KAKAWIN AJI PALAYON
Om Awighnam Astu Nama Siddham
Kakawin Aji Palayon Miwah Tegesipun Mangge Rikala Putra Yadnya
Prosa Aji Palayon (1)
Saparaning wara nara, ngawe kasukan hitaning para, mānira nara para tucca, juga amatih para lwir ika. Anging dūran manira kawasana, kadi paraning paramārtheka, mānireki atur paranjangan, maha dhmit uni akweh.
Yening bawosang indik tatujon sang sane maragayan utama utawi pradnyan punika, nentén ja wentén sios wantah pacang mangardinin karahajéngan i panjak lan para jana maka sami. Sakawenténan titiange wantah janma kalintang tuna, tambét, dahat wimuda. Talér satata mautsaha manginutin sang kadi maragayan utama lan luwih punika. Sakewantén doh para antuk titiang pacang prasida, nginutin sakadi pamargin sang maragayan pradnyan. Yening nirgamayang, kawenténan titiange puniki nentén bina sakadi i kédis kapécit, kaliwat cénik awak ipune, nanging liunan munyi.
Ri parhyangan unggwani sang warātma, apan uwus limpad rī kawiratin, angawe tusthaning swagotra, wāndhawa mitra kabeh māgirang. Kāla duskrétā pancendriya, kasarpaning manah uwus linébur, de nikang dasāksarottama, mwang aji kalépasan.
Kacaritayang sane mangkin, ring kahyangan pinaka génah sang atma sane dahat luwih nirmala, dwaning sampun népud ring kasunyatane, sampun panumaya ring galah Idane. Punika sane prasida ngawinang kaledangan pikayunan para saméton-saméton Ida maka sami, taler rawuh ring kakanten sami pada egar garjita ring manah soang-soang. Rikanjékan ical punika i pancendriya, sakancan racun pikayunane sampun prasida kalébur, antuk punika tatwa aksara sucine sane katahnyane adasa, maka miwah aji kalépasan utawi aji Kamoksan.
Tusta cittani sang warātma, kalāning métu sangkeng kurunganya, saking dangu sira kinurungan, anyar mangke kawasā mésat. Katon warong wulunyā iréng, sinongan hyang hima ati suddha, kagiat sang ātma ri ksaneka, de warong iréng jwalita.
Dewa Ratu, dahating ledang punika pikayunan Ida sang atma luwih, ritatkala sampun prasida médal saking guwung nyane, riantukan saking dumun sampun Ida sang atma katéképin, wawu mangkin prasida lépas malésat mawali ka sunya loka. Kacingak antuk Ida wentén barong bulune sélém, karérébin antuk sakancan sayong sane warnan nyane kalintang putih résik. Punika mawinan tangkéjut Ida sang atma, nanging wantah ajébosan, antuk kawenténan i barong sélém sane ngalemlem ring ajéng arép Ida.
Aduhuna udhāni sira mwah, anggeka warong ngakarā katon, mangsé sang warātma wawang, amaréki mahā kurunganya. Sangasih amrih angariharih, ri asihnya ri sang kasiasih, lingnya manda mredu alindi, kadhawuhakén ring mahā kurunganya.
Risampune punika, mawantun malih eling Ida sang atma, paukudanya marupa barong sane ngéndih kacingak, saha rigélis sang atma luwih mangarépang kawenténan baronge punika, manampékin sang sane pinaka guwung nyane riyin. Sang sane maraga sayang misaratang ngarumrum, sāntukan sayang nyane ring sang sane karumrum, saha ngawétuang pari atur sane alus tur dabdab alon, katibanang ring barong punika sane nenten ja wentén sios wantah guwung nyane. // o //
Prosa Aji Palayon (2)
Ah uduh mahā rungkingku, sthanangku angaji ring nguni, asramangku kita tāmoli, tān lalyāku ri karunānta. Adyātah kréta samayanya, aku aninggali kita, aywa kita soka mānasa, amoga rīhlém katémua mwah.
