SEKATEN (SYAHADATAIN) LAN SUNAN KALIJAGA

SEKATEN (SYAHADATAIN) LAN SUNAN KALIJAGA

 

Upacara adat mujudake perangan integral saka kabudayan masyarakat panyengkuyung. Nglestarekake upacara adat kasebut bisa diwujudake kanthi fungsine kanggo uripe masyarakat panyengkuyung. Upacara adat bakal ngalami kepunahan yen ora nduweni fungsi sajrone urip masyarakat panyengkuyung. Upacara adat ngandhut maneka aturan kang kudu dituruti dening anggota masyarakat panyengkuyung. Aturan-aturan kasebut tuwuh lan ngrembaka kanthi turun-temurun kanthi kalungguhane kanggo njaga tatanan urip sosial.

Sekaten minangka salah satunggaling upacara adat ingkang ngrembaka ing pagesangan masarakat Daerah Istimewa Yogyakarta. Upacara Sekaten inggih menika upacara adat ingkang dipunadani kangge mengeti miyosipun Nabi Muhammad S.A.W. Upacara iki dianakake sacara periodik setaun sepisan, yaiku saben tanggal 5 nganti 11 Rabi’ul Awal (utawa ing kalender Jawa diarani wulan Mulud). Upacara sekaten ditutup tanggal 12 Rabi’ul Awal kanthi dianakake upacara Garebeg Mulud.

Upacara Sekaten menika ateges tradhisi ingkang dipunwarisaken dening para leluhur. Wiwitane upacara iki dianakake saben taun dening para ratu ing Tanah Hindhu, awujud ucapan selamat utawa sesaji marang arwah para leluhur. Nanging ing perkembangane, Upacara Sekaten minangka sarana nyebarake agama Islam lumantar kegiatan seni gamelan.

Panyebaran agama Islam ngginakaken media ingkang awujud kesenian gamelan amargi masarakat kala wau remen kaliyan kesenian Jawi kaliyan gamelanipun. Dadi, kanggo mengeti Maulid Nabi Muhammad SAW, ora nganggo seni rebana, nanging seni gamelan.

Kanggo mengeti Maulid Nabi Muhammad SAW, masyarakat ing sakiwa tengene Ngayogyakarta nindakake upacara kabudayan kang dilestarekake nganti atusan taun. Upacara kasebut asring diarani sekaten. Tembung sekaten asalipun saking syahadatain ingkang tegesipun kalih ukara syahadat. Yaiku persetujuan ijab-qabul antawisipun hamba kaliyan Pencipta Allah SWT.

Wiwitane, Sekaten minangka woh saka karya kreatif Walisongo mligine Sunan Kalijaga. Dheweke pancen kondhang minangka juru mubaligh sing banget ngapresiasi budaya Jawa. Mula kanggo narik simpati masyarakat nalika iku banjur nabuh piranti gamelan Jawa kang banjur dijenengi Kyai Nogowilogo lan Kyai Gunturmadu.

Tanggal 5 Mulud (Rabbiulawal), rong set gamelan kasebut dicopot saka panyimpenan ing Kraton, saka Bangsal Sri Manganti menyang Bangsal Ponconiti sing dumunung ing Kemandungan Lor (Keben). Salajengipun ing tengah dalu, piranti gamelan kalih ingkang laras warninipun dipunarak tumuju plataran Masjid Gedhe Kauman, tepatipun ing sisih lor saha kidul. Arak-arakan kasebut diiringi para punggawa lan prajurit Keraton kanthi seragam lengkap.

Ing jaman biyen nalika Sunan Kalijaga nabuh gamelan, akeh wong sing padha ngumpul ndeleng gamelan kasebut amarga penasaran. Wong kudu ngliwati parit ing masjid minangka pralambang wudhu (suci diri). Banjur minangka 'tiket' mirengake alunan gamelan saka jarak adoh, masyarakat umum wektu iku didhawuhi maca syahadatain. Sedhela sabanjure Sunan Kalijaga menehi pitutur utawa pitutur moral kang asale saka ajaran Islam.

Mangkono cara Sunan Kalijaga nyebarake nilai-nilai moral, nyebarake bibit-bibit dakwah marang masyarakat, sing nalika semana akeh-akehe isih ngugemi animisme utawa dinamisme. Sunan Kalijaga ora antipati, banjur gampang dicap kafir amarga saiki gampang katon ing permukaan nanging malah nampung lan bisa njupuk kauntungan saka seni lan budaya Jawa minangka titik mlebu nyebarake dakwah. Iki cetha nuduhake jembare, waskita lan ambane ngelmu sing diduweni Sunan Kalijaga nalika isih enom dikenal minangka bromocorah kelas siji jenenge Berandal Lokajaya.

Amanat dakwah ingkang utami wonten ing pahargyan sekaten punika supados kita saged nuladha Rasulullah SAW. Wonten ing Al-Qur’an dipunandharaken bilih piyambakipun dipunutus kangge ningkataken akhlak manungsa. Panjenengane minangka nabi penutup jaman kang nduweni tugas mbetakake manungsa saka jaman jahiliyah menyang jaman kang kebak cahya ilahi.

pahargyan sekaten ing rangka Maulid Nabi Muhammad saw kedah dipundadosaken panggenan mujudaken makrifat spiritual. Menawi pahargyan sekaten punika sampun sae, ananging langkung mulya menawi kita sami nyobi niru paraga lan akhlakipun Kanjeng Nabi.

 

AsaL-usulE Sekaten

Asal-usule jeneng sekaten, ana sawetara panemu. Sekaten sekaten asalipun saking tembung sepati, dipunpendhet saking nama pusaka gamelan saking kraton ingkang dipunsundulaken wonten ing rangkaian upacara mengeti Maulid Nabi Muhammad SAW.

Kapindho, sepati asale saka tembung suka lan ati, tegese seneng. Katelu, sekaten asale saka tembung sesek lan ati, kang ateges cekake ati.

Wonten ugi ingkang ngandharaken bilih tembung sekaten menika asalipun saking syahadatain, inggih menika ukara syahadat kalih.

Ancas lan ancasipun dipunwontenaken upacara sekaten menika kangge mengeti miyosipun Nabi Muhammad SAW. uga minangka sarana nyebarake ajaran agama Islam.

 

SINGKAT CRITA SUNAN KALIJAGA

Ing Babad Tanah Jawi kacarita Sunan Kalijaga miyos taun 1455. Jejuluke Raden Mas Said, putrane Ki Tumenggung Wilatikta, Bupati Tuban. Kajawi gadhah putra Sunan Kalijaga ugi gadhah putri ingkang asma Dewi Roso Wulan.

Jeneng Kalijaga, miturut separo sejarah, diarani asale saka seri Arab Qadli Zaka, Qadli tegese pelaksana, lurah, dene Zaka tegese ngresiki.

Dados Qadlizaka utawi ingkang salajengipun miturut lathi lan ejaan kita sapunika sampun malih dados Kalijaga, tegesipun pelaksana utawi pimpinan ingkang njunjung karesikan (kasucian) saha kaleresan agami Islam.

Umure Sunan Kalijaga dikira-kira luwih saka 100 taun. Kanthi mangkono, dheweke ngalami pungkasaning paprentahan Majapahit (pungkasi taun 1479), Kasultanan Demak, Kasultanan Cirebon lan Banten, malah Kraton Pajang kang lair ing taun 1541 lan wiwit anane karajan Mataram ing ngisor. pimpinan Panembahan Senopati.

Wonten ing dakwahipun, Sunan Kalijaga ngginakaken pagelaran wayang kulit. Ing tangane Sunan Kalijaga, wayang purwa sing digawe saka kulit kebo diowahi dadi wayang kulit kanthi corak Islam. Ing ngawontenaken pagelaran wayang, Sunan Kalijaga tansah milih papan ingkang boten tebih saking masjid.

Ing sakiwa tengene pagelaran wayang, Sunan Kalijaga banjur gawe selokan kang mili banyu bening. Selokan iki digawe kanggo nglatih penonton wayang supaya ngumbah sikil sadurunge mlebu masjid.

