PUPUH V MASKUMAMBANG
Pupuh Maskumambang adalah bagian dari sastra Sunda (sekar rare atau sekar alit) yang menggambarkan kesedihan, keprihatinan, dan kesengsaraan, serta sering digunakan untuk menyampaikan nasihat moral kehidupan. Pupuh ini memiliki aturan patokan berupa guru wilangan (jumlah suku kata) dan guru lagu (suku kata terakhir dari setiap baris), dengan satu bait terdiri dari empat baris.
Ciri-ciri Pupuh Maskumambang
- Watak/Watek: Menggambarkan perasaan sedih, keprihatinan, kesengsaraan, dan kecemasan dalam menghadapi kehidupan.
- Struktur: Terdiri dari 4 baris dalam satu bait (pada).
- Guru Wilangan: Jumlah suku kata dalam setiap baris.
- Guru Lagu: Suku kata terakhir atau bunyi vokal dari setiap baris.
- Fungsi: Sebagai media untuk menyampaikan pesan moral dan nasihat kehidupan.
Aturan Guru Wilangan dan Guru Lagu pada Pupuh Maskumambang
Salah satu contoh aturan guru wilangan dan guru lagu untuk Pupuh Maskumambang adalah :
- 12i: (12 suku kata dengan vokal 'i' di akhir baris pertama)
- 6a: (6 suku kata dengan vokal 'a' di akhir baris kedua)
- 8i: (8 suku kata dengan vokal 'i' di akhir baris ketiga)
- 8a: (8 suku kata dengan vokal 'a' di akhir baris keempat)
Pupuh Maskumambang merupakan salah satu dari 17 pupuh yang ada dalam sastra Sunda, di mana setiap pupuh memiliki karakteristik dan aturan tersendiri.
Isi Pupuh Maskumambang umumnya bertema kesedihan, kepedihan, sakit hati, dan keprihatinan. Pupuh ini sering menggunakan penggambaran tokoh seperti kuda yang menderita karena kerja keras dan tidak diperhatikan, menggambarkan ketidakadilan dan penderitaan, serta mengajak manusia untuk berempati terhadap makhluk hidup lain.
Ciri-ciri dan Makna Pupuh Maskumambang
- Tema Kesedihan.
Menceritakan tentang kesedihan yang mendalam, rasa nyeri, dan keprihatinan dalam menghadapi hidup.
- Penderitaan.
Sering menggambarkan penderitaan, misalnya kisah seekor kuda yang dipaksa bekerja tanpa henti oleh kusirnya, menyoroti perlakuan kejam dan ketidakadilan terhadap makhluk hidup.
- Kritik Sosial.
Dapat digunakan sebagai kritik sosial untuk menyuarakan ketidakadilan, kesewenang-wenangan, dan kurangnya empati.
- Pesan Moral.
Mengandung pesan moral untuk merenungkan perasaan makhluk lain, mengajarkan empati, dan pentingnya belas kasih.
- Sasamitan (Kata Kunci).
Kata-kata seperti kumambang, ngambang, kentir, bingbang, dan maskumambang digunakan dalam pupuh ini untuk menunjukkan temanya.
- Struktur Bait.
Satu bait terdiri dari 4 baris dengan aturan guru wilangan dan guru lagu: 12-i, 6-a, 8-i, 8-a.
Berikut Pupuh V Maskumambang berserta terjemahannya :
01
Nadyan silih bapa biyung kaki nini, sadulur myang sanak, kalamun muruk tan becik, nora pantes yen den nuta.
Meskipun ayah, ibu, kakek, maupun nenek jika nasihatnya tidak baik, maka jangan kau dengar, tidak patut kau turuti.
02
Apan kaya mangkono karepaneki, sanadyan wong liya, kalamun watake becik, miwah tindake prayoga.
Demikian seharusnya. Meskipun orang lain, namun memiliki tabiat dan tingkah lakunya yang baik
03
Iku pantes yen sira tiruwa ta kaki, miwah bapa biyung, amuruk watek kang becik, iku kaki estokena.