“Inggih i dewa guwungan titiange, wantah i dewa pinaka génah titiange malajahang dewek dumun, talér linggih titiange nentén ja wentén tios, nentén ja pacang lali titiang ring kapitrésnan i dewane kapining dewek titiange. Nah, sane mangkin sawireh suba tutug urip titiange, titiang nenten pariwangde pacang ninggalin anake buka i dewa. Sampunang i dewa bangét sungsut ring pikayunana, ngiring tunasang dumadak ja pungkuran katému malih ring mercapadane puniki.”
Um om sang mahā rāga rāga, muliha kita ri pāwaka, rī bāyu jala mwang prétiwī, ananguna yasa adhi kāra. Métu saking prétiwī kita, rī taru lata umawesha, saking sinwām rwan phalamūla, anusupa kiteng garbha.
“Uduh guwungan titiange anake buka i dewa, sane mangkin lautang mantuk i dewa ring Sang Hyang Panca Maha Bhuta: ring apine, angine, yehe, punika miwah mantuk I dewa ring tanahe. Wénang I dewa nangun yasa kerti sane pagéh. Wus punika médal saking prétiwine i dewa, lantur ring sakancan bunbune manusup, asapunika talér saking muncuk sakancan don, buah-buahan, miwah sakawenténan akahe, saking drika manyusup i dewa ka garba sang ibu.
Saking Udarā ta maring angga, anadyā mrétan jīwanī, asmara bhāganing angga, angdeya sampūrnaning bāyu. Kaleka amogana kita, katémua lawan aku mwah, ah ah uduh sang mahā rungkingku, aku aninggali kita mangke.
Ngawit saking garba sang ibu, manyusup I dewa ka angga sarirane, matémahan manados tirta amréta sane utama, ngaran tirta Sanjiwani, saha matunggilan irika ring angga sarirane, maka sami matémahan manados kabecikan bayune. Rikanjékan punika dumadak ja i dewa, prasida katému saréng dewek titiange puniki malih. Uduh uduh guwungan titiange sane Utama anake buka I dewa, titiang jagi sada ri gelis pacang ninggalin kawenténan i dewane sane mangkin.”
Ri palangkā samī paning laywan, katinghal de sang atmika, srédham sopacarā nirmala, uwus patata ardha somya. Bubūr pirata kusuma ura, kundha séga tépéng panjang ilang, séga wingkisan pangangkat-angkat, iwak itik surā pajegan.
Kalanturang carita sane mangkin, di palangkane sane nampék ring samping layon, kacingak antuk Ida sang atma, sampun pada srégép saupakara suci nirmala, maka sami sampun katragayang becik pisan kacingak matata luwih. Minakadi sapirantining: bubuh pirata miwah sékar ura, pasépan nasi tépéng panjang ilang, nasi takil miwah pangangkat-angkat, ulam bebek miwah tuak pajégan. Sampun sayaga cumawis maka sami irika ring bale palangkane.
Tarpana agung sawadhah, tarpana alit catur limas, sangkép kabeh ségéhanya, sopacaraning wang antarlīna. Parésikan we kumkuman, cumadhang kabeh ri parāngka, wang akweh gata–agata, makidhupuh mwang asila.
Siosan ring punika, sakancan tarpana agung asiki, tarpana alit catur limas, talér sampun jangkép maka sami saha ségéhan nyane soang-soang, sami pinaka sopakaraning anake sane seda. Cumawis talér tarpana parésikan miwah yeh kumkuman, sampun srégép sami cumadang ring palangkane. Dewa Ratu, akeh anake sane prasida téka mulih irika, sami pada madélokan. Sane istri-istri pada matimpuh, miwah sane lanang-lanang pada masila //o//
Kakawin Aji Palayon, Cerita Setelah Kematian (3)
Sang Ruh membersihkan diri di Pancaka Tirtha. Setelahnya, konon warnanya menjadi putih keperakan. Shiwa yang memiliki otoritas atas orang mati memerintahkan agar sang Ruh dijemput. Pergilah para bidadara bidadari itu menjemput sang Ruh. Mereka terbang di langit.