Sunan Kalijaga ora mung martakake ing sawijine dhaerah, nanging bolak-balik, metu-metu ing alas lan gunung-gunung, rina wengi terus nindakake tugas iki. Dhèwèké tetep ngumbara saka dhaérah siji menyang dhaérah liyané, mula dhèwèké misuwur minangka pandhita keliling utawa pandhita keliling.

Minangka ulama agung utawa wali nduweni karisma dhewe ing antarane para wali liyane, dheweke paling misuwur ing maneka lapisan masyarakat, utamane ing kalangan masyarakat ngisor. Dheweke uga dikenal ing sawetara panggonan minangka Sheikh Malaya.

Sunan Kalijaga bisa diarani ahli budaya, luwes ngenani agama tanpa ngilangake adat utawa kesenian dhaerah (adat lawas kang menehi warna Islam).

Nggawe busana taqwa (banjur disempurnakake dening Sultan Agung nganggo Dandanggulo lan Dandanggula Semarangan). Sunan Kalijaga uga pangripta ukiran corak godhong.

Sunan Kalijaga kondhang minangka pujangga sing duwe inisiatif ngarang crita wayang sing dicocogake karo ajaran Islam kanthi tembung liya. Crita wayang nduweni teges saakeh-akehe unsure agama Islam, iki ditindakake amarga anane tetimbangan yen masyarakat Jawa wektu iku isih nduweni kapercayan kang kuwat marang agama Hindu lan Budha, utawa agama Siwa Budha. Tegese, masyarakat isih ngugemi tradhisi utawa adat lawas.

Carita wayang kalebu Jimat Kalimasada lan Dewa Ruci uga Petruk Jadi Raja lan Wahyu Widayat, uga ahli ngelola kraton utawa kabupaten kanthi alun-alun lan wit beringin lan masjid.

Masyarakat jaman semana isih seneng pagelaran wayang, seneng gamelan lan saperangan kesenian liyane. Mula saka iku, nyurung Sunan Kalijaga minangka salah sawijining pendakwah supaya rak utek, atur strategi, yaiku nglakokake dalan nikah adat lawas kanthi ajaran Islam.

Asimilasi budaya, cara lan cara sing adhedhasar kawicaksanan para wali sanga ing ngembangake agama Islam. Gamelan kanggo dakwah.

Karya liyane yaiku rukun Masjid Demak sing digawe saka tatal, gamelan Naga Wilanga, gamelan Guntur Madu, gamelan Nyai Sekati, gamelan Kyai Sekati, wayang kulit Purwa, sandhangan takwa, kain balik, tembang Dhandhanggula lan syair pesantren. Tembang Dhandhanggula nggambarake maknaning urip.

Sunan Kalijaga dhawuh marang muride sing jenenge Sunan Bayat gawe kendhang ing masjid kanggo nindakake shalat berjamaah. Kajawi punika ugi dipunwontenaken adicara ritual awujud gerebeg Maulud ingkang asalipun saking tabligh utawi pengajian agung ingkang dipunwontenaken ing Masjid Demak kangge mengeti Maulud Nabi.

Sunan Kalijaga uga misuwur anggone nyiptakake gong sekaten, kang asma asline yaiku Gong Syahadatain (kalih kalimat syahadat) yen dipukul bakal muni lan tegese nalika isih urip kudu padha kumpul mlebu agama Islam. Dheweke uga kacathet minangka pangripta wayang kulit ing kulit wedhus uga dalang (saka tembung dalla' kang tegese nuduhake dalan kang bener).

Ing antarane sangang wali, dheweke dikenal minangka wong suci kanthi ati sing gedhe, pimpinan, pandhita, pujangga lan filsafat, wilayah operasine ora ana watesan. Manawi anggènipun martakaké, tansah dipun dhèrèkaken para luhur saha para ulama.

Para priyayi lan para cendekiawan banget padha simpati marang dheweke, amarga cara nyebarake agama Islam sing dicocogake karo arus jaman. Dheweke dadi wong suci sing kritis, akeh toleransi lan gampang srawung lan adoh. Sunan Kalijaga iku wali sing kondhang lan disegani.

 

DAWAH SUNAN SUNAN KALIJAGA

·        Jeneng asline Raden Mas Said.

·        Lair ing Tuban taun 1450 M.

·        Putrane Adipati Tuban yaiku Tumenggung Wilatikta utawa Raden Sahur.

·        Jeneng liya Loka Jaya, Syekh Malaya, Pangeran Tuban lan Raden Abdurrahman.

·        Tau nyolong panganan ing gudhang Kadipaten lan diedum-edumake marang masyarakat.

·        Bapake ngukum tangane 100 cambuk amarga kejiret nyolong banjur diusir.

·        Dadi muride Sunan Bonang.

Dakwah nggunakake seni ukir, wayang, gamelan, lan mistik :

1.     Suluk ciptane Lir-ilir.

2.     Sunan Kalijaga uga nyipta tembang gundul-buruk Pacul.

3.     Entuk gelar ahli budaya.

Karya-karya Sunan Kalijaga antara lain:

1.     Damel busana taqwa ingkang dipunsampurnakaken dening Sultan Agung kanthi nyaamping desatar saha keris ingkang runtut.

2.     Nggawe tembang Dandang Gula Semarangan.

3.     Nggawe ukiran awujud godhong.

4.     Gawe kendhang kanggo nyeluk wong sholat berjamaah.

5.     Miwiti Grebeg Maulud.

6.     Nyipta Gong Sekaten (gong syahadatain).

7.     Gawe wayang kaya karikatur sing diukir ing kulit kewan.

 

Dakwah Sunan Kalijaga yaiku dakwah Islam kejawen utawa sufi panteistik

Sunan Kalijaga alias Sunan Qadli Joko. Riwayat nyritakake, umure Sunan Kalijaga dikira-kira luwih saka 100 taun. Tegese dheweke ngalami pungkasane pemerintahan Majapahit ing taun 1478, Kasultanan Demak, Kasultanan Cirebon, Kasultanan Banten, nganti tekan Kerajaan Pajang (lair taun 1546) lan wiwit anane Kerajaan Mataram. Yen riwayat iki bener, Sunan Kalijaga umure dawa.

Pranyata naskah lan babad lawas mung nyebut asmane nganti jaman Kasultanan Cirebon, yaiku nganti nalika manggon ing dhusun Kalijaga. Ing crita-crita ngadege Kraton Pajang dening Jaka Tingkir lan Kraton Mataram dening Panembahan Senopati, jenenge ora disebutake maneh. Logikanipun, menawi nalika semanten taksih sugeng, mesthi sampun kempal wonten ing perkawis Imamah ing Tanah Jawi amargi pangaribawanipun ingkang wiyar wonten ing masarakat Jawi. Kasunyatan nuduhake yen kuburane ana ing Kadilangu, cedhak Demak, dudu ing Pajang utawa ing tlatah Mataram (Yogyakarta lan sakiwa tengene) papan kang ngrembakakake Kejawen. Prakiraanku seda nalika Demak isih ngadeg.

Riwayat batil nyritakake akeh crita aneh babagan Sunan Kalijaga kejaba crita sepuluh taun semedi ing pinggir kali. Sawetara crita aneh kasebut kalebu dheweke bisa mabur, bisa udan kanthi ngidak-idak sikile, ngunci kilat sing jenenge Ki Ageng Selo ing Mesjid Demak lan crita liyane yen kita pikirake kanthi akal lan budi. ora bisa mlebu ing otak. Kisah-kisah aneh sing kaya ngono mung bisa dipercaya dening wong edan sing seneng sihir. Piwulang Sunan Kalijaga katon sinkretis lan nduweni pengaruh Hindu-Budha lan Jawa Jawa.

Sanadyan kasunyatan gesangipun Sunan Kalijaga punika Dakwah lan Syi'ar Islam ingkang endah. Buktine akeh banget. Sunan Kalijaga minangka perancang bangunan Masjid Agung Cirebon lan Masjid Agung Demak.

Cagak tatal (cuwilan kayu) sing dadi salah sijine pilar utama masjid iku ciptaan tilar Sunan Kalijaga. Kepriyé wong mistik kejawen gelem yasa masjid sing cetha dadi papan ibadah Islam ?

