SEKATEN (SYAHADATAIN) LAN SUNAN KALIJAGA
Upacara
adat mujudake perangan integral saka kabudayan masyarakat panyengkuyung.
Nglestarekake upacara adat kasebut bisa diwujudake kanthi fungsine kanggo uripe
masyarakat panyengkuyung. Upacara adat bakal ngalami kepunahan yen ora nduweni
fungsi sajrone urip masyarakat panyengkuyung. Upacara adat ngandhut maneka
aturan kang kudu dituruti dening anggota masyarakat panyengkuyung.
Aturan-aturan kasebut tuwuh lan ngrembaka kanthi turun-temurun kanthi
kalungguhane kanggo njaga tatanan urip sosial.
Sekaten
minangka salah satunggaling upacara adat ingkang ngrembaka ing pagesangan
masarakat Daerah Istimewa Yogyakarta. Upacara Sekaten inggih menika upacara
adat ingkang dipunadani kangge mengeti miyosipun Nabi Muhammad S.A.W. Upacara
iki dianakake sacara periodik setaun sepisan, yaiku saben tanggal 5 nganti 11
Rabi’ul Awal (utawa ing kalender Jawa diarani wulan Mulud). Upacara sekaten
ditutup tanggal 12 Rabi’ul Awal kanthi dianakake upacara Garebeg Mulud.
Upacara
Sekaten menika ateges tradhisi ingkang dipunwarisaken dening para leluhur.
Wiwitane upacara iki dianakake saben taun dening para ratu ing Tanah Hindhu,
awujud ucapan selamat utawa sesaji marang arwah para leluhur. Nanging ing
perkembangane, Upacara Sekaten minangka sarana nyebarake agama Islam lumantar
kegiatan seni gamelan.
Panyebaran
agama Islam ngginakaken media ingkang awujud kesenian gamelan amargi masarakat
kala wau remen kaliyan kesenian Jawi kaliyan gamelanipun. Dadi, kanggo mengeti
Maulid Nabi Muhammad SAW, ora nganggo seni rebana, nanging seni gamelan.
Kanggo
mengeti Maulid Nabi Muhammad SAW, masyarakat ing sakiwa tengene Ngayogyakarta
nindakake upacara kabudayan kang dilestarekake nganti atusan taun. Upacara
kasebut asring diarani sekaten. Tembung sekaten asalipun saking syahadatain
ingkang tegesipun kalih ukara syahadat. Yaiku persetujuan ijab-qabul
antawisipun hamba kaliyan Pencipta Allah SWT.
Wiwitane,
Sekaten minangka woh saka karya kreatif Walisongo mligine Sunan Kalijaga.
Dheweke pancen kondhang minangka juru mubaligh sing banget ngapresiasi budaya
Jawa. Mula kanggo narik simpati masyarakat nalika iku banjur nabuh piranti
gamelan Jawa kang banjur dijenengi Kyai Nogowilogo lan Kyai Gunturmadu.
Tanggal
5 Mulud (Rabbiulawal), rong set gamelan kasebut dicopot saka panyimpenan ing
Kraton, saka Bangsal Sri Manganti menyang Bangsal Ponconiti sing dumunung ing
Kemandungan Lor (Keben). Salajengipun ing tengah dalu, piranti gamelan kalih
ingkang laras warninipun dipunarak tumuju plataran Masjid Gedhe Kauman,
tepatipun ing sisih lor saha kidul. Arak-arakan kasebut diiringi para punggawa
lan prajurit Keraton kanthi seragam lengkap.
Ing
jaman biyen nalika Sunan Kalijaga nabuh gamelan, akeh wong sing padha ngumpul
ndeleng gamelan kasebut amarga penasaran. Wong kudu ngliwati parit ing masjid
minangka pralambang wudhu (suci diri). Banjur minangka 'tiket' mirengake alunan
gamelan saka jarak adoh, masyarakat umum wektu iku didhawuhi maca syahadatain.
Sedhela sabanjure Sunan Kalijaga menehi pitutur utawa pitutur moral kang asale
saka ajaran Islam.
Mangkono
cara Sunan Kalijaga nyebarake nilai-nilai moral, nyebarake bibit-bibit dakwah
marang masyarakat, sing nalika semana akeh-akehe isih ngugemi animisme utawa
dinamisme. Sunan Kalijaga ora antipati, banjur gampang dicap kafir amarga saiki
gampang katon ing permukaan nanging malah nampung lan bisa njupuk kauntungan
saka seni lan budaya Jawa minangka titik mlebu nyebarake dakwah. Iki cetha
nuduhake jembare, waskita lan ambane ngelmu sing diduweni Sunan Kalijaga nalika
isih enom dikenal minangka bromocorah kelas siji jenenge Berandal Lokajaya.
Amanat
dakwah ingkang utami wonten ing pahargyan sekaten punika supados kita saged
nuladha Rasulullah SAW. Wonten ing Al-Qur’an dipunandharaken bilih piyambakipun
dipunutus kangge ningkataken akhlak manungsa. Panjenengane minangka nabi
penutup jaman kang nduweni tugas mbetakake manungsa saka jaman jahiliyah
menyang jaman kang kebak cahya ilahi.
pahargyan
sekaten ing rangka Maulid Nabi Muhammad saw kedah dipundadosaken panggenan
mujudaken makrifat spiritual. Menawi pahargyan sekaten punika sampun sae,
ananging langkung mulya menawi kita sami nyobi niru paraga lan akhlakipun
Kanjeng Nabi.
AsaL-usulE Sekaten
Asal-usule
jeneng sekaten, ana sawetara panemu. Sekaten sekaten asalipun saking tembung
sepati, dipunpendhet saking nama pusaka gamelan saking kraton ingkang
dipunsundulaken wonten ing rangkaian upacara mengeti Maulid Nabi Muhammad SAW.
Kapindho,
sepati asale saka tembung suka lan ati, tegese seneng. Katelu, sekaten asale
saka tembung sesek lan ati, kang ateges cekake ati.
Wonten
ugi ingkang ngandharaken bilih tembung sekaten menika asalipun saking syahadatain,
inggih menika ukara syahadat kalih.
Ancas
lan ancasipun dipunwontenaken upacara sekaten menika kangge mengeti miyosipun
Nabi Muhammad SAW. uga minangka sarana nyebarake ajaran agama Islam.
SINGKAT
CRITA SUNAN KALIJAGA
Ing
Babad Tanah Jawi kacarita Sunan Kalijaga miyos taun 1455. Jejuluke Raden Mas
Said, putrane Ki Tumenggung Wilatikta, Bupati Tuban. Kajawi gadhah putra Sunan
Kalijaga ugi gadhah putri ingkang asma Dewi Roso Wulan.
Jeneng
Kalijaga, miturut separo sejarah, diarani asale saka seri Arab Qadli Zaka, Qadli
tegese pelaksana, lurah, dene Zaka tegese ngresiki.
Dados
Qadlizaka utawi ingkang salajengipun miturut lathi lan ejaan kita sapunika
sampun malih dados Kalijaga, tegesipun pelaksana utawi pimpinan ingkang
njunjung karesikan (kasucian) saha kaleresan agami Islam.
Umure
Sunan Kalijaga dikira-kira luwih saka 100 taun. Kanthi mangkono, dheweke
ngalami pungkasaning paprentahan Majapahit (pungkasi taun 1479), Kasultanan
Demak, Kasultanan Cirebon lan Banten, malah Kraton Pajang kang lair ing taun
1541 lan wiwit anane karajan Mataram ing ngisor. pimpinan Panembahan Senopati.
Wonten
ing dakwahipun, Sunan Kalijaga ngginakaken pagelaran wayang kulit. Ing tangane
Sunan Kalijaga, wayang purwa sing digawe saka kulit kebo diowahi dadi wayang
kulit kanthi corak Islam. Ing ngawontenaken pagelaran wayang, Sunan Kalijaga
tansah milih papan ingkang boten tebih saking masjid.
Ing
sakiwa tengene pagelaran wayang, Sunan Kalijaga banjur gawe selokan kang mili
banyu bening. Selokan iki digawe kanggo nglatih penonton wayang supaya ngumbah
sikil sadurunge mlebu masjid.
Sunan
Kalijaga ora mung martakake ing sawijine dhaerah, nanging bolak-balik,
metu-metu ing alas lan gunung-gunung, rina wengi terus nindakake tugas iki.