Barisan kober, umbul-umbul, gong, rebab, berjejer hendak menjemput sang Ruh. Di barisan belakang ada bidadari yang makidung dengan khusuk. Di dunia ini, manusia yang biasanya menjemput para dewata dengan cara demikian. Tapi di alam dewa, justru Ruh manusia yang dijemput dengan cara yang hampir sama. Semua itu didapat bukanlah dengan cara yang mudah. Ada syaratnya. Syaratnya adalah “sukirti mwang susatyeng panakya (berbuat baik dan setia sejak dari dalam pikiran).”
Sang Ruh yang merasa tersanjung karena telah dijemput oleh para penghuni Isana Loka lalu berkata, “Hamba sungguh beruntung, meskipun hamba tidak berhasil memahami isi Aji Palayon, tapi hamba mendapat perlakuan istimewa.”
Seorang dewata menjawab, “Untuk mendapatkan perlakuan istimewa dari para dewata, tidaklah mesti engkau memahami ajaran Granta Bolong. Cukuplah berbuat baik, dan sungguh-sungguh berbakti.”
Menurut Aji Palayon, ternyata ada ajaran yang bisa dipelajari agar diperlakukan istimewa oleh para dewata. Ajaran itu bernama Granta Bolong. Apakah yang dimaksud dengan ajaran Granta Bolong? Sulit mencari teks lontar dengan judul itu. Tapi saya agak sedikit lega, karena dalam terjemahan Aji Palayon, Granta Bolong disebut dengan nama berbeda yakni Kuranta Bolong. Nama yang belakangan, lebih familiar dari yang di depan. Sebuah teks, wajar adanya memiliki nama yang berbeda.
Berdasarkan penelusuran singkat, ada beberapa naskah yang memuat Kuranta Bolong. Judulnya pun beraneka, ada yang disebut Usadha Kuranta Bolong, Usadha Kuranta Bolong Kalimosadha, Tutur Panglukatan Kuranta Bolong, Tutur Kuranta Bolong, Kaweruhan Kuranta Bolong, dan Kuranta Bolong Usadhaning Rare.
Manakah Kuranta Bolong yang dimaksudkan oleh Aji Palayon? Dari sekian judul, saya mengeliminasi judul-judul yang berisi kata Usadha karena berarti pengobatan, dan sangat kecil kemungkinan isinya yang dimaksudkan oleh Aji Palayon. Saya memilih satu lontar dengan judul Tutur Kuranta Bolong. Berdasarkan judulnya, tampaknya teks inilah yang menjanjikan.
Pada bagian awal Tutur Kuranta Bolong, disebutkan bahwa lontar inilah yang boleh dipakai oleh orang yang sedang mataki-taki atau bersiap-siap. Untuk apa? Ya tentu saja untuk mengetahui peleburan yang utama (wruh ring kapralinan uttama). Melebur adalah sebutan lain untuk mati. Dengan kata lain, Tutur Kuranta Bolong boleh dibaca oleh mereka yang ingin menyiapkan kematian. Apakah ada jaminan persiapan itu akan sukses? Silahkan tanyakan kepada mereka yang sudah pernah mati, lalu hidup kembali. Siapa mereka? Para Dwijati.
Sang Ruh naik ke atas tandu. Ada dua Kala yang datang dan membantu menggotong tandu itu. Sang Ruh dibawa ke Isana Loka. Di Isana Loka, sang Ruh dimandikan di sebuah balai di depan Sawarga. Sawarga maksudnya Surga. Sambil mandi, didoakan oleh para Resi surga. Mandi saja didoakan, bayangkan betapa suci nanti hasil mandi itu. Tapi memang, kalau rajin baca-baca lontar ada beberapa mantra yang bisa diucapkan saat akan mandi.