Pemahaman agama Sunan Kalijaga salafi dudu sufi-pantheistik gaya Kejawen kanthi semboyan Manunggaling Kawula Gusti. Bab punika kabukten saking sikapipun ingkang teguh anggenipun nggabung kaliyan Sunan Giri nalika wonten padudon babagan kafiripun Syekh Siti Jenar kaliyan piwulangipun bilih manungsa kaliyan Gusti Allah punika manunggal ing dzat ingkang sami.

Seni lan kabudayan mung minangka sarana kang dipilih dening Sunan Kalijaga sajrone dakwah. Dheweke banget toleran karo budaya lokal. Nanging dheweke uga nduweni sikap sing mantep ing babagan iman. Sajrone budaya isih transitif lan ora bertentangan karo ajaran Islam, dheweke nampa. Wayang beber gaya Jawa Kuna sing nggambarake gambar manungsa kanthi tliti diowahi dadi wayang kulit sing alus lan ora patiya mirip karo gambar manungsa, amarga saka kawruh yen nggambar lan nggambar sing kaya manungsa ing ajaran Islam iku haram. Cariyos ingkang ngrembaka menika ngandharaken bilih piyambakipun asring mlampah-mlampah mlebet-metuning desa namung kangge ngawontenaken pagelaran wayang kulit piyambak ingkang dados dalang. Kabeh sing nyekseni pagelaran wayang ora dikon mbayar apa-apa, mung dikon ngucapake kalimah syahadat loro. Dheweke ujar manawa masyarakat kudu dicedhaki kanthi bertahap. Kaping pisanan, mlebu agama Islam kanthi syahadat, banjur berkembang ing babagan ibadah lan ilmu agama Islam. Sunan Kalijaga percaya yen Islam wis dimangerteni, kebiasaan lawas bakal ilang.

 

LAKON PAGELARAN SUNAN KALIJAGA

Lakon kang ditindakake dening Sunan Kalijaga ing pagelarane dudu lakon Hindu kayata Mahabarata, Ramayana lan liya-liyane.

Sanadyan ngginakaken paraga ingkang sami (Pandawa, Kurawa, lsp.), Sunan Kalijaga ngarang lakon piyambak-piyambak, tuladhanipun Layang Kalimasada, Petruk Jadi Raja, ingkang sedayanipun nggadhahi jiwa Islam ingkang kiyat.

Dheweke uga nambahake paraga wayang kang digawa karo paraga anyar kang ambegan Islam. Tuladhanipun paraga Punakawan ingkang antawisipun Semar, Bagong, Petruk, saha Gareng menika paraga ingkang sarat isi keislaman.

Istilah Dalang asale saka basa Arab, Dalla sing tegese nuduhake. Ing pangertèn iki, Dalang minangka wong sing nuduhake bebener marang penonton wayang.

Mandalla'alal Khari Kafa'ilihi (Sapa sing nuduhake dalan bebener utawa kabecikan marang wong liya, ganjarane padha karo wong sing nindakake kabecikan dhewe - Sahih Bukhari).

 

WATAK PUNOKAWAN

1.     Watak Semar kapendhet saking basa Arab, Simaar ingkang tegesipun Paku. Ing kasus iki, wong Muslim nduweni teguh lan iman kaya paku sing macet, Simaaruddunyaa.

2.     Watak Petruk dijupuk saka basa Arab, Fat-ruuk kang tegese lunga. Tegese wong Islam ninggal kabeh ibadah marang saliyane Allah, Fatruuk-kuluu man siwallaahi.

3.     Watak Gareng kapendhet saking basa Arab, Qariin ingkang tegesipun kanca. Tegese, wong muslim tansah ngupaya golek kanca sak akeh-akehe supaya diajak kabecikan, Nalaa Qaarin.

4.     Watak Bagong dijupuk saka basa Arab, Baghaa kang tegese kraman. Tegese, wong Islam tansah mbalela nalika ndeleng tirani.

Ukiran, wayang, gamelan, busana takwa, pahargyan sekatenan, grebeg maulud, lan seni mistik ingkang dipunripta punika namung sarana dakwah, sanes budaya ingkang kedah dipun tradhisi ngantos teyeng ing manah lan dipunanggep mahdhah. ngibadah. Dheweke ndeleng kabeh iku mung cara, metode dakwah sing efektif banget ing jamane. Sacara filosofis menika sami kaliyan dakwahipun Kanjeng Nabi Muhammad ingkang ngendelaken kaendahaning ayat-ayat Al-Qur’an minangka cara dakwah ingkang efektif kangge nelukaken manahipun suku Arab ingkang remen maos.

Ora bisa dipungkiri yen pakulinan metu-metu desa lan menehi hiburan gratis marang masyarakat, liwat maneka warna pentas seni, uga nduweni nilai filosofis sing padha karo kegiatan sing biasane ditindakake dening Khalifah Umar Ibnu Khattab ra. sing seneng mlebu-metu desa kanggo ngawasi masyarakat lan menehi hiburan langsung marang masyarakat sing butuh. Persamaan menika nguwatake bukti bilih Sunan Kalijaga minangka pemimpin umat ingkang gadhah watak, sipat, saha sipat kepemimpinan ingkang limrahipun dipungadhahi dening para pemuka agama Islam sejati, sanes ahli Kejawen.

Kabudayan sejatosipun saged dipundadosaken media kangge mangertosi agami, mliginipun kangge bangsa utawi daerah ingkang gadhah budaya lokal ingkang kiyat sanget. Ing padesan utawa peradaban sing rada ketinggalan, biasane budaya lokal duwe pengaruh sing luwih serius tinimbang agama, peraturan pemerintah lan liya-liyane.

Iku bakal gampang ditampa yen kita mulang bab anyar kanggo wong utawa kelompok yen piwulang ora mambu paksaan. Yen luwih alus lan ngetutake apa sing dianut dening wong sing diwulang, bakal luwih gampang. Amarga bakal ngrasa nyaman lan kanthi ora langsung bakal kebawa dening apa sing kita wulang.

Semono uga ing wulangan agama. Amarga Islam iku agama moderat, mula ora ana paksaan kanggo nyebarake lan ngerteni agama Islam. Kabeh ditindakake kanthi cara sing lembut lan apik. Cara iki uga diterapake dening tokoh-tokoh pinunjul ing Indonesia, yaiku para wali songo sing mulang agama Islam kanthi nggunakake budaya lokal kanggo nggampangake pemahaman agama Islam.

Satemene Islam mlebu ing Nuswantara wiwit jaman Nabi. Yaiku, adhedhasar kasusastran Cina kuna, watara taun 625 M ana desa Islam Arab ing pesisir Sumatra (Barus).

Miturut Marcopolo, nalika mampir ing Pasai taun 692 H/1292 M, akeh wong Arab sing nyebarake agama Islam. Semono uga Ibnu Bathuthah, musafir Muslim, nalika mampir ing Aceh taun 746 H/1345 M, nulis yen ing Aceh wis nyebar mazhab Syafii. Nanging mung ing abad 9 (abad 15 Masehi) wong pribumi ngrasuk Islam sacara massal. Jaman iku jamane Walisongo khutbah.

 

Syahadat (Sasahidan Ingsun Sejati)

Nganti saiki, syahadat umume mung dimangerteni minangka wujud ngucapake tembung Asyhadu an la ilaha illa Allah, wa asyhadu anna Muhammad al-rasul Allah. Lan amarga iku mung pocapan, iku lumrah sing ora mengaruhi mentality manungsa. Sapa wae bisa ngucapake, sanajan umume ora ngerti. Sanadyan sejatine syahadat iku paseksen, dudu ujare ukara sing nyatakake yen wong wis nyekseni.

Nalika kita ngucapake tembung Allah, tembung iki kudu ana lan lair saka kapercayan sing jero. Nalika ngucap, kita kudu yakin manawa Allah ana ing nabine, lan saben kita bisa nindakake tugas nabi kasebut. Ing ma'rifat, nabi lan kenabian yaiku perkara sing tansah urip. Lan nalika wong pungkasan nabi kasebut dicap Muhammad, mula dheweke langsung saka cahya lan roh Muhammad, lan duwe jeneng spiritual minangka Ahmad.