Dhèwèké tetep ngumbara saka dhaérah siji menyang dhaérah liyané, mula dhèwèké
misuwur minangka pandhita keliling utawa pandhita keliling.
Minangka
ulama agung utawa wali nduweni karisma dhewe ing antarane para wali liyane,
dheweke paling misuwur ing maneka lapisan masyarakat, utamane ing kalangan
masyarakat ngisor. Dheweke uga dikenal ing sawetara panggonan minangka Sheikh
Malaya.
Sunan
Kalijaga bisa diarani ahli budaya, luwes ngenani agama tanpa ngilangake adat
utawa kesenian dhaerah (adat lawas kang menehi warna Islam).
Nggawe
busana taqwa (banjur disempurnakake dening Sultan Agung nganggo Dandanggulo lan
Dandanggula Semarangan). Sunan Kalijaga uga pangripta ukiran corak godhong.
Sunan
Kalijaga kondhang minangka pujangga sing duwe inisiatif ngarang crita wayang
sing dicocogake karo ajaran Islam kanthi tembung liya. Crita wayang nduweni
teges saakeh-akehe unsure agama Islam, iki ditindakake amarga anane tetimbangan
yen masyarakat Jawa wektu iku isih nduweni kapercayan kang kuwat marang agama
Hindu lan Budha, utawa agama Siwa Budha. Tegese, masyarakat isih ngugemi
tradhisi utawa adat lawas.
Carita
wayang kalebu Jimat Kalimasada lan Dewa Ruci uga Petruk Jadi Raja lan Wahyu
Widayat, uga ahli ngelola kraton utawa kabupaten kanthi alun-alun lan wit
beringin lan masjid.
Masyarakat
jaman semana isih seneng pagelaran wayang, seneng gamelan lan saperangan
kesenian liyane. Mula saka iku, nyurung Sunan Kalijaga minangka salah
sawijining pendakwah supaya rak utek, atur strategi, yaiku nglakokake dalan
nikah adat lawas kanthi ajaran Islam.
Asimilasi
budaya, cara lan cara sing adhedhasar kawicaksanan para wali sanga ing
ngembangake agama Islam. Gamelan kanggo dakwah.
Karya
liyane yaiku rukun Masjid Demak sing digawe saka tatal, gamelan Naga Wilanga,
gamelan Guntur Madu, gamelan Nyai Sekati, gamelan Kyai Sekati, wayang kulit
Purwa, sandhangan takwa, kain balik, tembang Dhandhanggula lan syair pesantren.
Tembang Dhandhanggula nggambarake maknaning urip.
Sunan
Kalijaga dhawuh marang muride sing jenenge Sunan Bayat gawe kendhang ing masjid
kanggo nindakake shalat berjamaah. Kajawi punika ugi dipunwontenaken adicara
ritual awujud gerebeg Maulud ingkang asalipun saking tabligh utawi pengajian
agung ingkang dipunwontenaken ing Masjid Demak kangge mengeti Maulud Nabi.
Sunan
Kalijaga uga misuwur anggone nyiptakake gong sekaten, kang asma asline yaiku
Gong Syahadatain (kalih kalimat syahadat) yen dipukul bakal muni lan tegese
nalika isih urip kudu padha kumpul mlebu agama Islam. Dheweke uga kacathet
minangka pangripta wayang kulit ing kulit wedhus uga dalang (saka tembung
dalla' kang tegese nuduhake dalan kang bener).
Ing
antarane sangang wali, dheweke dikenal minangka wong suci kanthi ati sing
gedhe, pimpinan, pandhita, pujangga lan filsafat, wilayah operasine ora ana
watesan. Manawi anggènipun martakaké, tansah dipun dhèrèkaken para luhur saha
para ulama.
Para
priyayi lan para cendekiawan banget padha simpati marang dheweke, amarga cara
nyebarake agama Islam sing dicocogake karo arus jaman. Dheweke dadi wong suci
sing kritis, akeh toleransi lan gampang srawung lan adoh. Sunan Kalijaga iku
wali sing kondhang lan disegani.
DAWAH
SUNAN SUNAN KALIJAGA
·
Jeneng
asline Raden Mas Said.
·
Lair
ing Tuban taun 1450 M.
·
Putrane
Adipati Tuban yaiku Tumenggung Wilatikta utawa Raden Sahur.
·
Jeneng
liya Loka Jaya, Syekh Malaya, Pangeran Tuban lan Raden Abdurrahman.
·
Tau
nyolong panganan ing gudhang Kadipaten lan diedum-edumake marang masyarakat.
·
Bapake
ngukum tangane 100 cambuk amarga kejiret nyolong banjur diusir.
·
Dadi
muride Sunan Bonang.
Dakwah
nggunakake seni ukir, wayang, gamelan, lan mistik :
1.
Suluk
ciptane Lir-ilir.
2.
Sunan
Kalijaga uga nyipta tembang gundul-buruk Pacul.
3.
Entuk
gelar ahli budaya.
Karya-karya
Sunan Kalijaga antara lain:
1.
Damel
busana taqwa ingkang dipunsampurnakaken dening Sultan Agung kanthi nyaamping
desatar saha keris ingkang runtut.
2.
Nggawe
tembang Dandang Gula Semarangan.
3.
Nggawe
ukiran awujud godhong.
4.
Gawe
kendhang kanggo nyeluk wong sholat berjamaah.
5.
Miwiti
Grebeg Maulud.
6.
Nyipta
Gong Sekaten (gong syahadatain).
7.
Gawe
wayang kaya karikatur sing diukir ing kulit kewan.
Dakwah
Sunan Kalijaga yaiku dakwah Islam kejawen utawa sufi panteistik
Sunan
Kalijaga alias Sunan Qadli Joko. Riwayat nyritakake, umure Sunan Kalijaga
dikira-kira luwih saka 100 taun. Tegese dheweke ngalami pungkasane pemerintahan
Majapahit ing taun 1478, Kasultanan Demak, Kasultanan Cirebon, Kasultanan
Banten, nganti tekan Kerajaan Pajang (lair taun 1546) lan wiwit anane Kerajaan
Mataram. Yen riwayat iki bener, Sunan Kalijaga umure dawa.
Pranyata
naskah lan babad lawas mung nyebut asmane nganti jaman Kasultanan Cirebon,
yaiku nganti nalika manggon ing dhusun Kalijaga. Ing crita-crita ngadege Kraton
Pajang dening Jaka Tingkir lan Kraton Mataram dening Panembahan Senopati,
jenenge ora disebutake maneh. Logikanipun, menawi nalika semanten taksih
sugeng, mesthi sampun kempal wonten ing perkawis Imamah ing Tanah Jawi amargi
pangaribawanipun ingkang wiyar wonten ing masarakat Jawi. Kasunyatan nuduhake
yen kuburane ana ing Kadilangu, cedhak Demak, dudu ing Pajang utawa ing tlatah
Mataram (Yogyakarta lan sakiwa tengene) papan kang ngrembakakake Kejawen.
Prakiraanku seda nalika Demak isih ngadeg.
Riwayat
batil nyritakake akeh crita aneh babagan Sunan Kalijaga kejaba crita sepuluh
taun semedi ing pinggir kali. Sawetara crita aneh kasebut kalebu dheweke bisa
mabur, bisa udan kanthi ngidak-idak sikile, ngunci kilat sing jenenge Ki Ageng
Selo ing Mesjid Demak lan crita liyane yen kita pikirake kanthi akal lan budi.
ora bisa mlebu ing otak. Kisah-kisah aneh sing kaya ngono mung bisa dipercaya
dening wong edan sing seneng sihir. Piwulang Sunan Kalijaga katon sinkretis lan
nduweni pengaruh Hindu-Budha lan Jawa Jawa.
Sanadyan
kasunyatan gesangipun Sunan Kalijaga punika Dakwah lan Syi'ar Islam ingkang
endah. Buktine akeh banget. Sunan Kalijaga minangka perancang bangunan Masjid
Agung Cirebon lan Masjid Agung Demak.
Cagak
tatal (cuwilan kayu) sing dadi salah sijine pilar utama masjid iku ciptaan
tilar Sunan Kalijaga. Kepriyé wong mistik kejawen gelem yasa masjid sing cetha
dadi papan ibadah Islam ?
