RAJA-RAJA DHEMIT TLATAH TANAH JAWA

RAJA-RAJA  DHEMIT TLATAH TANAH JAWA

 

Mahkluk Alus / Ghoib

Kapercayan marang urip roh nyebar ing maneka tlatah Jawa. Wong Jawa njaga hubungan karo roh. Tumrape wong kang wis ngelmu sejati ing kejawen utawa bisa uga wis nguwasani metafisika, donyane roh iku lumrah lan dudu omongan kosong.

Ana rong jinis roh : 

1. Pisanan, roh nyata sing digawe minangka roh. Arwahe sejatine urip ing jagade dhewe-dhewe, nduweni kalungguhan dhuwur kayata raja, ratu, menti. Ing sisih liya, ana sing pangkate luwih murah kayata prajurit, karyawan, buruh.

2. Kapindho, roh sing asale saka manungsa sing wis mati. Kaya manungsa, ana becik lan ala, ana pinter lan bodho. Akeh para ahli kejawen kang nduweni panemu kang padha, yen ing jagad siji iki sejatine didunungi sawetara jinis alam, kalebu alam sing dienggoni manungsa. Donya iki nduweni pirang-pirang lapisan alam sing didunungi dening macem-macem makhluk. Makhluk-makhluk iki, ing prinsip, ngurus alame dhewe-dhewe. Kagiyatane ora nyampur lan saben ranah duwe urusan dhewe-dhewe. Alam manungsa nduweni srengéngé lan pendhudhuke sing dumadi saka manungsa, kéwan lan liya-liyané.

Penduduk alam liya padha duwe badan cahya utawa dikenal kanthi jeneng roh. Ora ana dina sing padhang ing alam kasebut amarga ora ana srengenge. Iku kaya wengi sing padhang ing sangisore cahya rembulan lan lintang-lintang sing padhang. Ora ana cahya kang mancorong kaya cahyane Sang Hyang Bagaskara. Ing antarane bisa diterangake kaya ing ngisor iki :

MERKAYANG

Urip ing donya iki meh padha karo urip ing donya manungsa, kajaba ora ana cahya padhang kaya srengenge. Jagad Merkayangan iku padha karo jagading manungsa, upamane mbayar nganggo dhuwit, nganggo sandhangan sing padha. Ana akeh mobil saka jinis padha ing lurung-lurung, ana akeh pabrik kaya ing donya manungsa. Dheweke duwe teknologi sing luwih maju tinimbang manungsa, kuthane luwih modern, ana gedung pencakar langit, pesawat ultra-modern, lsp. Ing jagad merkayang iki uga ana perkara mistis. Kadhangkala, yen perlu, uga ana manungsa sing diundang, antara liya kanggo nindakake pagelaran, nekani upacara mantenan, nyambut gawe ing pabrik utawa tujuan liyane. Manungsa sing kerja ing donya iki dibayar nganggo dhuwit sing sah lan tumindak kaya mata uang ing jagad manungsa.

SILUMAN

Roh iki seneng manggon ing tlaga, segara, segara. Masyarakat dhemit diatur kaya masyarakat jaman biyen. Dheweke duwe raja lan ratu. Ana klompok aristokrat, pejabat, prajurit, asisten. Padha manggon ing kraton, omah. Ing Ngayogyakarta utawa Jawa Tengah, wong-wong bakal krungu crita babagan pirang-pirang dhemit segara, yaiku Kanjeng Ratu Kidul kang sekti lan ayu banget. Dheweke manggon ing kraton segara kidul. Parang Kusumo misuwur minangka papan kanggo Panembahan Senopati lan Kanjeng Ratu Kidul, ing patemon iku Kanjeng Ratu janji bakal ngayomi kabeh raja lan kerajaan Mataram. Dheweke duwe perdana menteri sing kuat, yaiku Nyai Roro Kidul.Kerajaan segara kidul iki mapan ing pesisir pantai kidul Jawa, ing sawetara panggonan kerajaan iki nduweni adipati. Minangka pantes negara ing kerajaan segara kidul uga ana upacara, ritual lan uga duwe tentara.

KAJIMAN

Kajiman meh padha karo dhemit, nanging manggon ing wilayah pegunungan lan panggonan sing hawane panas. Wong biasane nyebut merak jim.

DEMIT

Demit manggon ing tlatah pegunungan sing hawane ijo lan adhem, omahe sederhana, digawe saka kayu lan pring, kaya manungsa, mung awak sing luwih cilik.

Kajawi masyarakat ingkang tartib kadosta merkayang, siluman, kajiman, lan demit, wonten alam sanes ingkang dipunsempit, inggih menika roh-roh manungsa ingkang awon nandhang kasangsaran amargi kalepatan ingkang dipunlampahi ing jaman rumiyin, nalika gesangipun manungsa. Manungsa nindakake. Paukuman bisa ditindakake nalika isih urip ing donya sawise mati. Sembah utawa kejawen dudu reca watu, nanging roh sangang jinis sing dipercaya bisa mbantu dadi sugih material.