Lan nalika tembung Ahmad disebutake, Nabi Muhammad asring ngandika yen Ana Ahmad iku Mim (Aku Ahmad tanpa Mim), yaiku Minggu. Nalika disebutake suku dzahir Arab, dheweke kerep nyaranake ana 'arabun yen Ain, (aku Arab tanpa 'Ain), yaiku Rabb. Iki minangka paseksi, utawa kredo.

Menawi kita mbayangno kanjeng nabi secara jasmani kita badhe ngefans kaliyan nabi. Dadi, nalika kita ngrasa Allah ana utawa manggon ing Nabi sing ana ing telenging ati kita, Muhammad al-Rasul Allah diluncurake minangka paseksi. Salajengipun kita uculaken paseksi punika dhateng Dzat Allah.

Mula kang sinebut Tunggal ing Allah hiya kang amuji hiya kang pimuji iku kacipta, manunggaling kawulo lan kang pinuji ora bisa pisah.

Wonten ing konteks akidah menika, piwulang babagan wirid sasahidan lair saking Syekh Siti Jenar, awujud ujaring manah kados ing ngandhap menika (Sholikhin: 2004, 182-183).

 

Ingsun anakseni ing datingsun dhewe

Satuhune ora ono pangeran among ingsun

Lan nekseni satuhune Muhammad iku utusaningsun

Iya sejatine kang aran Allah iku badaningsun

Rasul iku rahsaningsun

Muhammad iku cahyaningsun

Iya ingsun kang urip tan kena ing pati

Iya ingsun kang eling tak kena lali

Iya ingsun kang langgeng ora kena owah gingsir ing kahanan jati

Iya ingsun kang waskitha ora kasamaran ing sawiji-wiji

Iya ingsun kang amurba amisesa, kang kawasa wicaksana ora kekurangan ing pakerti

Byar

Sampurna padhang terawangan

Ora kerasa apa-apa

Oa ana katon apa-apa

Mung ingsun kang nglimputi ing alam kabeh

Kalawan kodratingsun.

 

Kaya sing wis dicritakake, paseksi kasebut dipikolehi adhedhasar wong kasebut. Dadi sawise lair saka paseksen uga kudu diiringi wong uga. Sing diterusake kanthi semedi utawa dzikir rasa supaya mengko bisa ngalami pati ing urip lan urip ing pati. Dzikir ingkang kados mekaten punika dipuntindakaken kanthi cara meneng lan nggadhahi sakedap kemawon lan niyat supados manunggaling manah, budi lan rasa gesang kacipta malih. Iki ditindakake kanthi nyawijikake panca indera, nutup mripat lan ngarahake menyang pucuking irung (shooting ghrana), nalika manunggalake detak jantung, uga kudu diatur supaya ambegan sing mlebu lan sing metu ora tumpang tindih.

Biasane laku sasahidan iki bakal nuwuhake rasa campur aduk lan ilang kabeh rasa. Nalika tekan kahanan iki, kudu diturunake menyang jiwa lan nyebar ing sel lan saraf awak. Supaya ora ana rasa apa-apa bakal digayuh lan bakal nuwuhake sikap waspada (eling lan waspada).

Pramila lumrahipun wonten ing dudutan babagan makna syahadat, Syekh Siti Jenar paring teges akidah minangka etos gerak, etos kerja ingkang positif, progresif, saha aktif. Syekh siti jenar ngandharake yen syahadat tauhid lan syahadat rasul ngandhut makna tiba ing rasa (menjadi etos), keaslian rasa (unsur motorik), ketemu rasa (gagasan aktif lan kreatif), karya nyata lan dampak marang keaslianing urip (Sholikhin: 2004, 187). Mekaten tegesipun syahadat saking manungsa ingkang sampurna.

 

Akidah Islam Miturut Adat Kejawen

Syarat dadi Muslim yaiku menehi syahadat utawa nyekseni.

Syahadat minangka Rukun Islam pisanan sing kudu ditindakake.

Tanpa akidah, sampeyan ora bisa disebut Muslim.

Pengucapan syahadat utawa paseksen:

Asyhadu alla ilaha illallah wa asyhadu anna muhammadar Rasulullah (Aku nyekseni yen ora ana sesembahan kajaba Allah lan aku nyekseni yen Muhammad iku utusane Allah).

Masyarakat Muslim Kejawen nduweni interpretasi dhewe-dhewe marang rong kalimat syahadat. Padha nerjemahake kaya ing ngisor iki :

“Ingsun anyekseni satuhune ora ana Pangeran anging Ingsun, lan anyekseni Ingsun satuhune Mukamad iku utusan ingsun (Ingsun bersaksi tiada Tuhan selain Ingsun, lan Ingsun bersaksi Muhammad utusan Ingsun).”

Dzatullah (Allah ing Dzat) iku mokal kanggo nyekseni. Dheweke tansah "laysa kamitslihi syai'un" (ora padha karo apa-apa).

Ing bandha Jawa, Dzatullah iki "tan kena kirira, tan kena kinaya apa" (ora bisa digambarake apa-apa), kang sinebut Suwung, Kekosongan Langgeng. Ing bandha Hindhu Siwa.

Dzatullah iki diarani Paramasiwa (Gusti Allah sing mutlak ora bisa diparingi watak).

Sira ora bakal bisa nyekseni Dzatullah. Sampeyan ora bisa nggambarake kaya apa Suwung.

Dzatullah iku Suwung, Kekosongan Langgeng, Mutlak, kang ora ana panggonan nanging kabeh panggonan wis dilebokake dening Panjenengane.

Amargi Dzatullah punika Suwung, Ingkang Langgeng, boten wruh papan-wektu.

Lan amarga Panjenengané ora ngerti spasi-wektu, iku mokal kanggo ngandika utawa ngandika.

Tembung-tembung tansah dumadi ing ruang-wektu.

Ana sing ngucap lan ana sing diwenehi tembung, ana sing adoh, dene Dzatullah/Suwung/Paramasiwa ora ngerti jarak.

Dadi wong Islam iku pancen angel, aku isin ngakoni yen aku wong Islam, amarga aku ora tau weruh Allah/Ingsun/Sang Dewa Ruci ing batinku.

Aku durung bisa ngucapake syahadat kanthi tenanan.

Islamku isih koma, durung tekan titik.

Dados tiyang ingkang gampil ngaku-ngaku Muslim nalika akidahipun boten jangkep, lajeng sembrono ngadili tiyang sanes ingkang boten sami kaliyan kafir, inggih punika tiyang ingkang bodhonipun satemene boten kenging.

Mugi-mugi Allah/Ingsun/Sang Dewa Ruci paring hidayah dumateng kito sedoyo satemah saged nindakaken syahadat lan dados umat Islam ingkang leres.

 

 

****

Terjemahan dalam Bahasa Indonesia :

SEKATEN (SYAHADATAIN) DAN SUNAN KALIJAGA

Upacara tradisional merupakan bagian integral dari kebudayaan masyarakat pendukungnya. Kelestarian upacara tradisional tersebut dimungkinkan oleh fungsinya bagi kehidupan masyarakat pendukungnya. Upacara tradisional akan mengalami kepunahan apabila tidak memiliki fungsi dalam kehidupan masyarakat pendukungnya. Upacara tradisional mengandung berbagai aturan yang wajib dipatuhi oleh warga masyarakat pendukungnya. Aturan tersebut tumbuh dan berkembang secara turun temurun dengan perannya yang dapat melestarikan ketertiban hidup bermasyarakat.

Sekaten merupakan salah satu upacara tradisional yang berkembang di dalam kehidupan masyarakat Daerah Istimewa Yogyakarta. Upacara Sekaten adalah upacara tradisional yang diselenggarakan untuk memperingati kelahiran Nabi Muhammad S.A.W. Upacara ini diselenggarakan secara periodik satu tahun sekali yaitu setiap tiap tanggal 5 sampai 11 Rabi’ul Awal (atau dalam kalender Jawa disebut bulan Mulud). Upacara sekaten tersebut ditutup pada tanggal 12 Rabi’ul Awal dengan menyelenggarakan upacara Garebeg Mulud.