Pemahaman
agama Sunan Kalijaga salafi dudu sufi-pantheistik gaya Kejawen kanthi semboyan
Manunggaling Kawula Gusti. Bab punika kabukten saking sikapipun ingkang teguh
anggenipun nggabung kaliyan Sunan Giri nalika wonten padudon babagan kafiripun
Syekh Siti Jenar kaliyan piwulangipun bilih manungsa kaliyan Gusti Allah punika
manunggal ing dzat ingkang sami.
Seni
lan kabudayan mung minangka sarana kang dipilih dening Sunan Kalijaga sajrone
dakwah. Dheweke banget toleran karo budaya lokal. Nanging dheweke uga nduweni
sikap sing mantep ing babagan iman. Sajrone budaya isih transitif lan ora
bertentangan karo ajaran Islam, dheweke nampa. Wayang beber gaya Jawa Kuna sing
nggambarake gambar manungsa kanthi tliti diowahi dadi wayang kulit sing alus
lan ora patiya mirip karo gambar manungsa, amarga saka kawruh yen nggambar lan
nggambar sing kaya manungsa ing ajaran Islam iku haram. Cariyos ingkang
ngrembaka menika ngandharaken bilih piyambakipun asring mlampah-mlampah
mlebet-metuning desa namung kangge ngawontenaken pagelaran wayang kulit
piyambak ingkang dados dalang. Kabeh sing nyekseni pagelaran wayang ora dikon
mbayar apa-apa, mung dikon ngucapake kalimah syahadat loro. Dheweke ujar manawa
masyarakat kudu dicedhaki kanthi bertahap. Kaping pisanan, mlebu agama Islam
kanthi syahadat, banjur berkembang ing babagan ibadah lan ilmu agama Islam. Sunan
Kalijaga percaya yen Islam wis dimangerteni, kebiasaan lawas bakal ilang.
LAKON
PAGELARAN SUNAN KALIJAGA
Lakon
kang ditindakake dening Sunan Kalijaga ing pagelarane dudu lakon Hindu kayata
Mahabarata, Ramayana lan liya-liyane.
Sanadyan
ngginakaken paraga ingkang sami (Pandawa, Kurawa, lsp.), Sunan Kalijaga ngarang
lakon piyambak-piyambak, tuladhanipun Layang Kalimasada, Petruk Jadi Raja,
ingkang sedayanipun nggadhahi jiwa Islam ingkang kiyat.
Dheweke
uga nambahake paraga wayang kang digawa karo paraga anyar kang ambegan Islam.
Tuladhanipun paraga Punakawan ingkang antawisipun Semar, Bagong, Petruk, saha
Gareng menika paraga ingkang sarat isi keislaman.
Istilah
Dalang asale saka basa Arab, Dalla sing tegese nuduhake. Ing pangertèn iki,
Dalang minangka wong sing nuduhake bebener marang penonton wayang.
Mandalla'alal
Khari Kafa'ilihi (Sapa sing nuduhake dalan bebener utawa kabecikan marang wong
liya, ganjarane padha karo wong sing nindakake kabecikan dhewe - Sahih
Bukhari).
WATAK
PUNOKAWAN
1.
Watak
Semar kapendhet saking basa Arab, Simaar ingkang tegesipun Paku. Ing kasus iki,
wong Muslim nduweni teguh lan iman kaya paku sing macet, Simaaruddunyaa.
2.
Watak
Petruk dijupuk saka basa Arab, Fat-ruuk kang tegese lunga. Tegese wong Islam
ninggal kabeh ibadah marang saliyane Allah, Fatruuk-kuluu man siwallaahi.
3.
Watak
Gareng kapendhet saking basa Arab, Qariin ingkang tegesipun kanca. Tegese, wong
muslim tansah ngupaya golek kanca sak akeh-akehe supaya diajak kabecikan, Nalaa
Qaarin.
4. Watak Bagong dijupuk saka basa Arab, Baghaa kang tegese kraman. Tegese, wong Islam tansah mbalela nalika ndeleng tirani.
Ukiran,
wayang, gamelan, busana takwa, pahargyan sekatenan, grebeg maulud, lan seni
mistik ingkang dipunripta punika namung sarana dakwah, sanes budaya ingkang
kedah dipun tradhisi ngantos teyeng ing manah lan dipunanggep mahdhah.
ngibadah. Dheweke ndeleng kabeh iku mung cara, metode dakwah sing efektif
banget ing jamane. Sacara filosofis menika sami kaliyan dakwahipun Kanjeng Nabi
Muhammad ingkang ngendelaken kaendahaning ayat-ayat Al-Qur’an minangka cara
dakwah ingkang efektif kangge nelukaken manahipun suku Arab ingkang remen maos.
Ora
bisa dipungkiri yen pakulinan metu-metu desa lan menehi hiburan gratis marang
masyarakat, liwat maneka warna pentas seni, uga nduweni nilai filosofis sing
padha karo kegiatan sing biasane ditindakake dening Khalifah Umar Ibnu Khattab
ra. sing seneng mlebu-metu desa kanggo ngawasi masyarakat lan menehi hiburan
langsung marang masyarakat sing butuh. Persamaan menika nguwatake bukti bilih
Sunan Kalijaga minangka pemimpin umat ingkang gadhah watak, sipat, saha sipat
kepemimpinan ingkang limrahipun dipungadhahi dening para pemuka agama Islam
sejati, sanes ahli Kejawen.
Kabudayan
sejatosipun saged dipundadosaken media kangge mangertosi agami, mliginipun
kangge bangsa utawi daerah ingkang gadhah budaya lokal ingkang kiyat sanget.
Ing padesan utawa peradaban sing rada ketinggalan, biasane budaya lokal duwe
pengaruh sing luwih serius tinimbang agama, peraturan pemerintah lan
liya-liyane.
Iku
bakal gampang ditampa yen kita mulang bab anyar kanggo wong utawa kelompok yen
piwulang ora mambu paksaan. Yen luwih alus lan ngetutake apa sing dianut dening
wong sing diwulang, bakal luwih gampang. Amarga bakal ngrasa nyaman lan kanthi
ora langsung bakal kebawa dening apa sing kita wulang.
Semono
uga ing wulangan agama. Amarga Islam iku agama moderat, mula ora ana paksaan
kanggo nyebarake lan ngerteni agama Islam. Kabeh ditindakake kanthi cara sing
lembut lan apik. Cara iki uga diterapake dening tokoh-tokoh pinunjul ing
Indonesia, yaiku para wali songo sing mulang agama Islam kanthi nggunakake
budaya lokal kanggo nggampangake pemahaman agama Islam.
Satemene
Islam mlebu ing Nuswantara wiwit jaman Nabi. Yaiku, adhedhasar kasusastran Cina
kuna, watara taun 625 M ana desa Islam Arab ing pesisir Sumatra (Barus).
Miturut
Marcopolo, nalika mampir ing Pasai taun 692 H/1292 M, akeh wong Arab sing
nyebarake agama Islam. Semono uga Ibnu Bathuthah, musafir Muslim, nalika mampir
ing Aceh taun 746 H/1345 M, nulis yen ing Aceh wis nyebar mazhab Syafii.
Nanging mung ing abad 9 (abad 15 Masehi) wong pribumi ngrasuk Islam sacara massal.
Jaman iku jamane Walisongo khutbah.
Syahadat (Sasahidan Ingsun Sejati)
Nganti
saiki, syahadat umume mung dimangerteni minangka wujud ngucapake tembung
Asyhadu an la ilaha illa Allah, wa asyhadu anna Muhammad al-rasul Allah. Lan
amarga iku mung pocapan, iku lumrah sing ora mengaruhi mentality manungsa. Sapa
wae bisa ngucapake, sanajan umume ora ngerti. Sanadyan sejatine syahadat iku
paseksen, dudu ujare ukara sing nyatakake yen wong wis nyekseni.
Nalika
kita ngucapake tembung Allah, tembung iki kudu ana lan lair saka kapercayan
sing jero. Nalika ngucap, kita kudu yakin manawa Allah ana ing nabine, lan
saben kita bisa nindakake tugas nabi kasebut. Ing ma'rifat, nabi lan kenabian
yaiku perkara sing tansah urip. Lan nalika wong pungkasan nabi kasebut dicap
Muhammad, mula dheweke langsung saka cahya lan roh Muhammad, lan duwe jeneng
spiritual minangka Ahmad.