Itu pantas kau tiru, Nak, begitu pula jika ayah dan ibu memiliki nasihat yang baik, maka turutilah, Nak.
04
Wong tan manut pitutur wong tuwa ugi, pan nemu duraka, ing dunya praptaning akhir, tan wurung kasurang-surang.
Orang yang tidak mentaati orang tua itu durhaka, dia akan kena kutuk sejak hidup di dunia sampai di alam akhir
05
Maratani mring anak putu ing wuri, den padha prayitna, aja sira kumawani, ing bapa tanapi biyang.
Hingga kelak ke anak cucu. Oleh karena itu, perhatikan sungguh-sungguh, jangan engkau kurang ajar kepada ayah atau ibu
06
Ana uga etung-etungane kaki, lelima sinembah, dununge sawiji-wiji, sembah lelima punika.
Ada juga yang disebut dengan lima sujud (bakti), Nak. Adapun kelima jenis sujud (bakti) itu adalah:
07
Kang dhingin rama ibu kaping kalih, marang maratuwa, lanang wadon kaping katri, ya marang sadulur tuwa.
Yang pertama ayah dan ibu, kedua kepada mertua baik laki-laki maupun perempuan, ketiga kepada saudara tua
08
Kaping pate marang guru sayekti, sembah kaping lima marang Gustinira yekti, parincine kawruhana.
Keempat kepada guru, sedangkan kelima kepada raja (atasan). Adapun penjelasannya adalah
09
Pramila rama ibu den bekteni, kinarya jalaran, anane badan puniki, kinawruhan padhang hawa.
Mengapa ayah dan ibu harus dibaktikan, sebab keduanya adalah perantara yang menyebabkan kita hadir di dunia
10
Uripira pinter samubarang kardi, saking ibu rama, ing batin saking Hyang Widdhi, milane wajib sinembah.
Semua kepandaianmu bermula dari ayah dan ibu yang secara mata batin berasal dari Yang Mahakuasa. Oleh karena itu (mereka) patut kau sembah.
11
Ya mulane maratuwa jalu estri, pan wajib sinembah, angsung kabungahan tuwin, aweh rasa ingkang nyata.
Mengapa kedua mertuamu patut kau sembah, sebab mereka memberimu kebahagiaan dan kenikmatan sejati
12
Katanipun sadulur tuwa puniki, pan wajib sinembah, gegentening bapa benjing, mulane guru sinembah.
Sementara saudara tua harus kau sembah karena ia adalah ganti ayah kelak. Adapun guru wajib disembah karena
13
Kang atuduh sampurnanning urip, tumekeng antaka, madhangken pethenging ati, anuduhaken marga mulya.
Yang menunjukkan kesempurnaan hidup sampai datangnya kematian, menerangkan gelapnya hati, menunjukkan jalan kemulyaan
14
Wong duraka ing guru abot sayekti, milae den padha, mintaa sih ywa nganti, suda kang dadi sihira.
Orang yang dikutuk guru sangat berat, oleh karena itu mengharaplah kasih sayang guru kepadamu jangan sampai berkurang
15
Kaping lima dununge sembah puniki, mring Gusti Kang Murba, ing pati kalawan urip, aweh sandhang lawan pangan.
Adapun sembah yang kelima adalah kepada raja yang berkuasa atas hidup dan matimu, memberimu sndang dan pangan
16
Wong neng dunya kudu manut marang Gusti, lawan dipunawas, sapratingkahe den esthi, aja dumeh wus awirya.
Orang yang hidup seyogyanya berbakti kepada raja serta menjaga segala tindakan agar selalu benar, jangan sombong meskipun sudah berkuasa
17
Nora beda putra santana wong cilik, yen padha ngawula, pan kabeh namaning abdi, yen dosa kukume padha.