Mandi pun selesai. Sang Ruh dituntun masuk ke sebuah gerbang yang berhiaskan bintang-bintang. Tanpa cela tempat itu. Di dalam tempat itu seluruh keluarga yang telah mendahului mati menunggu sang Ruh.
Tidak terkecuali para dewata juga ada di sana. Sang Ruh ingin tahu, di mana sesungguhnya istana Dewa Asmara. Dia bertanya kepada para dewata juga seluruh keluarga yang hadir. Mereka menjawab, “Sepuluh Nalika jauhnya dari sini. Tapi sekarang bukanlah saatnya ke sana, sebab Sang Hyang Shiwa akan datang.” Satu Nalika, konon adalah dua puluh empat menit jarak tempuh. Jadi dari tempat Ruh itu berada, perlu waktu dua ratus empat puluh menit untuk sampai ke istana Dewa Asmara. Berapa jaraknya dari Bumi? Mari kita cari tahu nanti.
Dengan tandu berwarna putih dan diiringi gambelan juga kekidungan, Shiwa datang melayang dari langit. Segala puja dan puji dikumandangkan oleh para Ruh dan dewata yang hadir. Berbagai nama Shiwa dielu-elukan. Sang Hyang Ishwara namanya saat memendarkan cahaya putih. Mahesora saat memendarkan cahaya merah muda. Brahma namanya saat bercahaya merah.
Rudra namanya saat bercahaya jingga. Mahadewa saat kuning. Sangkara saat hijau. Wisnu saat hitam. Sambhu saat abu-abu. Sridhanta saat memendarkan cahaya yang tidak panas. Sang Hyang Guru saat bersinar membuat seluruh pikiran manusia cemerlang. Bherawa namanya saat melebur segala kegelapan dan keakuan manusia.
Itulah beberapa nama-nama Shiwa. Menurut sumbernya, Shiwa memiliki seribu macam sebutan. Aji Palayon hanya menyebutkan beberapa. Shiwa konon berstana di langit. Tepatnya pada sekuntum teratai. Teratai itu berakarkan tanah, sedangkan bunga dan kelopaknya adalah langit. Di manakah tangkainya? Tangkainya adalah udara yang menghubungkan tanah dengan langit. Udara yang mengubungkan itu disebut embang. Embang dapat berarti jarak yang kosong. Jarak tidaklah memisahkan, tapi menghubungkan.
Sang Ruh menghadap Shiwa di tempat itu. Di sana konon ada banyak bangunan Meru. Ada sebuah Meru Perak dengan kober (bendera) berwarna putih. Di Meru itu semua Ruh yang dahulunya senang melakukan tapa brata berada. Di belakang meru itu, terdapat Tegal Panangsaran yang sangat luas.
Ruh yang sombong dan berlaku buruk di sanalah tempatnya. Ada juga Meru Tembaga terletak di selatan dengan kober berwarna merah. Tempat Ruh yang dahulunya pemberani. Di belakangnya kawah neraka yang menganga. Tempat Ruh yang dahulunya suka membunuh orang tidak berdosa.
Meru Emas ada di barat, kobernya berwarna kuning. Tempat Ruh yang dulunya teguh berbuat baik dan melakukan puja kepada leluhur. Di belakangnya terdapat jurang yang sangat dalam. Tempat Ruh yang berani kepada ayah ibunya dahulu, disana Ruh itu tergantung di Tiing Petung.
Tiing Petung adalah nama sebuah bambu, yang biasanya memang berfungsi untuk menghukum Ruh. Meru Besi ada di utara, kobernya berwarna hitam. Di sanalah tempat para pemimpin yang hebat. Di belakangnya tumbuh pohon Curiga yang rindang. Pohon Curiga ini berdaun keris tajam. Di sanalah tempat Ruh yang suka Ngeleak.