Lan
nalika tembung Ahmad disebutake, Nabi Muhammad asring ngandika yen Ana Ahmad
iku Mim (Aku Ahmad tanpa Mim), yaiku Minggu. Nalika disebutake suku dzahir Arab,
dheweke kerep nyaranake ana 'arabun yen Ain, (aku Arab tanpa 'Ain), yaiku Rabb.
Iki minangka paseksi, utawa kredo.
Menawi
kita mbayangno kanjeng nabi secara jasmani kita badhe ngefans kaliyan nabi.
Dadi, nalika kita ngrasa Allah ana utawa manggon ing Nabi sing ana ing
telenging ati kita, Muhammad al-Rasul Allah diluncurake minangka paseksi.
Salajengipun kita uculaken paseksi punika dhateng Dzat Allah.
Mula
kang sinebut Tunggal ing Allah hiya kang amuji hiya kang pimuji iku kacipta,
manunggaling kawulo lan kang pinuji ora bisa pisah.
Wonten
ing konteks akidah menika, piwulang babagan wirid sasahidan lair saking Syekh
Siti Jenar, awujud ujaring manah kados ing ngandhap menika (Sholikhin: 2004,
182-183).
Ingsun
anakseni ing datingsun dhewe
Satuhune
ora ono pangeran among ingsun
Lan
nekseni satuhune Muhammad iku utusaningsun
Iya
sejatine kang aran Allah iku badaningsun
Rasul
iku rahsaningsun
Muhammad
iku cahyaningsun
Iya
ingsun kang urip tan kena ing pati
Iya
ingsun kang eling tak kena lali
Iya
ingsun kang langgeng ora kena owah gingsir ing kahanan jati
Iya
ingsun kang waskitha ora kasamaran ing sawiji-wiji
Iya
ingsun kang amurba amisesa, kang kawasa wicaksana ora kekurangan ing pakerti
Byar
Sampurna
padhang terawangan
Ora
kerasa apa-apa
Oa
ana katon apa-apa
Mung
ingsun kang nglimputi ing alam kabeh
Kalawan
kodratingsun.
Kaya
sing wis dicritakake, paseksi kasebut dipikolehi adhedhasar wong kasebut. Dadi
sawise lair saka paseksen uga kudu diiringi wong uga. Sing diterusake kanthi
semedi utawa dzikir rasa supaya mengko bisa ngalami pati ing urip lan urip ing
pati. Dzikir ingkang kados mekaten punika dipuntindakaken kanthi cara meneng
lan nggadhahi sakedap kemawon lan niyat supados manunggaling manah, budi lan
rasa gesang kacipta malih. Iki ditindakake kanthi nyawijikake panca indera,
nutup mripat lan ngarahake menyang pucuking irung (shooting ghrana), nalika
manunggalake detak jantung, uga kudu diatur supaya ambegan sing mlebu lan sing
metu ora tumpang tindih.
Biasane
laku sasahidan iki bakal nuwuhake rasa campur aduk lan ilang kabeh rasa. Nalika
tekan kahanan iki, kudu diturunake menyang jiwa lan nyebar ing sel lan saraf
awak. Supaya ora ana rasa apa-apa bakal digayuh lan bakal nuwuhake sikap
waspada (eling lan waspada).
Pramila
lumrahipun wonten ing dudutan babagan makna syahadat, Syekh Siti Jenar paring
teges akidah minangka etos gerak, etos kerja ingkang positif, progresif, saha
aktif. Syekh siti jenar ngandharake yen syahadat tauhid lan syahadat rasul
ngandhut makna tiba ing rasa (menjadi etos), keaslian rasa (unsur motorik),
ketemu rasa (gagasan aktif lan kreatif), karya nyata lan dampak marang
keaslianing urip (Sholikhin: 2004, 187). Mekaten tegesipun syahadat saking
manungsa ingkang sampurna.
Akidah Islam Miturut Adat Kejawen
Syarat
dadi Muslim yaiku menehi syahadat utawa nyekseni.
Syahadat
minangka Rukun Islam pisanan sing kudu ditindakake.
Tanpa
akidah, sampeyan ora bisa disebut Muslim.
Pengucapan
syahadat utawa paseksen:
Asyhadu
alla ilaha illallah wa asyhadu anna muhammadar Rasulullah (Aku nyekseni yen ora
ana sesembahan kajaba Allah lan aku nyekseni yen Muhammad iku utusane Allah).
Masyarakat Muslim Kejawen nduweni interpretasi dhewe-dhewe marang rong kalimat syahadat. Padha nerjemahake kaya ing ngisor iki :
“Ingsun anyekseni satuhune ora ana Pangeran anging Ingsun, lan anyekseni Ingsun satuhune Mukamad iku utusan ingsun (Ingsun bersaksi tiada Tuhan selain Ingsun, lan Ingsun bersaksi Muhammad utusan Ingsun).”
Dzatullah (Allah ing Dzat) iku mokal kanggo nyekseni. Dheweke tansah "laysa kamitslihi syai'un" (ora padha karo apa-apa).
Ing
bandha Jawa, Dzatullah iki "tan kena kirira, tan kena kinaya apa"
(ora bisa digambarake apa-apa), kang sinebut Suwung, Kekosongan Langgeng. Ing
bandha Hindhu Siwa.
Dzatullah
iki diarani Paramasiwa (Gusti Allah sing mutlak ora bisa diparingi watak).
Sira
ora bakal bisa nyekseni Dzatullah. Sampeyan ora bisa nggambarake kaya apa
Suwung.
Dzatullah
iku Suwung, Kekosongan Langgeng, Mutlak, kang ora ana panggonan nanging kabeh
panggonan wis dilebokake dening Panjenengane.
Amargi
Dzatullah punika Suwung, Ingkang Langgeng, boten wruh papan-wektu.
Lan
amarga Panjenengané ora ngerti spasi-wektu, iku mokal kanggo ngandika utawa
ngandika.
Tembung-tembung
tansah dumadi ing ruang-wektu.
Ana
sing ngucap lan ana sing diwenehi tembung, ana sing adoh, dene
Dzatullah/Suwung/Paramasiwa ora ngerti jarak.
Dadi
wong Islam iku pancen angel, aku isin ngakoni yen aku wong Islam, amarga aku
ora tau weruh Allah/Ingsun/Sang Dewa Ruci ing batinku.
Aku
durung bisa ngucapake syahadat kanthi tenanan.
Islamku
isih koma, durung tekan titik.
Dados
tiyang ingkang gampil ngaku-ngaku Muslim nalika akidahipun boten jangkep,
lajeng sembrono ngadili tiyang sanes ingkang boten sami kaliyan kafir, inggih
punika tiyang ingkang bodhonipun satemene boten kenging.
Mugi-mugi
Allah/Ingsun/Sang Dewa Ruci paring hidayah dumateng kito sedoyo satemah saged
nindakaken syahadat lan dados umat Islam ingkang leres.
.jpg)
Terjemahan dalam Bahasa Indonesia :
SEKATEN (SYAHADATAIN) DAN SUNAN KALIJAGA
Upacara
tradisional merupakan bagian integral dari kebudayaan masyarakat pendukungnya.
Kelestarian upacara tradisional tersebut dimungkinkan oleh fungsinya bagi
kehidupan masyarakat pendukungnya. Upacara tradisional akan mengalami kepunahan
apabila tidak memiliki fungsi dalam kehidupan masyarakat pendukungnya. Upacara
tradisional mengandung berbagai aturan yang wajib dipatuhi oleh warga
masyarakat pendukungnya. Aturan tersebut tumbuh dan berkembang secara turun
temurun dengan perannya yang dapat melestarikan ketertiban hidup bermasyarakat.
Sekaten
merupakan salah satu upacara tradisional yang berkembang di dalam kehidupan
masyarakat Daerah Istimewa Yogyakarta. Upacara Sekaten adalah upacara
tradisional yang diselenggarakan untuk memperingati kelahiran Nabi Muhammad
S.A.W. Upacara ini diselenggarakan secara periodik satu tahun sekali yaitu
setiap tiap tanggal 5 sampai 11 Rabi’ul Awal (atau dalam kalender Jawa disebut
bulan Mulud). Upacara sekaten tersebut ditutup pada tanggal 12 Rabi’ul Awal
dengan menyelenggarakan upacara Garebeg Mulud.