Upacara Sekaten pada hakekatnya adalah suatu tradisi yang diwariskan oleh nenek moyang kita. Pada mulanya, upacara tersebut diselenggarakan tiap tahun oleh raja-raja di Tanah Hindu, berwujud selamatan atau sesaji untuk arwah para leluhur. Namun dalam perkembangannya, Upacara Sekaten sebagai sarana untuk menyebarkan agama Islam melalui kegiatan kesenian gamelan.

Penyebarluasan agama Islam menggunakan media berupa kesenian gamelan karena masyarakat saat itu menggemari kesenian Jawa dengan gamelannya. Sehingga, untuk memperingati Maulid Nabi   Muhammad SAW tidak  lagi dengan kesenian rebana, melainkan dengan kesenian gamelan.

Untuk memperingati kelahiran Nabi Muhammad SAW, masyarakat sekitar Ngayogyakarta memiliki upacara kebudayaan yang telah dilanggengkan ratusan tahun. Upacara itu sering disebut dengan sekaten. Kata sekaten berasal dari syahadatain yang berarti dua kalimat syahadat. Yakni sebuah perjanjian ijab-qabul antara seorang hamba dengan Sang Khalik Allah SWT.

Awalnya, Sekaten merupakan buah karya kreativitas dari Walisongo, khususnya Sunan Kalijaga. Beliau memang dikenal sebagai juru dakwah yang sangat mengapresiasi kebudayaan Jawa. Maka, untuk menarik simpati masyarakat waktu itu, beliau memainkan instrumen gamelan Jawa yang kelak dinamai Kyai Nogowilogo dan Kyai Gunturmadu.

Pada tanggal 5 Mulud (Rabbiulawal), kedua perangkat gamelan itu dikeluarkan dari tempat penyimpanannya di Kraton, tepatnya dari bangsal Sri Manganti ke Bangsal Ponconiti yang terletak di Kemandungan Utara (Keben). Kemudian menjelang tengah malam, kedua perangkat gamelan yang memiliki laras suara merdu itu diarak menuju pelataran Masjid Gedhe Kauman, tepatnya di sisi utara dan selatan. Prosesi arakan disertai oleh pasukan abdi dalem dan prajurit Keraton berseragam lengkap.

Dulu pada saat Sunan Kalijaga memainkan gamelan tersebut, banyak masyarakat berbondong-bondong untuk melihat karena penasaran. Masyarakat mesti melewati parit di masjid sebagai simbol wudhu (penyucian diri). Lalu sebagai tiket mendengarkan alunan gamelan dari jarak dekat, masyarakat umum waktu itu diminta untuk membaca syahadatain. Sejurus kemudian Sunan Kalijaga memberikan petuah ataupun nasihat moral yang bersumber dari ajaran agama Islam.

Begitulah Sunan Kalijaga menyebarkan nilai moral, menebar benih-benih dakwah bagi masyarakat yang waktu itu sebagian besar masih menganut animisme ataupun dinamisme. Sunan Kalijaga bukannya antipati, kemudian dengan mudah mencap kafir sebagaimana yang justru akhir-akhir ini dengan mudahnya muncul ke permukaan tetapi justru mengakomodir dan mampu memanfaatkan seni budaya Jawa sebagai pintu masuk penyebaran dakwah. Hal ini jelas menyiratkan keluasan, kewaskitaan dan kedalaman ilmu yang dimiliki Sunan Kalijaga yang semasa muda dikenal sebagai bromocorah kelas wahid bernama Berandal Lokajaya.

Pesan dakwah paling esensial dalam perayaan sekaten adalah agar kita mampu untuk meneladani Nabi SAW. Dalam Alquran disebutkan bahwa beliau diutus untuk memperbaiki akhlak manusia. Beliau merupakan Nabi penutup zaman yang mendapat tugas untuk membawa manusia dari zaman jahiliyah menuju zaman penuh cahaya Ilahiyah.

perayaan sekaten dalam rangka Maulid Nabi Muhammad SAW seyogianya dijadikan ajang refleksi pencerahan spiritual. Bahwa perayaan sekaten itu baik, namun jauh lebih mulia bagi kita untuk mencoba meneladani sosok dan akhlak Nabi Saw.

 

Asal-Usul Sekaten

Asal usul nama sekaten, ada beberapa pendapat. Pertama, sekaten berasal dari kata sekati, diambil dari nama perangkat gamelan pusaka kraton yang dibunyikan dalam rangkaian upacara peringatan Maulid Nabi Muhammad.

Kedua, sekati berasal dari kata suka dan ati, yang berarti senang hati. Ketiga, sekaten berasal dari kata sesek dan ati, yang berarti sesak hati.

Ada juga yang berpendapat bahwa kata sekaten bersal dari syahadatain, yang artinya dua kalimat syahadat.

Maksud dan tujuan diadakannya upacara sekaten adalah untuk memperingati kelahiran Nabi Muhammad saw. juga sebagai sarana penyebaran ajaran agama Islam.

 

SEKILAS CERITA SUNAN KALIJAGA

Dalam Babad Tanah Jawi diceritakan bahwa Sunan Kalijaga lahir pada tahun 1455. Nama kecilnya adalah Raden Mas Said, merupakan putra dari Ki Tumenggung Wilatikta, Bupati Tuban. Selain mempunyai anak Sunan Kalijaga, dia juga mempunyai putri yang bernama Dewi Roso Wulan.

Nama Kalijaga menurut setengah riwayat, dikatakan berasal dari rangkaian bahasa Arab Qadli Zaka, Qadli artinya pelaksana, penghulu, sedangkan Zaka artinya membersihkan.

Jadi Qadlizaka atau yang kemudian menurut lidah dan ejaan kita sekarang berubah menjadi Kalijaga itu artinya adalah pelaksana atau pemimpin yang menegakkan kebersihan (kesucian) dan kebenaran agama Islam.

Masa hidup Sunan Kalijaga diperkirakan mencapai lebih dari 100 tahun. Dengan demikian, ia mengalami masa akhir kekuasaan Majapahit (berakhir 1479), Kesultanan Demak, Kesultanan Cirebon dan Banten, bahkan juga Kerajaan Pajang yang lahir pada 1541 serta awal kehadiran kerajaan Mataram di bawah pimpinan Panembahan Senopati.

Dalam dakwahnya Sunan Kalijaga memakai pertunjukan wayang kulit. Di tangan Sunan Kalijaga, wayang purwa yang terbuat dari kulit kerbau itu ditransformasikan menjadi wayang kulit yang bercorak Islami. Dalam menyelenggarakan pertunjukan wayang, Sunan Kalijaga selalu memilih tempat yang tidak jauh dari masjid.

Di sekeliling tempat pagelaran wayang, Sunan Kalijaga lalu membuat parit yang mengalir di dalamnya air yang jernih. Parit ini dibuat untuk melatih para penonton wayang agar mencuci kaki sebelum masuk masjid.

Sunan Kalijaga tidak hanya melakukan dakwah di suatu daerah saja, melainkan hilir mudik, keluar masuk hutan dan pegunungan, siang malam terus melakukan tugas itu. Beliau terus keliling dari daerah satu ke daerah yang lainnya, sehingga terkenal sebagai muballigh keliling atau Dai keliling.

Sebagai ulama besar atau seorang wali memiliki karisma tersendiri di antara wali-wali yang lain, paling terkenal di berbagai lapisan masyarakat apalagi kalangan bawah. Ia di sebagian tempat juga dikenal bernama “Syeh Malaya”.

Sunan Kalijaga dapat dikatakan sebagai ahli budaya, pengenalan agama secara luwes tanpa menghilangkan adat-istiadat atau kesenian daerah (adat lama yang ia beri warna Islami).

Menciptakan baju taqwa (lalu disempurnakan oleh Sultan Agung dengan Dandanggulo dan Dandanggula Semarangan). Sunan Kalijaga juga pencipta seni ukir bermotif daun-daunan.