Tiap arah ada meru dengan masing-masing warnanya. Di belakangnya terdapat tempat khusus untuk Ruh yang semasa hidupnya berlaku tidak baik. Ada juga Meru Permata letaknya di tengah. Tempat Ruh para Pendeta yang teguh melakukan brata. Di sanalah tempat para Pendeta yang mahir dalam Yayur, Sama, Atarwa dan Reg Weda. Terutama tidak henti-hentinya mengusahakan kebahagiaan bagi seluruh dunia.
Saat berada di tempat itu, ada Ruh yang bertanya kepada Shiwa. Pertanyaanya begini. “Wahai Dewa, apakah hamba pantas di mendapatkan Surga? Sebab upacara pangabenan yang dilakukan oleh keluarga hamba, sangatlah kecil.”
Shiwa konon menjawab, “Keteguhan hati dan perbuatan yang baik saat di dunia, juga Nirwreti Marga itulah yang patut dilakukan semasa hidup. Yakni manusia yang ingin menyatukan jiwa dengan sang Jiwa utama.”
Pertanyaan sang Ruh sepertinya tidak dijawab oleh Shiwa. Tapi sesungguhnya, dengan mengatakan hal di atas, Shiwa menyatakan bukan tingkat pangabenan itu yang penting. Ada suatu jalan yang bisa ditempuh semasa hidup. Jalan itu disebut Nirwreti Marga. Apakah yang dimaksud dengan Niwreti Marga?
Menurut penjelasan Aji Palayon ialah Jnana, Bhakti, Karma dan Yoga. Ada beberapa penjelasan yang bisa didapat jika kita mencari-cari pengertian dari masing-masing Marga itu. Marga artinya jalan. Dan tiap jalan dilalui oleh pejalan yang berbeda. Perbedaan jalan hanyalah masalah cara pandang.
Shiwa ingin mengatakan, pilihlah jalanmu sendiri. Jalani dia dengan sungguh-sungguh semasa hidup. Tiap jalan menyediakan pengalaman berbeda. Beda jalan beda pula risiko yang timbul. Saat ajaran itu diberikan oleh Shiwa. Datanglah utusan Dewi Durga. Utusan itu konon menyampaikan kepada Shiwa, bahwa tubuh sang Ruh akan diupacarai oleh keluarganya. Maka sang Ruh mesti kembali sebentar ke dunia.
Saat upacara ngaben dilangsungkan, Ruh konon akan kembali ke rumahnya semasa hidup. Saat itu Ruh akan datang untuk melihat upacaranya sendiri. Dalam cerita Aji Palayon, Ruh itu konon mengucapkan terima kasih kepada semua orang yang telah datang dan turut mendoakannya. Sang Ruh akan melihat tubuhnya sendiri diupacarai. Juga melihat segala peristiwa yang terjadi sepanjang upacara itu digelar. Orang-orang terkasih, sanak keluarga, sahabat, musuh, orang tua, suami, istri, anak-anak, semua akan dilihatnya. Saya tidak bisa bayangkan, bagaimana jika Ruh itu kita ?
Dalam tradisi Jawa, khususnya dalam narasi Aji Palayon (sering juga dikaitkan dengan ajaran kejawen mengenai perjalanan roh setelah kematian), terdapat keyakinan bahwa setelah seseorang meninggal, ruh masih menyadari keadaan di sekitarnya untuk sementara waktu. Kisah tersebut bukan merupakan ajaran baku dari agama tertentu, melainkan bagian dari tradisi spiritual dan sastra Jawa yang bertujuan memberi pelajaran moral kepada orang yang masih hidup.
Makna cerita tersebut dapat dijelaskan sebagai berikut :
- Ruh mengucapkan terima kasih kepada orang-orang yang hadir.