Upacara
Sekaten pada hakekatnya adalah suatu tradisi yang diwariskan oleh nenek moyang
kita. Pada mulanya, upacara tersebut diselenggarakan tiap tahun oleh raja-raja
di Tanah Hindu, berwujud selamatan atau sesaji untuk arwah para leluhur. Namun
dalam perkembangannya, Upacara Sekaten sebagai sarana untuk menyebarkan agama
Islam melalui kegiatan kesenian gamelan.
Penyebarluasan
agama Islam menggunakan media berupa kesenian gamelan karena masyarakat saat
itu menggemari kesenian Jawa dengan gamelannya. Sehingga, untuk memperingati
Maulid Nabi Muhammad SAW tidak lagi dengan kesenian rebana, melainkan dengan
kesenian gamelan.
Untuk
memperingati kelahiran Nabi Muhammad SAW, masyarakat sekitar Ngayogyakarta memiliki
upacara kebudayaan yang telah dilanggengkan ratusan tahun. Upacara itu sering
disebut dengan sekaten. Kata sekaten berasal dari syahadatain yang berarti dua
kalimat syahadat. Yakni sebuah perjanjian ijab-qabul antara seorang hamba
dengan Sang Khalik Allah SWT.
Awalnya,
Sekaten merupakan buah karya kreativitas dari Walisongo, khususnya Sunan
Kalijaga. Beliau memang dikenal sebagai juru dakwah yang sangat mengapresiasi
kebudayaan Jawa. Maka, untuk menarik simpati masyarakat waktu itu, beliau
memainkan instrumen gamelan Jawa yang kelak dinamai Kyai Nogowilogo dan Kyai
Gunturmadu.
Pada
tanggal 5 Mulud (Rabbiulawal), kedua perangkat gamelan itu dikeluarkan dari
tempat penyimpanannya di Kraton, tepatnya dari bangsal Sri Manganti ke Bangsal
Ponconiti yang terletak di Kemandungan Utara (Keben). Kemudian menjelang tengah
malam, kedua perangkat gamelan yang memiliki laras suara merdu itu diarak
menuju pelataran Masjid Gedhe Kauman, tepatnya di sisi utara dan selatan.
Prosesi arakan disertai oleh pasukan abdi dalem dan prajurit Keraton berseragam
lengkap.
Dulu
pada saat Sunan Kalijaga memainkan gamelan tersebut, banyak masyarakat
berbondong-bondong untuk melihat karena penasaran. Masyarakat mesti melewati
parit di masjid sebagai simbol wudhu (penyucian diri). Lalu sebagai tiket
mendengarkan alunan gamelan dari jarak dekat, masyarakat umum waktu itu diminta
untuk membaca syahadatain. Sejurus kemudian Sunan Kalijaga memberikan petuah
ataupun nasihat moral yang bersumber dari ajaran agama Islam.
Begitulah
Sunan Kalijaga menyebarkan nilai moral, menebar benih-benih dakwah bagi
masyarakat yang waktu itu sebagian besar masih menganut animisme ataupun
dinamisme. Sunan Kalijaga bukannya antipati, kemudian dengan mudah mencap kafir
sebagaimana yang justru akhir-akhir ini dengan mudahnya muncul ke permukaan tetapi
justru mengakomodir dan mampu memanfaatkan seni budaya Jawa sebagai pintu masuk
penyebaran dakwah. Hal ini jelas menyiratkan keluasan, kewaskitaan dan
kedalaman ilmu yang dimiliki Sunan Kalijaga yang semasa muda dikenal sebagai
bromocorah kelas wahid bernama Berandal Lokajaya.
Pesan
dakwah paling esensial dalam perayaan sekaten adalah agar kita mampu untuk
meneladani Nabi SAW. Dalam Alquran disebutkan bahwa beliau diutus untuk
memperbaiki akhlak manusia. Beliau merupakan Nabi penutup zaman yang mendapat
tugas untuk membawa manusia dari zaman jahiliyah menuju zaman penuh cahaya
Ilahiyah.
perayaan
sekaten dalam rangka Maulid Nabi Muhammad SAW seyogianya dijadikan ajang
refleksi pencerahan spiritual. Bahwa perayaan sekaten itu baik, namun jauh
lebih mulia bagi kita untuk mencoba meneladani sosok dan akhlak Nabi Saw.
Asal-Usul Sekaten
Asal
usul nama sekaten, ada beberapa pendapat. Pertama, sekaten berasal dari kata sekati,
diambil dari nama perangkat gamelan pusaka kraton yang dibunyikan dalam
rangkaian upacara peringatan Maulid Nabi Muhammad.
Kedua,
sekati berasal dari kata suka dan ati, yang berarti senang hati. Ketiga,
sekaten berasal dari kata sesek dan ati, yang berarti sesak hati.
Ada
juga yang berpendapat bahwa kata sekaten bersal dari syahadatain, yang artinya
dua kalimat syahadat.
Maksud
dan tujuan diadakannya upacara sekaten adalah untuk memperingati kelahiran Nabi
Muhammad saw. juga sebagai sarana penyebaran ajaran agama Islam.
SEKILAS
CERITA SUNAN KALIJAGA
Dalam
Babad Tanah Jawi diceritakan bahwa Sunan Kalijaga lahir pada tahun 1455. Nama
kecilnya adalah Raden Mas Said, merupakan putra dari Ki Tumenggung Wilatikta,
Bupati Tuban. Selain mempunyai anak Sunan Kalijaga, dia juga mempunyai putri
yang bernama Dewi Roso Wulan.
Nama
Kalijaga menurut setengah riwayat, dikatakan berasal dari rangkaian bahasa Arab
Qadli Zaka, Qadli artinya pelaksana, penghulu, sedangkan Zaka artinya
membersihkan.
Jadi
Qadlizaka atau yang kemudian menurut lidah dan ejaan kita sekarang berubah
menjadi Kalijaga itu artinya adalah pelaksana atau pemimpin yang menegakkan
kebersihan (kesucian) dan kebenaran agama Islam.
Masa
hidup Sunan Kalijaga diperkirakan mencapai lebih dari 100 tahun. Dengan
demikian, ia mengalami masa akhir kekuasaan Majapahit (berakhir 1479),
Kesultanan Demak, Kesultanan Cirebon dan Banten, bahkan juga Kerajaan Pajang
yang lahir pada 1541 serta awal kehadiran kerajaan Mataram di bawah pimpinan
Panembahan Senopati.
Dalam
dakwahnya Sunan Kalijaga memakai pertunjukan wayang kulit. Di tangan Sunan
Kalijaga, wayang purwa yang terbuat dari kulit kerbau itu ditransformasikan
menjadi wayang kulit yang bercorak Islami. Dalam menyelenggarakan pertunjukan
wayang, Sunan Kalijaga selalu memilih tempat yang tidak jauh dari masjid.
Di
sekeliling tempat pagelaran wayang, Sunan Kalijaga lalu membuat parit yang
mengalir di dalamnya air yang jernih. Parit ini dibuat untuk melatih para
penonton wayang agar mencuci kaki sebelum masuk masjid.
Sunan
Kalijaga tidak hanya melakukan dakwah di suatu daerah saja, melainkan hilir
mudik, keluar masuk hutan dan pegunungan, siang malam terus melakukan tugas
itu. Beliau terus keliling dari daerah satu ke daerah yang lainnya, sehingga
terkenal sebagai muballigh keliling atau Dai keliling.
Sebagai
ulama besar atau seorang wali memiliki karisma tersendiri di antara wali-wali
yang lain, paling terkenal di berbagai lapisan masyarakat apalagi kalangan
bawah. Ia di sebagian tempat juga dikenal bernama “Syeh Malaya”.
Sunan
Kalijaga dapat dikatakan sebagai ahli budaya, pengenalan agama secara luwes
tanpa menghilangkan adat-istiadat atau kesenian daerah (adat lama yang ia beri
warna Islami).
Menciptakan
baju taqwa (lalu disempurnakan oleh Sultan Agung dengan Dandanggulo dan
Dandanggula Semarangan). Sunan Kalijaga juga pencipta seni ukir bermotif
daun-daunan.