Tidak berbeda antara putra raja dan kerabat raja dengan rakyat jelata dalam hal mengabdi. Bukankah kedudukan abdi semuanya sama di mata hukum?
18
Yen rumasa putra santana sireki, dadine tyasira, angendiraken sayekti, nora wurung anemu papa.
Jika kau merasa sebagai putra raja atau kerabat raja, itu artinya kau menyombongkan diri, hal ini akan menyebabkan kesulitan bagimu
19
Angungasken putra sentananeng Aji, iku kaki aja, wong suwita nora keni, kudu wruh ing karyanira.
Janganlah kau mengagungkan diri sebagai putra raja, Anakku orang yang mengabdi (kepada raja) tidak boleh demikian, kau harus tahu kewajiban
20
Yen tinuduh marang Sang Maha Narpati, sabarang tuduhnya, iku estokna ugi, karyanira sungkemana.
Jika diperintah oleh Sri Baginda, apapun bentuk printahnya, maka hormati dan taati perintahnya
21
Aja mengeng ing parentah sang siniwi, den pethel aseba, aja malincur ing kardi, lan aja ngepluk sungkanan.
Janganlah menghindar pada perintah raja. Rajinlah menghadap dan jangan malas menjalankan tugas. Jangan sering terlambat dan menolak tugas
22
Luwih ala-alane ing wong ngaurip, wong ngepluk sungkanan, tan patut ngawuleng aji, angengera sapa-sapa.
Seburuk-buruknya orang hidup adalah bangun terlambat dan menolak kewajiban. Jika mengabdi kepada raja bahkan mengabdi kepada siapapun, hal itu tidak layak
23
Angengera ing bapa biyung pribadi, yen ngepluk sungkanan, nora wurung den srengeni, binalang miwah pinala.
Ikut pada ayah maupun ibu sekalipun, jika bangun terlambat dan menolak kewajiban pasti dimarahi, disambit, atau dipukul
24
Apa kaya mangkono ngawuleng aji, yen ngepluk sungkanan, tan wurung manggih bilahi, ing wuri aja ngresula.
Demikan pula mengabdi kepada raja, jika bangun terlambat dan malas akan celaka, (jika terjadi hal demikian) jangan kau menyesal di belakang hari
25
Pan kinarya dhewe bilahine ugi, lamun tinemenan, sabarang karyaning Gusti, lahir batin tan suminggah.
Bukankah celakanya itu hasil kerjanaya juga? Jika kau bersungguh-sungguh secara lahir batin, jangan kau menghindar
26
Mapan Ratu tan duwe kadang myang siwi, sanak prasanakan, tanapi garwa kekasih, amung bener agemira.
Karena memang raja tidak memiliki putra, saudara, dan kerabat, demikian puia (raja) tidak memiliki istri atau kekasih, yang dipegang hanya aturan
27
Kukum adil adat waton kang denesthi, mulane ta padha, den rumeksa marang Gusti, endi lire wong rumeksa.
Hukum yang adil dan adat istiadat, itu yang dijalankan raja. Oleh karena itu, jagalah. Adapun cara menjaga raja adalah
28
Dipun gemi nastiti ngati-ati, gemi mring kagungan, ing Gusti ywa sira wani, anggegampang lawan aja
Hidup hemat, teliti, damn hati-hati. Janganlah kau menggampangkan milik raja, juga jangan
29
Wani-wani nuturken wadining Gusti, den bisa rerawat, ing wewadi sang siniwi, nastiti barang parentah.
sekalipun berani membocorkan rahasia raja. Simpanlah rapat-rapat rahasia raja dan cermati selurruh perintahnya.
30
Ngati-ati ing rina kalawan wengi, ing rumeksanira, lan nyadhong karsaning Gusti, Dudukwuluhe kang tampa.
Cermatilah segala milik raja dan berhati-hatilah siang dan malam sambil menerima perintah raja (dudukwuluhe adalah isyarat pola tembang berikutnya, yaitu dudukwuluh)
Imajiner Nuswantoro
