahyu
Allah. Wanita yang berkarakter baik tentu akan menjadi surga bagi sang suami
dikarenakan ketaatannya kepada suaminya tersebut sehingga sang suami rida terhadapnya.
Sifat/Watak Wanita Idaman
Wanita
yang dicari oleh kaum pria dalam Serat Nitimani dijabarkan memiliki watak sama,
beda, dana, denda, dan memperhatikan bab guna, busana, baksana, serta sasana.
Kata sama berarti sama, maksudnya memiliki watak welas asih terhadap semua
orang. Beda berarti berbeda, bergeser, maksudnya memiliki watak kulina serta
dapat mempertimbangkan segala sesuatu dengan keputusan yang tepat. Dana berarti
lama, baru jadi, maksudnya memiliki watak suka memberikan kebahagiaan serta
kesenangan terhadap semua orang. Denda berarti hukum, maksudnya memiliki watak hati-hati,
teliti, dapat membedakan serta menalar masalah yang baik maupun buruk, dapat
menempatkan
semuanya
dengan benar. Ingkang kaping kalih kala wau sageda uninga panduking guna,
busana, baksana lan sasana. (Pupuh 3) Yang kedua, yaitu dapat
memperhatikan
bab guna, busana, baksana dan sasana. Guna berarti
kepintaran,
harapannya dapat mengerti dan paham terhadap hak dan kewajiban serta tugasnya sebagai istri. Busana,
berarti pakaian, harapannya
dapat
memahami dan menerapkan semua yang pantas dan tidak pantas untuk dipakai.
Baksana berarti makanan, harapannya dapat mengetahui dan menggunakan semua uang
yang telah diberikan suami untuk keperluan makan sehari-hari. Sasana berarti
tempat, harapannya dapat mengetahui cara untuk
memperindah
rumahnya. Ingkang kaping tiga kala wau ambeging pangrengkuh ingkang sawanda,
saeka praya lan sajiwa. (Pupuh 3) Watak yang ketiga yaitu dapat berkeluarga
yang sawanda, saeka praya dan sajiwa. Sawanda berarti serupa, sewarna,
harapannya mau bersatu badannya. Maksudnya dapat menjaga
badan
laki-laki seperti badannya sendiri. Saeka praya berarti menyatu budinya, harapannya
memiliki kemampuan untuk bersatu dengan pria setulus-tulusnya. Sajiwa berarti bersatunya
nyawa, harapannya memiliki pemahaman terhadap suaminya diibaratkan nyawanya sendiri.
Sungguh memang tidak mudah mendapatkan wanita dengan sifat-sifat tersebut. Akan
tetapi, tidak mustahil untuk menemukannya bagi seorang pria yang memang
sungguh-sungguh
ingin
memiliki istri dengan watak penuh kebijaksanaan tersebut. Idealnya memang
sifat-sifat tersebut harus dimiliki oleh seorang wanita, tetapi jika memang
belum mampu mengolah keseluruhan sifat tersebut setidaknya ada satu sifat
kebaikan yang menonjol sehingga mampu memuaskan hati suaminya nanti. Hal yang
paling penting adalah seorang wanita mengerti apa yang menjadi tugas dan
kewajibannya sebagai seorang istri yang baik.
Kewajiban Seorang Istri
Selain
memperhatikan dirinya sendiri, seorang wanita yang telah menikah juga memiliki
kewajiban lain sebagai seorang istri. Dalam Serat Nitimani, bagi wanita yang
sudah menikah harus melaksanakan kewajibannya sebagai seorang istri yang
terdiri dari tiga pangkat. Masingmasing pangkat memiliki tiga jenis sifat,
yaitu :
1.
Harus
memiliki sifat gemi, nastiti, ngati-ati. Gemi berarti tidak boros, hemat.
Seorang istri harus memiliki sifat gemi demi menjaga keberlangsungan ekonomi keluarganya.
Nafkah yang diberikan oleh suami harus mampu dibelanjakan dengan bijak sesuai
kebutuhan rumah tangga. Dalam membelanjakan nafkah sang suami harus dilihat
porsi kebutuhannya dan jangan mementingkan nafsu belaka agar suatu saat ketika
terjadi suatu hal yang tidak terduga, masih ada nafkah yang tersisa untuk menangani
masalah yang terjadi. Kata nastiti berarti tidak menyepelekan suatu urusan. Seorang
istri tidak boleh menyepelekan suatu urusan agar tidak menyesal di kemudian
hari. Kadangkala akibat dari menyepelekan hal-hal yang dianggap remeh sangatlah
fatal sampai membuat goyah kehidupan rumah tangganya. Oleh karena itu, sebagai
seorang istri harus mampu berfikir bijak untuk selalu menimbang setiap tindakannya
dalam melakukan suatu urusan. Kata ngati-ati berarti hatihati, tidak memberikan
adanya kesalahan. Orang yang berhatihati akan selalu waspada terhadap segala
sesuatu di sekitarnya. Tindakannya akan selalu memperhatikan aspek kehatihatian
demi menjaga keselamatan dirinya maupun orang-orang di sekitarnya. Seorang
istri harus bertindak hati-hati terlebih untuk menjaga perasaan suaminya agar tidak
merasa dikecewakan.
2.