Sunan
Kalijaga terkenal sebagai seorang pujangga yang berinisiatif mengarang
cerita-cerita wayang yang disesuaikan dengan ajaran Islam dengan lain
perkataan. Dalam cerita wayang itu dimaksudkan sebanyak mungkin unsur-unsur
ke-Islam-an, hal ini dilakukan karena pertimbangan bahwa masyarakat di Jawa
pada waktu itu masih tebal kepercayaannya terhadap Hinduisme dan Buddhisme,
atau tegasnya Syiwa Budha. Dengan kata lain, masyarakat masih memegang teguh
tradisi-tradisi atau adat istiadat lama.
Cerita
wayang itu antara lain Jimat Kalimasada dan Dewa Ruci serta Petruk Jadi Raja
dan Wahyu Widayat, serta sebagai ahli dalam hal pengaturan istana atau
kabupaten dengan alun-alun serta pohon beringin dan masjid.
Masyarakat
saat itu masih suka kepada pertunjukan wayang, gemar kepada gamelan dan
beberapa cabang kesenian lainnya. Oleh karena itu mendorong Sunan Kalijaga
sebagai salah seorang mubaligh memeras otak, mengatur siasat, yaitu menempuh
jalan mengawinkan adat istiadat lama dengan ajaran-ajaran Islam.
Asimilasi
kebudayaan, jalan dan cara mana adalah berdasarkan atas kebijaksanaan para wali
sembilan dalam mengembangkan agama Islam. Gamelan untuk dakwah.
Karya
lainnya adalah tiang Masjid Demak yang terbuat dari tatal, gamelan Naga
Wilanga, gamelan Guntur Madu, gamelan Nyai Sekati, gamelan Kyai Sekati, wayang
kulit Purwa, baju takwa, kain balik, tembang Dhandhanggula dan syair-syair
pesantren. Di dalam tembang Dhandhanggula tergambar makna-makna kehidupan.
Sunan
Kalijaga memerintahkan sang murid bernama Sunan Bayat untuk membuat bedug di
masjid guna mengerjakan shalat berjamaah. Selain itu membuat acara ritual
berupa gerebeg Maulud yang asalnya dari tabligh atau pengajian akbar yang
diselenggarakan di Masjid Demak untuk memperingati Maulud Nabi.
Sunan
Kalijaga dikenal pula menciptakan gong sekaten bernama asli Gong Syahadatain
(dua kalimah syahadat) yang jika dipukul akan berbunyi dan bermakna bahwa mumpung
masih hidup agar berkumpul masuk agama Islam. Tercatat pula sebagai pencipta
wayang kulit di atas kulit kambing juga sebagai dalang (dari kata dalla’ yang
berarti menunjukkan jalan yang benar).
Di
antara para wali sembilan, beliau terkenal sebagai seorang wali yang berjiwa
besar, seorang pemimpin, mubaligh, pujangga dan filosofi, daerah operasinya
tidak terbatas. Jikalau beliau bertabligh, senantiasa diikuti oleh para kaum
ningrat dan sarjana.
Kaum
bangsawan dan cendekiawan amat simpatik kepada beliau, karena arena caranya
beliau menyiarkan agama Islam yang disesuaikan dengan aliran zaman. Dia adalah
seorang wali yang kritis, banyak toleransi dan pergaulannya dan berpandangan
jauh ke masa depan. Sunan Kalijaga seorang wali yang ternama serta disegani.
Dawah Sunan SUNAN KALIJAGA
·
Nama
aslinya Raden Mas Said.
·
Lahir
di Tuban tahun 1450 M.
·
Putra
dari Adipati Tuban yaitu Tumenggung Wilatikta atau Raden Sahur.
·
Nama
lainnya Loka Jaya, Syekh Malaya, Pangeran Tuban, dan Raden Abdurrahman.
·
Pernah
mencuri makanan dari gudang Kadipaten dan membagikannya pada rakyat.
·
Dihukum
cambuk 100 kali di bagian tangannya oleh ayahnya karena ketahuan mencuri lalu
diusir.
·
Menjadi
murid Sunan Bonang.
Berdakwah
menggunakan seni ukir, wayang, gamelan, serta seni suara suluk :
1.
Suluk
yang diciptakan Lir-ilir.
2.
Sunan
Kalijaga juga menciptakan tembang Gundul-Gundul Pacul
3.
Mendapat
gelar ahli budaya
Karya
Sunan Kalijaga antara lain :
1.
Membuat
baju takwa yang disempurnakan Sultan Agung dengan desatar nyamping dan
rangkaian keris.
2.
Membuat
tembang Dandang Gula Semarangan.
3.
Membuat
seni ukir berbentuk dedaunan.
4.
Membuat
bedug untuk memanggil orang agar shalat berjamaah.
5.
Memprakarsai
Grebeg Maulud.
6.
Menciptakan
Gong Sekaten (gong syahadatain).
7.
Membuat
wayang mirip karikatur yang diukir pada kulit binatang
Dakwah Sunan Kalijaga adalah dakwah Islam kejawen atau sufi pantheistik. Sunan Kalijaga alias Sunan Qadli Joko, riwayat masyhur mengisahkan bahwa masa hidup Sunan Kalijaga diperkirakan mencapai lebih dari 100 tahun. Ini berarti bahwa beliau mengalami masa akhir kekuasaan Majapahit pada 1478, Kesultanan Demak, Kesultanan Cirebon, Kesultanan Banten, bahkan hingga Kerajaan Pajang (lahir pada 1546) serta awal kehadiran Kerajaan Mataram. Bila riwayat ini benar, maka kehidupan Sunan Kalijaga adalah sebuah masa kehidupan yang panjang.
Manuskrip-manuskrip
dan babad-babad tua ternyata hanya menyebut-nyebut nama beliau hingga zaman
Kesultanan Cirebon saja, yakni hingga saat beliau bermukim di dusun Kalijaga.
Dalam kisah-kisah pendirian Kerajaan Pajang oleh Jaka Tingkir dan Kerajaan
Mataram oleh Panembahan Senopati, namanya tak lagi disebut-sebut. Logikanya
ialah, bila saat itu beliau masih hidup, tentu beliau akan dilibatkan dalam
masalah imamah di Pulau Jawa karena pengaruhnya yang luas di tengah masyarakat
Jawa. Fakta menunjukan bahwa makamnya berada di Kadilangu, dekat Demak, bukan
di Pajang atau di kawasan Mataram (Yogyakarta dan sekitarnya) tempat-tempat di
mana Kejawen tumbuh subur. Perkiraan saya, beliau sudah wafat saat Demak masih
berdiri.
Riwayat-riwayat
yang batil banyak menceritakan kisah-kisah aneh tentang Sunan Kalijaga selain
kisah pertapaan sepuluh tahun di tepi sungai. Beberapa kisah aneh itu antara
lain, bahwa beliau bisa terbang, bisa menurunkan hujan dengan hentakan kaki,
mengurung petir bernama Ki Ageng Selo di dalam Masjid Demak dan kisah-kisah
lain yang bila kita pikirkan dengan akal sehat nan intelek tidak mungkin bisa
masuk ke dalam otak manusia. Kisah-kisah aneh macam itu hanya bisa dipercaya
oleh orang gila yang gemar sihir. Ajaran Sunan Kalijaga terkesan sinkretis dan
berbau Hindu-Budha serta Kejawen. Padahal fakta tentang kehidupan Sunan
Kalijaga adalah Da’wah dan Syi’ar Islam yang indah. Buktinya sangat banyak sekali.
Sunan Kalijaga adalah perancang pembangunan Masjid Agung Cirebon dan Masjid
Agung Demak. Tiang tatal (pecahan kayu) yang merupakan salah satu dari tiang
utama masjid adalah kreasi peninggalan Sunan Kalijaga. Mana mungkin seorang
kejawen ahli mistik mau-maunya mendirikan Masjid yang jelas-jelas merupakan
tempat peribadatan Islam.
Paham
keagamaan Sunan Kalijaga adalah salafi bukan sufi-panteistik ala Kejawen yang
bermottokan Manunggaling Kawula Gusti. Ini terbukti dari sikap tegas beliau
yang ikut berada dalam barisan Sunan Giri saat terjadi sengketa dalam masalah kekafiran
Syekh Siti Jenar dengan ajarannya bahwa manusia dan Tuhan bersatu dalam dzat
yang sama.