Sunan Kalijaga terkenal sebagai seorang pujangga yang berinisiatif mengarang cerita-cerita wayang yang disesuaikan dengan ajaran Islam dengan lain perkataan. Dalam cerita wayang itu dimaksudkan sebanyak mungkin unsur-unsur ke-Islam-an, hal ini dilakukan karena pertimbangan bahwa masyarakat di Jawa pada waktu itu masih tebal kepercayaannya terhadap Hinduisme dan Buddhisme, atau tegasnya Syiwa Budha. Dengan kata lain, masyarakat masih memegang teguh tradisi-tradisi atau adat istiadat lama.

Cerita wayang itu antara lain Jimat Kalimasada dan Dewa Ruci serta Petruk Jadi Raja dan Wahyu Widayat, serta sebagai ahli dalam hal pengaturan istana atau kabupaten dengan alun-alun serta pohon beringin dan masjid.

Masyarakat saat itu masih suka kepada pertunjukan wayang, gemar kepada gamelan dan beberapa cabang kesenian lainnya. Oleh karena itu mendorong Sunan Kalijaga sebagai salah seorang mubaligh memeras otak, mengatur siasat, yaitu menempuh jalan mengawinkan adat istiadat lama dengan ajaran-ajaran Islam.

Asimilasi kebudayaan, jalan dan cara mana adalah berdasarkan atas kebijaksanaan para wali sembilan dalam mengembangkan agama Islam. Gamelan untuk dakwah.

Karya lainnya adalah tiang Masjid Demak yang terbuat dari tatal, gamelan Naga Wilanga, gamelan Guntur Madu, gamelan Nyai Sekati, gamelan Kyai Sekati, wayang kulit Purwa, baju takwa, kain balik, tembang Dhandhanggula dan syair-syair pesantren. Di dalam tembang Dhandhanggula tergambar makna-makna kehidupan.

Sunan Kalijaga memerintahkan sang murid bernama Sunan Bayat untuk membuat bedug di masjid guna mengerjakan shalat berjamaah. Selain itu membuat acara ritual berupa gerebeg Maulud yang asalnya dari tabligh atau pengajian akbar yang diselenggarakan di Masjid Demak untuk memperingati Maulud Nabi.

Sunan Kalijaga dikenal pula menciptakan gong sekaten bernama asli Gong Syahadatain (dua kalimah syahadat) yang jika dipukul akan berbunyi dan bermakna bahwa mumpung masih hidup agar berkumpul masuk agama Islam. Tercatat pula sebagai pencipta wayang kulit di atas kulit kambing juga sebagai dalang (dari kata dalla’ yang berarti menunjukkan jalan yang benar).

Di antara para wali sembilan, beliau terkenal sebagai seorang wali yang berjiwa besar, seorang pemimpin, mubaligh, pujangga dan filosofi, daerah operasinya tidak terbatas. Jikalau beliau bertabligh, senantiasa diikuti oleh para kaum ningrat dan sarjana.

Kaum bangsawan dan cendekiawan amat simpatik kepada beliau, karena arena caranya beliau menyiarkan agama Islam yang disesuaikan dengan aliran zaman. Dia adalah seorang wali yang kritis, banyak toleransi dan pergaulannya dan berpandangan jauh ke masa depan. Sunan Kalijaga seorang wali yang ternama serta disegani.

 

Dawah Sunan SUNAN KALIJAGA

·        Nama aslinya Raden Mas Said.

·        Lahir di Tuban tahun 1450 M.

·        Putra dari Adipati Tuban yaitu Tumenggung Wilatikta atau Raden Sahur.

·        Nama lainnya Loka Jaya, Syekh Malaya, Pangeran Tuban, dan Raden Abdurrahman.

·        Pernah mencuri makanan dari gudang Kadipaten dan membagikannya pada rakyat.

·        Dihukum cambuk 100 kali di bagian tangannya oleh ayahnya karena ketahuan mencuri lalu diusir.

·        Menjadi murid Sunan Bonang.

Berdakwah menggunakan seni ukir, wayang, gamelan, serta seni suara suluk :

1.     Suluk yang diciptakan Lir-ilir.

2.     Sunan Kalijaga juga menciptakan tembang Gundul-Gundul Pacul

3.     Mendapat gelar ahli budaya

Karya Sunan Kalijaga antara lain :

1.     Membuat baju takwa yang disempurnakan Sultan Agung dengan desatar nyamping dan rangkaian keris.

2.     Membuat tembang Dandang Gula Semarangan.

3.     Membuat seni ukir berbentuk dedaunan.

4.     Membuat bedug untuk memanggil orang agar shalat berjamaah.

5.     Memprakarsai Grebeg Maulud.

6.     Menciptakan Gong Sekaten (gong syahadatain).

7.     Membuat wayang mirip karikatur yang diukir pada kulit binatang

Dakwah Sunan Kalijaga adalah dakwah Islam kejawen atau sufi pantheistik

Sunan Kalijaga alias Sunan Qadli Joko. Riwayat masyhur mengisahkan bahwa masa hidup Sunan Kalijaga diperkirakan mencapai lebih dari 100 tahun. Ini berarti bahwa beliau mengalami masa akhir kekuasaan Majapahit pada 1478, Kesultanan Demak, Kesultanan Cirebon, Kesultanan Banten, bahkan hingga Kerajaan Pajang (lahir pada 1546) serta awal kehadiran Kerajaan Mataram. Bila riwayat ini benar, maka kehidupan Sunan Kalijaga adalah sebuah masa kehidupan yang panjang.

Manuskrip-manuskrip dan babad-babad tua ternyata hanya menyebut-nyebut nama beliau hingga zaman Kesultanan Cirebon saja, yakni hingga saat beliau bermukim di dusun Kalijaga. Dalam kisah-kisah pendirian Kerajaan Pajang oleh Jaka Tingkir dan Kerajaan Mataram oleh Panembahan Senopati, namanya tak lagi disebut-sebut. Logikanya ialah, bila saat itu beliau masih hidup, tentu beliau akan dilibatkan dalam masalah imamah di Pulau Jawa karena pengaruhnya yang luas di tengah masyarakat Jawa. Fakta menunjukan bahwa makamnya berada di Kadilangu, dekat Demak, bukan di Pajang atau di kawasan Mataram (Yogyakarta dan sekitarnya) tempat-tempat di mana Kejawen tumbuh subur. Perkiraan saya, beliau sudah wafat saat Demak masih berdiri.

Riwayat-riwayat yang batil banyak menceritakan kisah-kisah aneh tentang Sunan Kalijaga selain kisah pertapaan sepuluh tahun di tepi sungai. Beberapa kisah aneh itu antara lain, bahwa beliau bisa terbang, bisa menurunkan hujan dengan hentakan kaki, mengurung petir bernama Ki Ageng Selo di dalam Masjid Demak dan kisah-kisah lain yang bila kita pikirkan dengan akal sehat nan intelek tidak mungkin bisa masuk ke dalam otak manusia. Kisah-kisah aneh macam itu hanya bisa dipercaya oleh orang gila yang gemar sihir. Ajaran Sunan Kalijaga terkesan sinkretis dan berbau Hindu-Budha serta Kejawen. Padahal fakta tentang kehidupan Sunan Kalijaga adalah Da’wah dan Syi’ar Islam yang indah. Buktinya sangat banyak sekali. Sunan Kalijaga adalah perancang pembangunan Masjid Agung Cirebon dan Masjid Agung Demak. Tiang tatal (pecahan kayu) yang merupakan salah satu dari tiang utama masjid adalah kreasi peninggalan Sunan Kalijaga. Mana mungkin seorang kejawen ahli mistik mau-maunya mendirikan Masjid yang jelas-jelas merupakan tempat peribadatan Islam.

Paham keagamaan Sunan Kalijaga adalah salafi bukan sufi-panteistik ala Kejawen yang bermottokan Manunggaling Kawula Gusti. Ini terbukti dari sikap tegas beliau yang ikut berada dalam barisan Sunan Giri saat terjadi sengketa dalam masalah kekafiran Syekh Siti Jenar dengan ajarannya bahwa manusia dan Tuhan bersatu dalam dzat yang sama.