Harus
tengen, rigen, mugen. Tengen berarti tidak membuat kecewa. Seorang istri sebisa
mungkin harus berupaya untuk tidak mengecewakan suaminya. Untuk itu ia harus
melakukan halhal yang disukai oleh suaminya. Hindari perbincangan atau perbuatan
yang kiranya dapat membuat kecewa sang suami. Jika ada permasalahan yang
membuat hati sang suami tidak berkenan, berupayalah untuk meminta maaf dan
membicarakannya secara baik-baik dengan suami. Rigen berarti membuat nyaman.
Kenyamanan dalam suatu hubungan suami istri sangat diperlukan. Pasangan suami
istri yang saling merasa nyaman akan lebih awet dalam berhubungan. Untuk
mewujudkan kenyamanan itu, perlu kiranya membuang kekakuan di antara sesama.
Hidup tidak harus selalu ditanggapi dengan serius. Kadangkala berfikir atau
bercanda santai pun diperlukan untuk mencairkan suasana. Mugen dapat dipercaya.
Sangatlah penting menjadi seorang istri yang dapat dipercaya. Kepercayaan itu
mahal harganya. Ungkapan itu harus diingat dan dicamkan baik-baik oleh seorang
istri agar tercipta hubungan yang harmonis bersama pasangannya. Memang tidak
semudah membalikkan telapak tangan ketika berbicara mengenai kepercayaan. Akan
tetapi, kepercayaan terhadap pasangan itu semestinya dapat dibangun dan harus
dibangun seiring berjalannya waktu.
3.
Harus
titi, rukti, rumanti. Titi berarti tidak boleh sembrono/ceroboh. Seorang istri tidak
boleh sembrono dalam bertindak maupun bertutur kata. Hal ini karena sifat
ceroboh sangatlah merugikan. Orang yang ceroboh dalam bertutur kata dapat menyakiti
hati lawan tuturnya. Jika istri bertindak ceroboh dalam kehidupan rumah
tangganya, banyak akibat buruk yang dapat terjadi. Rukti berarti harus membuat sesuatu
bagaimana baiknya. Seorang istri harus berpandangan luas sehingga ia mampu memecahkan
berbagai macam persoalan yang muncul dalam rumah tangganya. Jika terjadi masalah
maka istri harus berfikir dengan cepat untuk mengubah keadaan yang buruk
menjadi lebih baik. Ia harus menata rumah dengan baik, misalnya, agar rumahnya
menjadi nyaman ia tempati bersama suami dan anakanaknya. Rumanti berarti harus mencukupi
semuanya. Dalam hal ini tidak berarti istri berkewajiban mencari nafkah untuk
mencukupi semua kebutuhan rumah tangga karena suamilah yang bertanggung jawab
mencari nafkah. Akan tetapi, dalam kondisi darurat, ketika sang suami tidak
mampu menjalankan kewajibannya untuk menafkahi keluarganya, peran sang istri untuk
mencukupi kebutuhan rumah tangga harus dilaksanakan. Sebagai seorang istri
tidak boleh hanya berpangku tangan membiarkan kondisi ekonomi rumah tangga
semakin memburuk. Hal ini demi menjaga keutuhan keluarganya. Dalam mengerjakan
setiap pekerjaan, seorang istri haruslah rikat (cepat), cukat (trengginas,
serba cepat), cakut (dengan sungguh-sungguh ketika bekerja), prigel (menguasai semua),
dan trampil (terampil). Seorang istri haruslah mampummenguasai semua jenis
pekerjaan sebagai ibu rumah tangga mulai dari memasak, mencuci baju, piring, membersihkan
rumah, dan lain-lain. Semua pekerjaan tersebut harus dikerjakan dengan
sungguh-sungguh secara cepat dengan mempergunakan waktu sebaik-baiknya. Tanpa
bekal keterampilan yang mumpuni tentu seorang istri tidak akan mampu menyelesaikan
seluruh pekerjaan rumah tangga dengan efisien. Selain itu, untuk perilakunya
juga harus memiliki sifat harus idhep (mengerti), madhep (menghadap), mantep
(mantap hati, setia), sregep (rajin) serta wekel (tekun), petel (sungguh-sungguh),
mungkul (tidak royal/malas), atul (terbiasa). Seorang isteri idaman tentu harus
memiliki sikap setia dengan penuh kemantapan dalam menjalankan tugasnya sebagai
seorang istri. Walaupun pada awalnya akan merasa canggung, tetapi dengan penuh
ketekunan dalam mempelajari kewajibannya sebagai seorang istri tentu ia akan
terbiasa untuk memahami segala macam kondisi yang terjadi dalam biduk rumah tangganya.
Syarat untuk mewujudkan itu hanya satu, yakni rajin dan bersungguh-sungguh
untuk mau belajar dan terus belajar selama menjalani rumah tangga diri terlebih
dahulu Adab yang tak kalah penting diperhatikan ketika akan melakukan hubungan
badan, yaitu dengan bersuci terlebih dahulu. Alangkah baiknya jika sebelum
berhubungan badan kedua pihak mandi kemudian merias diri atau memakai
wangi-wangian untuk membangkitkan hasrat masingmasing. Bersuci di sini tak
hanya sekadar membersihkan fisik saja, tetapi juga membersihkan hati dan jiwanya,
meluruskan niat bahwa tujuan melakukan hubungan badan semata-mata sebagai
bentuk ketaatan kepada Sang Pencipta. Mandi harus hubungan seksual di antara
keduanya merupakan cerminan dari niat yang baik ketika melakukan hubungan badan.
Jika niatnya baik maka manusia baru yang akan terlahir nanti juga baik.