Kesenian
dan kebudayaan hanyalah sarana yang dipilih Sunan Kalijaga dalam berdakwah.
Beliau memang sangat toleran pada budaya lokal. Namun beliau pun punya sikap
tegas dalam masalah akidah. Selama budaya masih bersifat transitif dan tidak
bertentangan dengan ajaran Islam, beliau menerimanya. Wayang beber kuno ala
Jawa yang mencitrakan gambar manusia secara detail dirubahnya menjadi wayang
kulit yang samar dan tidak terlalu mirip dengan citra manusia, karena
pengetahuannya bahwa menggambar dan mencitrakan sesuatu yang mirip manusia
dalam ajaran Islam adalah haram hukumnya. Cerita yang berkembang mengisahkan
bahwa beliau sering bepergian keluar-masuk kampung hanya untuk menggelar
pertunjukan wayang kulit dengan beliau sendiri sebagai dalangnya. Semua yang
menyaksikan pertunjukan wayangnya tidak dimintai bayaran, hanya diminta
mengucap dua kalimah syahadat. Beliau berpendapat bahwa masyarakat harus
didekati secara bertahap. Pertama berislam dulu dengan syahadat selanjutnya
berkembang dalam segi-segi ibadah dan pengetahuan Islamnya. Sunan Kalijaga
berkeyakinan bahwa bila Islam sudah dipahami, dengan sendirinya kebiasaan lama
hilang.
LAKON
PAGELARAN SUNAN KALIJAGA
Lakon-lakon
yang dibawakan Sunan Kalijaga dalam pagelaran-pagelarannya bukan lakon-lakon
Hindu macam Mahabharata, Ramayana, dan lainnya.
Walau
tokoh-tokoh yang digunakannya sama (Pandawa, Kurawa, dll.) Sunan Kalijaga
menggubah sendiri lakon-lakonnya, misalnya Layang Kalimasada, Lakon Petruk Jadi
Raja yang semuanya memiliki ruh Islam yang kuat.
Karakter-karakter
wayang yang dibawakannya pun beliau tambah dengan karakter-karakter baru yang
memiliki nafas Islam. Misalnya, karakter Punakawan yang terdiri atas Semar,
Bagong, Petruk, dan Gareng adalah karakter yang sarat dengan muatan Keislaman.
Istilah
Dalang berasal dari bahasa Arab, Dalla yang artinya menunjukkan. Dalam hal ini,
seorang Dalang adalah seseorang yang ‘menunjukkan kebenaran kepada para
penonton wayang.
Mandalla’alal
Khari Kafa’ilihi (Barangsiapa menunjukan jalan kebenaran atau kebajikan kepada
orang lain, pahalanya sama dengan pelaku kebajikan itu sendiri - Sahih Bukhari).
KARAKTER
PUNOKAWAN
1.
Karakter
Semar diambil dari bahasa Arab, Simaar yang artinya Paku. Dalam hal ini,
seorang Muslim memiliki pendirian dan iman yang kokoh bagai paku yang
tertancap, Simaaruddunyaa.
2.
Karakter
Petruk diambil dari bahasa Arab, Fat-ruuk yang artinya tingggalkan. Maksudnya,
seorang Muslim meninggalkan segala penyembahan kepada selain Allah,
Fatruuk-kuluu man siwallaahi.
3.
Karakter
Gareng diambil dari bahasa Arab, Qariin yang artinya teman. Maksudnya, seorang
Muslim selalu berusaha mencari teman sebanyak-banyaknya untuk diajak ke arah
kebaikan, Nalaa Qaarin.
4.
Karakter
Bagong diambil dari bahasa Arab, Baghaa yang artinya berontak. Maksudnya,
seorang Muslim selalu berontak saat melihat kezaliman.
Seni
ukir, wayang, gamelan, baju takwa, perayaan sekatenan, grebeg maulud, serta
seni suara suluk yang diciptakannya merupakan sarana dakwah semata, bukan
budaya yang perlu ditradisikan hingga berkarat dalam kalbu dan dinilai sebagai
ibadah mahdhah. Beliau memandang semua itu sebagai metode semata, metode dakwah
yang sangat efektif pada zamannya. Secara filosofis, ini sama dengan da’wah
Rasulullah Saw yang mengandalkan keindahan syair Al Qur’an sebagai metode
da’wah yang efektif dalam menaklukkan hati suku-suku Arab yang gemar
berdeklamasi.
Tak
dapat disangkal bahwa kebiasaan keluar-masuk kampung dan memberikan hiburan
gratis pada rakyat, melalui berbagai pertunjukan seni, pun memiliki nilai
filosofi yang sama dengan kegiatan yang biasa dilakukan Khalifah Umar Ibn
Khattab ra. yang suka keluar-masuk perkampungan untuk memantau umat dan
memberikan hiburan langsung kepada rakyat yang membutuhkannya. Persamaan ini
memperkuat bukti bahwa Sunan Kalijaga adalah pemimpin umat yang memiliki
karakter, ciri, dan sifat kepemimpinan yang biasa dimiliki para pemimpin Islam
sejati, bukan ahli Kejawen.
Budaya
sebanarnya dapat dijadikan media untuk memahami agama, apalagi untuk bangsa
atau daerah yang mempunyai kebudayaan local yang begitu kental. Di daerah pedalaman
atau yang peradabannya sedikit tertinggal biasanya kebudayaan local lebih
memiliki dampak yang serius dibandingakan agama, peraturan pemerintah dan
lain-lain.
Akan
mudah diterima jika kita mengajarkan hal yang baru kepada seseorang ataupun
kepada suatu kelompok bila ajaran itu tidak berbau pemaksaan. Bila lebih lembut
dan mengikuti apa yang dianut oleh orang yang kita ajarkan akan lebih mudah.
Karena mereka akan merasa nyaman dan secara tidak langsung mereka akan terbawa
apa yang kita ajarkan.
Begitu
juga dalam mengajarkan agama. Sebagai islam adalah agama yang moderat, tidak
ada pemaksaan dalam penyebaran dan memahami islam. Semua dilakukan dengan lemah
lebut dan tindakan yang baik. Metode ini pun diterapkan oleh tokoh terkemuka di
Indonesia, yaitu para wali songo yang mengajarkan islam dengan menggunakan
budaya local untuk memudahkan pemahaman agama islam.
Sebenarnya
Islam masuk Nusantara sejak zaman Rasulullah. Yakni berdasarkan literatur kuno
Tiongkok, sekitar tahun 625 M telah ada sebuah perkampungan Arab Islam di
pesisir Sumatera (Barus).
Menurut
Marcopolo menyebutkan, saat persinggahannya di Pasai tahun 692 H/1292 M, telah
banyak orang Arab menyebarkan Islam. Begitu pula Ibnu Bathuthah, pengembara
muslim, yang ketika singgah di Aceh tahun 746 H/1345 M menuliskan bahwa di Aceh
telah tersebar mazhab Syafii. Tapi baru abad 9 H (abad 15 M) penduduk pribumi
memeluk Islam secara massal. Masa itu adalah masa dakwah Walisongo.
Syahadat (Sasahidan Ingsun Sejati)
Selama
ini, syahadat umumnya hanya dipahami sebagai bentuk mengucapkan kata Asyhadu an
la ilaha illa Allah, wa asyhadu anna Muhammad al-rasul Allah. Dan karena hanya
pengucapan, wajar jika tidak memiliki pengaruh apa-apa terhadap mental manusia.
Siapapun toh dapat mengucapkannya, walau kebanyakan tidak memahaminya. Padahal
makna sesungguhnya bahwa syahadat adalah kesaksian bukan pengucapan kalimat
yang menyatakan bahwa ia telah bersaksi.
Ketika
kita mengucakan kata Allah, maka kata ini harus hadir dan lahir dari keyakinan
yang mendalam. Pada saat pengucapan, kita harus yakin bahwa Allah ada pada diri
nabi-Nya, dan bahwa setiap diri kita mampu membawa peran nabi tersebut. Dalam
ma’rifat, nabi dan kenabian sebagai suatu hal yang selalu hidup. Dan ketika
person nabi terakhir diberi label Muhammad, maka ia adalah langsung dari nur
dan ruh Muhammad, dan menyandang nama spiritual sebagai Ahmad.