Kesenian dan kebudayaan hanyalah sarana yang dipilih Sunan Kalijaga dalam berdakwah. Beliau memang sangat toleran pada budaya lokal. Namun beliau pun punya sikap tegas dalam masalah akidah. Selama budaya masih bersifat transitif dan tidak bertentangan dengan ajaran Islam, beliau menerimanya. Wayang beber kuno ala Jawa yang mencitrakan gambar manusia secara detail dirubahnya menjadi wayang kulit yang samar dan tidak terlalu mirip dengan citra manusia, karena pengetahuannya bahwa menggambar dan mencitrakan sesuatu yang mirip manusia dalam ajaran Islam adalah haram hukumnya. Cerita yang berkembang mengisahkan bahwa beliau sering bepergian keluar-masuk kampung hanya untuk menggelar pertunjukan wayang kulit dengan beliau sendiri sebagai dalangnya. Semua yang menyaksikan pertunjukan wayangnya tidak dimintai bayaran, hanya diminta mengucap dua kalimah syahadat. Beliau berpendapat bahwa masyarakat harus didekati secara bertahap. Pertama berislam dulu dengan syahadat selanjutnya berkembang dalam segi-segi ibadah dan pengetahuan Islamnya. Sunan Kalijaga berkeyakinan bahwa bila Islam sudah dipahami, dengan sendirinya kebiasaan lama hilang.

 

LAKON PAGELARAN SUNAN KALIJAGA

Lakon-lakon yang dibawakan Sunan Kalijaga dalam pagelaran-pagelarannya bukan lakon-lakon Hindu macam Mahabharata, Ramayana, dan lainnya.

Walau tokoh-tokoh yang digunakannya sama (Pandawa, Kurawa, dll.) Sunan Kalijaga menggubah sendiri lakon-lakonnya, misalnya Layang Kalimasada, Lakon Petruk Jadi Raja yang semuanya memiliki ruh Islam yang kuat.

Karakter-karakter wayang yang dibawakannya pun beliau tambah dengan karakter-karakter baru yang memiliki nafas Islam. Misalnya, karakter Punakawan yang terdiri atas Semar, Bagong, Petruk, dan Gareng adalah karakter yang sarat dengan muatan Keislaman.

Istilah Dalang berasal dari bahasa Arab, Dalla yang artinya menunjukkan. Dalam hal ini, seorang Dalang adalah seseorang yang ‘menunjukkan kebenaran kepada para penonton wayang.

Mandalla’alal Khari Kafa’ilihi (Barangsiapa menunjukan jalan kebenaran atau kebajikan kepada orang lain, pahalanya sama dengan pelaku kebajikan itu sendiri - Sahih Bukhari).

 

KARAKTER PUNOKAWAN

1.     Karakter Semar diambil dari bahasa Arab, Simaar yang artinya Paku. Dalam hal ini, seorang Muslim memiliki pendirian dan iman yang kokoh bagai paku yang tertancap, Simaaruddunyaa.

2.     Karakter Petruk diambil dari bahasa Arab, Fat-ruuk yang artinya tingggalkan. Maksudnya, seorang Muslim meninggalkan segala penyembahan kepada selain Allah, Fatruuk-kuluu man siwallaahi.

3.     Karakter Gareng diambil dari bahasa Arab, Qariin yang artinya teman. Maksudnya, seorang Muslim selalu berusaha mencari teman sebanyak-banyaknya untuk diajak ke arah kebaikan, Nalaa Qaarin.

4.     Karakter Bagong diambil dari bahasa Arab, Baghaa yang artinya berontak. Maksudnya, seorang Muslim selalu berontak saat melihat kezaliman.

Seni ukir, wayang, gamelan, baju takwa, perayaan sekatenan, grebeg maulud, serta seni suara suluk yang diciptakannya merupakan sarana dakwah semata, bukan budaya yang perlu ditradisikan hingga berkarat dalam kalbu dan dinilai sebagai ibadah mahdhah. Beliau memandang semua itu sebagai metode semata, metode dakwah yang sangat efektif pada zamannya. Secara filosofis, ini sama dengan da’wah Rasulullah Saw yang mengandalkan keindahan syair Al Qur’an sebagai metode da’wah yang efektif dalam menaklukkan hati suku-suku Arab yang gemar berdeklamasi.

Tak dapat disangkal bahwa kebiasaan keluar-masuk kampung dan memberikan hiburan gratis pada rakyat, melalui berbagai pertunjukan seni, pun memiliki nilai filosofi yang sama dengan kegiatan yang biasa dilakukan Khalifah Umar Ibn Khattab ra. yang suka keluar-masuk perkampungan untuk memantau umat dan memberikan hiburan langsung kepada rakyat yang membutuhkannya. Persamaan ini memperkuat bukti bahwa Sunan Kalijaga adalah pemimpin umat yang memiliki karakter, ciri, dan sifat kepemimpinan yang biasa dimiliki para pemimpin Islam sejati, bukan ahli Kejawen.

Budaya sebanarnya dapat dijadikan media untuk memahami agama, apalagi untuk bangsa atau daerah yang mempunyai kebudayaan local yang begitu kental. Di daerah pedalaman atau yang peradabannya sedikit tertinggal biasanya kebudayaan local lebih memiliki dampak yang serius dibandingakan agama, peraturan pemerintah dan lain-lain.

Akan mudah diterima jika kita mengajarkan hal yang baru kepada seseorang ataupun kepada suatu kelompok bila ajaran itu tidak berbau pemaksaan. Bila lebih lembut dan mengikuti apa yang dianut oleh orang yang kita ajarkan akan lebih mudah. Karena mereka akan merasa nyaman dan secara tidak langsung mereka akan terbawa apa yang kita ajarkan.

Begitu juga dalam mengajarkan agama. Sebagai islam adalah agama yang moderat, tidak ada pemaksaan dalam penyebaran dan memahami islam. Semua dilakukan dengan lemah lebut dan tindakan yang baik. Metode ini pun diterapkan oleh tokoh terkemuka di Indonesia, yaitu para wali songo yang mengajarkan islam dengan menggunakan budaya local untuk memudahkan pemahaman agama islam.

Sebenarnya Islam masuk Nusantara sejak zaman Rasulullah. Yakni berdasarkan literatur kuno Tiongkok, sekitar tahun 625 M telah ada sebuah perkampungan Arab Islam di pesisir Sumatera (Barus).

Menurut Marcopolo menyebutkan, saat persinggahannya di Pasai tahun 692 H/1292 M, telah banyak orang Arab menyebarkan Islam. Begitu pula Ibnu Bathuthah, pengembara muslim, yang ketika singgah di Aceh tahun 746 H/1345 M menuliskan bahwa di Aceh telah tersebar mazhab Syafii. Tapi baru abad 9 H (abad 15 M) penduduk pribumi memeluk Islam secara massal. Masa itu adalah masa dakwah Walisongo.

 

Syahadat (Sasahidan Ingsun Sejati)

Selama ini, syahadat umumnya hanya dipahami sebagai bentuk mengucapkan kata Asyhadu an la ilaha illa Allah, wa asyhadu anna Muhammad al-rasul Allah. Dan karena hanya pengucapan, wajar jika tidak memiliki pengaruh apa-apa terhadap mental manusia. Siapapun toh dapat mengucapkannya, walau kebanyakan tidak memahaminya. Padahal makna sesungguhnya bahwa syahadat adalah kesaksian bukan pengucapan kalimat yang menyatakan bahwa ia telah bersaksi.

Ketika kita mengucakan kata Allah, maka kata ini harus hadir dan lahir dari keyakinan yang mendalam. Pada saat pengucapan, kita harus yakin bahwa Allah ada pada diri nabi-Nya, dan bahwa setiap diri kita mampu membawa peran nabi tersebut. Dalam ma’rifat, nabi dan kenabian sebagai suatu hal yang selalu hidup. Dan ketika person nabi terakhir diberi label Muhammad, maka ia adalah langsung dari nur dan ruh Muhammad, dan menyandang nama spiritual sebagai Ahmad.