Hal ini melambangkan bahwa doa, penghormatan, dan kasih sayang dari keluarga maupun sahabat merupakan bekal yang sangat berarti bagi orang yang telah meninggal. Pesannya adalah agar ketika seseorang masih hidup, ia menanamkan hubungan yang baik dengan sesama.
- Ruh melihat jasadnya sendiri.
Dalam kisah Aji Palayon, ruh digambarkan menyaksikan tubuhnya dimandikan, dikafani atau dipakaikan busana adat, disemayamkan, hingga dimakamkan atau dikremasi. Gambaran ini mengingatkan bahwa tubuh hanyalah wadah sementara, sedangkan kehidupan jasmani akan berakhir.
- Ruh menyaksikan semua orang yang datang.
Dikisahkan bahwa ruh mengetahui siapa yang benar-benar tulus mendoakan, siapa yang sekadar hadir karena kewajiban, bahkan siapa yang bergembira atau bersedih atas kepergiannya. Ini merupakan simbol bahwa setiap hubungan antarmanusia memiliki nilai yang akan dikenang.
- Ruh mengenang seluruh perjalanan hidupnya.
Dalam berbagai tradisi spiritual terdapat gagasan bahwa menjelang atau sesudah kematian seseorang akan menyadari kembali perjalanan hidupnya, termasuk kebaikan, kesalahan, cinta, kebencian, dan kesempatan yang pernah disia-siakan. Tujuannya adalah mengajak manusia melakukan introspeksi sejak masih hidup.
Bagaimana jika ruh itu adalah kita ?
Pertanyaan ini merupakan renungan yang sangat mendalam.
Jika kita membayangkan diri berada pada posisi tersebut, mungkin akan muncul pertanyaan-pertanyaan seperti :
- Sudahkah saya berbuat baik kepada keluarga ?
- Adakah orang yang belum sempat saya maafkan atau saya minta maaf ?
- Apakah hidup saya memberi manfaat bagi orang lain ?
- Apakah saya telah menjalankan keyakinan dan nilai-nilai moral yang saya anut dengan sungguh-sungguh ?
- Apa yang akan dikenang orang tentang diri saya ?
Renungan seperti ini mengingatkan bahwa kehidupan bersifat sementara dan setiap hari merupakan kesempatan untuk memperbaiki diri.
Tinjauan dari sudut pandang agama
Perlu dibedakan antara kisah Aji Palayon sebagai tradisi budaya dan ajaran agama.
Dalam Islam, ada riwayat yang menunjukkan bahwa mayit dapat mengetahui sebagian keadaan setelah wafat, misalnya mendengar langkah kaki orang yang meninggalkan kuburnya. Namun, rincian bahwa ruh melihat seluruh upacara atau mengucapkan terima kasih kepada semua orang tidak merupakan ajaran yang ditegaskan secara pasti dalam Al-Qur'an maupun hadis yang sahih.
Dalam Hindu Bali dikenal konsep Atma yang menjalani perjalanan setelah kematian, dan berbagai upacara seperti ngaben bertujuan membantu perjalanan tersebut. Detail pengalaman atma dipahami berbeda-beda menurut tradisi.
Dalam Buddhisme, yang ditekankan adalah kesinambungan proses batin dan karma; tidak semua aliran mengajarkan adanya roh kekal yang menyaksikan upacara kematian.
Karena itu, kisah Aji Palayon sebaiknya dipahami sebagai simbol dan sarana perenungan, bukan sebagai uraian yang dapat dipastikan terjadi secara faktual.
Jadi, cerita Aji Palayon mengajak manusia merenungkan kematian sebelum kematian itu datang. Pesan utamanya bukanlah memastikan apa yang dialami ruh, melainkan mengingatkan bahwa selama masih hidup kita memiliki kesempatan untuk:
- berbuat baik kepada sesama,
- meminta dan memberi maaf,
- memperbanyak amal kebajikan,
- hidup dengan jujur dan penuh kasih,
- serta mempersiapkan diri menghadapi akhir kehidupan sesuai keyakinan masing-masing.