Dan
ketika kata Ahmad disebutkan, Nabi Muhammad sering mengemukakan bahwa ana Ahmad
bila mim (aku adalah Ahmad yang tanpa mim), yakni Ahad. Ketika suku bangsa
dzahir “arab” disebutkan, beliau sering mengemukakan ana ‘arabun bila Ain, (aku
adalah Arab tanpa ‘Ain), yakni Rabb. Inilah kesaksian itu, atau syahadat.
Kalau
kita membayangkan nabi secara fisikal maka kita akan menghayalkan tentang nabi.
Nah, pada saat Allah kita rasakan hadir atau bersemayam dalam diri Nabi yang
berada di kedalaman lubuk hati kita, maka terlepaslah ucapan Muhammad al-Rasul
Allah sebagai kesaksian. Lalu kesaksian ini kita lepaskan ke dalam Dzat Allah.
Sehingga
kemudian tercipta apa yang disebut sebagai Tunggal ing Allah hiya kang amuji
hiya kang pimuji, kemanunggalan dengan Allah sehingga baik yang memuji dan yang
dipuji tidak dapat dipisahkan.
Pada
konteks syahadat yang seperti itulah kemudian lahir ajaran tentang wirid
sasahidan dari Syekh Siti Jenar, dalam bentuk pengucapan hati sebagai berikut
(Sholikhin : 2004, 182-183)
Ingsun
anakseni ing datingsun dhewe
Satuhune
ora ono pangeran among ingsun
Lan
nekseni satuhune Muhammad iku utusaningsun
Iya
sejatine kang aran Allah iku badaningsun
Rasul
iku rahsaningsun
Muhammad
iku cahyaningsun
Iya
ingsun kang urip tan kena ing pati
Iya
ingsun kang eling tak kena lali
Iya
ingsun kang langgeng ora kena owah gingsir ing kahanan jati
Iya
ingsun kang waskitha ora kasamaran ing sawiji-wiji
Iya
ingsun kang amurba amisesa, kang kawasa wicaksana ora kekurangan ing pakerti
Byar
Sampurna
padhang terawangan
Ora
kerasa apa-apa
Oa
ana katon apa-apa
Mung
ingsun kang nglimputi ing alam kabeh
Kalawan
kodratingsun.
Artinya
:
Aku
bersaksi di hadapan Dzat-ku sendiri
Sesungguhnya
tiada tuhan selain Aku
Aku
bersaksi sesungguhnya Muhammad itu utusan-Ku
Sesungguhnya
yang disebut Allah itu badan-Ku
Rasul
itu rasa-Ku
Muhammad
itu cahaya-Ku
Akulah
yang hidup tidak terkena kematian
Akulah
yang senantiasa ingat tanpa tersentuh lupa
Akulah
yang kekal tanpa terkena perubahan di segala keadaan
Akulah
yang selalu mengawasi dan tidak ada sesuatupun yang luput dari pengawasan-Ku
Akulah
yang maha kuasa, yang bijaksana, tiada kekurangan dalam pengertian
Byar
Sempurna
terang benderang
Tidak
terasa apa-apa
Tidak
kelihatan apa-apa
Hanya
aku yang meliputi seluruh alam
Dengan kodrat-Ku
Sebagaimana
telah dikemukakan, bahwa kesaksian tersebut diperoleh berdasarkan lelaku. Maka
setelah lahirnya kesaksian tersebut juga harus disertai dengan lelaku pula.
Yaitu diikuti dengan semedi atau dzikir rasa sehingga kemudian dapat mengalami
mati dalam hidup dan hidup dalam mati. Dzikir seperti ini dilakukan dengan
meng-heneng-kan diri dan mengheningkan cipta serta karsa sehingga kembali
tercipta kesatuan hati, pikiran dan rasa hidup. Hal ini dilakukan dengan
menyatukan pancaindera, memejamkan mata dan mengarahkannya ke pucuk hidung
(pucuking ghrana), sambil menyatukan denyut jantung, harus diatur pula
pernapasan yang masuk dan keluar jangan sampai tumpang tindih.
Biasanya
praktik sasahidan ini akan berujung pada bercampurnya rasa hati dan hilangnya
segenap perasaan. Kalau sudah mencapai kondisi ini, maka harus diturunkan ke
dalam jiwa dan menyebar ke seluruh sel-sel dan syaraf tubuh. Sehingga akan
tercapailah ketiadaan rasa apapun dan akan memunculkan sikap kewaskithaan
(eling lan waspadha).
Dengan
demikian wajar jika pada kesimpulannya tentang makna syahadat, Syekh Siti Jenar
memberikan makna syahadat sebagai etos gerak, etos kerja yang positif,
progresif, dan aktif. Syekh siti jenar mengemukakan bahwa syahadat tauhid dan
syahadat rasul mengandung makna jatuhnya rasa (menjadi etos), kesejatian rasa
(unsur motorik), bertemunya rasa (ide aktif dan kreatif), hasil karya yang
maujud serta dampak terhadap kesejatian kehidupan (Sholikhin: 2004, 187).
Itulah makna syahadat yang sesungguhnya dari sang insan kamil.
Syahadat Islam Menurut Adat Kejawen
Syarat
untuk menjadi Muslim adalah bersyahadat atau melakukan persaksian.
Syahadat
adalah Rukun Islam pertama yang harus dipenuhi.
Tanpa
syahadat, kamu belum bisa disebut Muslim.
Lafal
ucapan syahadat atau persaksian :
Asyhadu
alla ilaha illallah wa asyhadu anna muhammadar rasulullah (Aku bersaksi
sesungguhnya tiada tuhan selain Allah dan aku bersaksi Muhammad utusan Allah).
Kalangan Islam Kejawen mempunyai pemaknaan tersendiri terhadap dua kalimat syahadat. Mereka menerjemahkannya sebagai berikut :
“Ingsun anyekseni satuhune ora ana Pangeran anging Ingsun, lan anyekseni Ingsun satuhune Mukamad iku utusan ingsun (Ingsun bersaksi tiada Tuhan selain Ingsun, lan Ingsun bersaksi Muhammad utusan Ingsun).”
Dzatullah
(Allah Dalam Dzat) tak mungkin bisa disaksikan. Ia senantiasa “laysa kamitslihi
syai'un” (tak serupa dengan apa pun).
Dalam
khazanah Jawa, Dzatullah ini “tan kena kinira, tan kena kinaya ngapa" (tak
bisa digambarkan dengan apa pun), yang disebut dengan Suwung, Kekosongan Abadi.
Dalam khazanah Hindu Siwa,
Dzatullah
ini disebut Paramasiwa (Tuhan absolut yang tak bisa diberi sifat apa pun).
Kamu
tak akan bisa menyaksikan Dzatullah. Kamu tak bisa menggambarkan Suwung itu
seperti apa.
Dzatullah
adalah Suwung, Kekosongan Abadi, Kemutlakan, yang tak bertempat tetapi segala
tempat diliputi oleh-Nya.
Karena
Dzatullah ini Suwung, Kekosongan Abadi, maka Ia pun tak mengenal ruang -waktu.
Dan
karena Ia tak mengenal ruang-waktu, maka Ia pun tidak mungkin berfirman atau
berkata.
Kata-kata
selalu terjadi di dalam ruang-waktu.
Ada
yang berkata dan ada yang diberi kata-kata, ada jarak di sana, sementara
Dzatullah/Suwung/Paramasiwa belum mengenal jarak.
Menjadi
Muslim itu sungguh berat, aku pun malu mengaku Muslim, sebab aku belum pernah
menyaksikan Allah/Ingsun/Sang Dewa Ruci dalam diriku.
Aku
belum bisa bersyahadat dengan sungguh-sungguh syahadat.
Keislamanku
masih berada dalam tanda koma, belum mencapai titik.
Maka,
mereka yang dengan mudah mengaku Muslim sementara syahadat mereka belum
paripurna, lalu dengan sembrono menghakimi orang lain yang tidak sama dengan
dirinya sebagai kafir, adalah orang-orang yang kebodohannya sungguh tak
tertanggungkan.
Semoga
Allah/Ingsun/Sang Dewa Ruci memberikan hidayah pada kita semua agar bisa
bersyahadat dan menjadi Muslim dalam arti yang sesungguhnya.
.jpg)