Dan ketika kata Ahmad disebutkan, Nabi Muhammad sering mengemukakan bahwa ana Ahmad bila mim (aku adalah Ahmad yang tanpa mim), yakni Ahad. Ketika suku bangsa dzahir “arab” disebutkan, beliau sering mengemukakan ana ‘arabun bila Ain, (aku adalah Arab tanpa ‘Ain), yakni Rabb. Inilah kesaksian itu, atau syahadat.

Kalau kita membayangkan nabi secara fisikal maka kita akan menghayalkan tentang nabi. Nah, pada saat Allah kita rasakan hadir atau bersemayam dalam diri Nabi yang berada di kedalaman lubuk hati kita, maka terlepaslah ucapan Muhammad al-Rasul Allah sebagai kesaksian. Lalu kesaksian ini kita lepaskan ke dalam Dzat Allah.

Sehingga kemudian tercipta apa yang disebut sebagai Tunggal ing Allah hiya kang amuji hiya kang pimuji, kemanunggalan dengan Allah sehingga baik yang memuji dan yang dipuji tidak dapat dipisahkan.

Pada konteks syahadat yang seperti itulah kemudian lahir ajaran tentang wirid sasahidan dari Syekh Siti Jenar, dalam bentuk pengucapan hati sebagai berikut (Sholikhin : 2004, 182-183)

 

Ingsun anakseni ing datingsun dhewe

Satuhune ora ono pangeran among ingsun

Lan nekseni satuhune Muhammad iku utusaningsun

Iya sejatine kang aran Allah iku badaningsun

Rasul iku rahsaningsun

Muhammad iku cahyaningsun

Iya ingsun kang urip tan kena ing pati

Iya ingsun kang eling tak kena lali

Iya ingsun kang langgeng ora kena owah gingsir ing kahanan jati

Iya ingsun kang waskitha ora kasamaran ing sawiji-wiji

Iya ingsun kang amurba amisesa, kang kawasa wicaksana ora kekurangan ing pakerti

Byar

Sampurna padhang terawangan

Ora kerasa apa-apa

Oa ana katon apa-apa

Mung ingsun kang nglimputi ing alam kabeh

Kalawan kodratingsun.

Artinya :

Aku bersaksi di hadapan Dzat-ku sendiri

Sesungguhnya tiada tuhan selain Aku

Aku bersaksi sesungguhnya Muhammad itu utusan-Ku

Sesungguhnya yang disebut Allah itu badan-Ku

Rasul itu rasa-Ku

Muhammad itu cahaya-Ku

Akulah yang hidup tidak terkena kematian

Akulah yang senantiasa ingat tanpa tersentuh lupa

Akulah yang kekal tanpa terkena perubahan di segala keadaan

Akulah yang selalu mengawasi dan tidak ada sesuatupun yang luput dari pengawasan-Ku

Akulah yang maha kuasa, yang bijaksana, tiada kekurangan dalam pengertian

Byar

Sempurna terang benderang

Tidak terasa apa-apa

Tidak kelihatan apa-apa

Hanya aku yang meliputi seluruh alam

Dengan kodrat-Ku

Sebagaimana telah dikemukakan, bahwa kesaksian tersebut diperoleh berdasarkan lelaku. Maka setelah lahirnya kesaksian tersebut juga harus disertai dengan lelaku pula. Yaitu diikuti dengan semedi atau dzikir rasa sehingga kemudian dapat mengalami mati dalam hidup dan hidup dalam mati. Dzikir seperti ini dilakukan dengan meng-heneng-kan diri dan mengheningkan cipta serta karsa sehingga kembali tercipta kesatuan hati, pikiran dan rasa hidup. Hal ini dilakukan dengan menyatukan pancaindera, memejamkan mata dan mengarahkannya ke pucuk hidung (pucuking ghrana), sambil menyatukan denyut jantung, harus diatur pula pernapasan yang masuk dan keluar jangan sampai tumpang tindih.

Biasanya praktik sasahidan ini akan berujung pada bercampurnya rasa hati dan hilangnya segenap perasaan. Kalau sudah mencapai kondisi ini, maka harus diturunkan ke dalam jiwa dan menyebar ke seluruh sel-sel dan syaraf tubuh. Sehingga akan tercapailah ketiadaan rasa apapun dan akan memunculkan sikap kewaskithaan (eling lan waspadha).

Dengan demikian wajar jika pada kesimpulannya tentang makna syahadat, Syekh Siti Jenar memberikan makna syahadat sebagai etos gerak, etos kerja yang positif, progresif, dan aktif. Syekh siti jenar mengemukakan bahwa syahadat tauhid dan syahadat rasul mengandung makna jatuhnya rasa (menjadi etos), kesejatian rasa (unsur motorik), bertemunya rasa (ide aktif dan kreatif), hasil karya yang maujud serta dampak terhadap kesejatian kehidupan (Sholikhin: 2004, 187). Itulah makna syahadat yang sesungguhnya dari sang insan kamil.

 

Syahadat Islam Menurut Adat Kejawen

Syarat untuk menjadi Muslim adalah bersyahadat atau melakukan persaksian.

Syahadat adalah Rukun Islam pertama yang harus dipenuhi.

Tanpa syahadat, kamu belum bisa disebut Muslim.

Lafal ucapan syahadat atau persaksian :

Asyhadu alla ilaha illallah wa asyhadu anna muhammadar rasulullah (Aku bersaksi sesungguhnya tiada tuhan selain Allah dan aku bersaksi Muhammad utusan Allah).

Kalangan Islam Kejawen mempunyai pemaknaan tersendiri terhadap dua kalimat syahadat. Mereka menerjemahkannya sebagai berikut :

“Ingsun anyekseni satuhune ora ana Pangeran anging Ingsun, lan anyekseni Ingsun satuhune Mukamad iku utusan ingsun (Ingsun bersaksi tiada Tuhan selain Ingsun, lan Ingsun bersaksi Muhammad utusan Ingsun).”

Dzatullah (Allah Dalam Dzat) tak mungkin bisa disaksikan. Ia senantiasa “laysa kamitslihi syai'un” (tak serupa dengan apa pun).

Dalam khazanah Jawa, Dzatullah ini “tan kena kinira, tan kena kinaya ngapa" (tak bisa digambarkan dengan apa pun), yang disebut dengan Suwung, Kekosongan Abadi. Dalam khazanah Hindu Siwa,

Dzatullah ini disebut Paramasiwa (Tuhan absolut yang tak bisa diberi sifat apa pun).

Kamu tak akan bisa menyaksikan Dzatullah. Kamu tak bisa menggambarkan Suwung itu seperti apa.

Dzatullah adalah Suwung, Kekosongan Abadi, Kemutlakan, yang tak bertempat tetapi segala tempat diliputi oleh-Nya.

Karena Dzatullah ini Suwung, Kekosongan Abadi, maka Ia pun tak mengenal ruang -waktu.

Dan karena Ia tak mengenal ruang-waktu, maka Ia pun tidak mungkin berfirman atau berkata.

Kata-kata selalu terjadi di dalam ruang-waktu.

Ada yang berkata dan ada yang diberi kata-kata, ada jarak di sana, sementara Dzatullah/Suwung/Paramasiwa belum mengenal jarak.

Menjadi Muslim itu sungguh berat, aku pun malu mengaku Muslim, sebab aku belum pernah menyaksikan Allah/Ingsun/Sang Dewa Ruci dalam diriku.

Aku belum bisa bersyahadat dengan sungguh-sungguh syahadat.

Keislamanku masih berada dalam tanda koma, belum mencapai titik.

Maka, mereka yang dengan mudah mengaku Muslim sementara syahadat mereka belum paripurna, lalu dengan sembrono menghakimi orang lain yang tidak sama dengan dirinya sebagai kafir, adalah orang-orang yang kebodohannya sungguh tak tertanggungkan.

Semoga Allah/Ingsun/Sang Dewa Ruci memberikan hidayah pada kita semua agar bisa bersyahadat dan menjadi Muslim dalam arti yang sesungguhnya.