Renungan "Bagaimana jika ruh itu kita ?" dapat dimaknai sebagai berikut.
- Bagaimana Jika Ruh Itu Kita ?
- Bayangkan sejenak...
Tubuh kita telah terbujur diam. Nafas telah berhenti. Mata telah terpejam. Namun dalam kisah Aji Palayon, ruh masih diberi kesempatan menyaksikan segala sesuatu yang terjadi.
Kita melihat orang-orang mulai berdatangan.
Ada yang menangis dengan tulus. Ada yang hanya terdiam. Ada yang memeluk keluarga kita. Ada pula yang sekadar hadir karena merasa berkewajiban.
Kita ingin berkata,
"Jangan bersedih. Aku masih dapat melihat kalian. Terima kasih telah datang. Terima kasih atas doa-doa kalian."
Namun tidak ada lagi suara yang dapat keluar. Tidak ada lagi kesempatan untuk memperbaiki kesalahan. Tidak ada lagi waktu untuk meminta maaf.
Lalu satu demi satu wajah muncul.
- Orang tua yang pernah kita kecewakan.
- Pasangan hidup yang pernah kita sakiti.
- Anak-anak yang masih membutuhkan kasih sayang.
- Sahabat yang pernah kita abaikan.
Bahkan orang-orang yang pernah menjadi musuh kita.
Di saat itu mungkin baru kita menyadari bahwa harta, jabatan, popularitas, dan segala kebanggaan dunia telah tertinggal. Yang tersisa hanyalah jejak perbuatan, kasih sayang, dan doa dari orang-orang yang kita cintai.
Mungkin saat itu kita berharap,
"Seandainya aku diberi waktu satu hari saja... aku ingin meminta maaf. Aku ingin mengucapkan terima kasih. Aku ingin lebih banyak berbuat baik."
Tetapi waktu telah selesai.
Makna Filosofis Aji Palayon
Terlepas dari benar atau tidaknya gambaran tersebut secara harfiah, Aji Palayon mengajarkan bahwa:
Hidup ini singkat.
- Kematian tidak pernah menunggu kita siap.
- Setiap ucapan dan tindakan akan meninggalkan kenangan.
- Yang paling berharga bukanlah apa yang kita miliki, tetapi siapa yang kita bahagiakan.
- Doa dan kebaikan lebih abadi daripada kekayaan.
Dalam falsafah Jawa dikenal ungkapan:
"Urip iku mung mampir ngombe."
Artinya, hidup di dunia hanyalah persinggahan yang sementara. Karena itu, yang penting bukan seberapa lama kita hidup, tetapi bagaimana kita mengisi kehidupan itu.
Pelajaran yang Dapat Diambil
Jika hari ini kita masih diberi kesempatan hidup, maka:
- Muliakan kedua orang tua.
- Sayangi pasangan dan anak-anak.
- Perbaiki hubungan dengan saudara dan sahabat.
- Maafkan orang yang pernah menyakiti kita.
- Mintalah maaf kepada orang yang pernah kita sakiti.
- Perbanyak amal kebajikan sesuai ajaran agama dan keyakinan kita.
- Tinggalkan nama baik yang akan dikenang dengan doa, bukan dengan penyesalan.
Pada akhirnya, pertanyaan "Bagaimana jika ruh itu kita?" bukanlah untuk menakut-nakuti, melainkan untuk membangunkan kesadaran.
Selama kita masih bernapas, kita masih memiliki kesempatan untuk memperbaiki diri, menebarkan kasih sayang, dan menjalani hidup dengan lebih bermakna. Ketika saat itu benar-benar tiba, semoga yang mengiringi kepergian kita bukan hanya air mata, tetapi juga doa tulus serta kenangan tentang kebaikan yang pernah kita tinggalkan.
KAKAWIN AJI PALAYON
Imajiner Nuswantoro