Sangang makhluk ala yen katon kanthi mripat telanjang katon kaya :

– Jaran penoreh = jaran sing sirahe noleh mburi.

– Kutuk jamur = wong sabangsa iwak, paningale ora padhang

– Gemak melung = gemak, jenis manuk sing nembang

– Kodhok ngising = kelelawar ngising

– Bulus jimbung = bulus gedhe

– Kandhang bubrah = kandhang rusak

– Umbel mulur = irung netes

– Bajul putih = baya putih

– Srengara nyarap = cokotan asu

Urip iku mung mampir ngombe tegese urip ing donya iki mung mampir ngombe, tegese wong urip ing donya mung sedhela, mula nglakoni sing bener lan pungkasan. Tumrape wong kang luput anggone nyembah utawa ngladeni brahala-brahala ing dhuwur, sawise mati, mesthi bakal nampa paukuman saka sangkan paraning minangka wong. Paukuman sakwise urip dianggep wong Jawa minangka paukuman kang abot banget, lan ora ana kasangsaran maneh. Mula saben wong kudu nyingkiri kanthi tansah muji syukur marang Gusti Kang Maha Kuwasa. Gusti Allah dhawuh supados kita tansah nindakaken tumindak ingkang sae lan leres, tumindak ingkang sae, jujur ​​lan seneng tetulung.

Serat Kalatidha anggitanipun Ranggawarsita ingkang kondhang sanget ngandharaken bilih piyambakipun punika kersaning allah, begjane wong kang lali, isih begja kangeling lan waspada, ditegesi eling iku ateges kita kudu tansah ngabdi marang Gusti lan tansah eling marang Gusti, ora lali lan ora ninggalake. pandonga. Waspada tegese bisa mbedakake endi sing bener lan sing salah, tegese tansah wicaksana. Iki penting supaya awake dhewe ora edan, kesusu karo arus wektu lan hanyut ing kahanan sing ora mesthi.

 

DHEMIT MANGGON NANG ENDI WAE

Kathah versi mitos kreasi Jawi, babad Tanah Jawi. Wonten ing dongeng ingkang kacariyosaken dhateng kula dening dalang semar, pelawak wayang kulit ingkang pinter lan wicaksana, pahlawan budaya Jawi, ingkang wicanten kaliyan pandhita Hindhu-Muslim, ingkang rumiyin ing barisan panjang penjajah ing pulo Jawi. Pendera ngendika marang Semar: ‘Crita ing pulo Jawa sadurunge ana manungsa.’ Semar ngendika yen ing wektu iku kabeh pulo iku ketutupan ara-ara samun kejaba ana sawah cilik kang Semar nandur pari ing sikile. Gunung Merbabu. Ing ngendi nganti puluhan ewu taun dheweke urip tani. 'Apa sampeyan?" Pitakone Imam gumun. 'Apa sampeyan manungsa? Umur sampeyan ora muter dawa! Mesthi sampeyan dudu manungsa. Malah nabi Adam umure mung sewu taun! makhluk apa iki? Ngakoni sing bener!’

“Satemene,” kandhane Semar, “Aku iki dudu manungsa, aku iki roh sing njaga danyang pulo Jawa. Aku iki roh paling tuwa, raja lan leluhur kabeh roh, lan liwat wong-wong mau dadi raja kabeh manungsa. ' kanthi nada sing diganti, dheweke terus: ' nanging aku uga duwe pitakon kanggo sampeyan. Yagene kowe ngrusak negaraku? Yagene kowe teka mrene lan ngusir anak-putuku? Roh-roh kasebut, dikalahake dening kekuwatan spiritual lan kawruh agama sampeyan, alon-alon kepeksa mlayu menyang kawah vulkanik utawa menyang dhasar segara kidul. Kenging punapa kok nindakaken punika?” Sang Pandita mangsuli, “Kula sampun kadhawuhan dening raja rum supados ngenggoni pulo punika kanthi manungsa. Aku kudu mbabat alas kanggo nggawe sawah, mbangun desa, lan manggon rong puluh ewu wong ing kene minangka penjajah. Iki dhawuhe ratuku lan kowe ora bisa ngendhegake. Nanging roh-roh sing arep ngayomi awaké déwé tetep dikongkon manggon ing tanah Jawa; Aku bakal nemtokake apa sing kudu sampeyan lakoni.’ Dheweke nerusake diskusi kanthi njlentrehake babagan ambane perspektif sejarah Jawa nganti jaman saiki lan nerangake peran Semar ing proses kasebut, yaiku minangka penasehat spiritual lan panyengkuyung gaib kanggo kabeh raja lan pangeran ingkang badhe rawuh.terus dados pangarsa ing tanah Jawi sadaya.

Dadi, paling ora ing versi iki, dongeng wong Jawa ing babad Tanah Jawi luwih cedhak karo sing diarani mitos penjajahan tinimbang mitos penciptaan, sing ngelingake sejarah Jawa sing terus-terusan ngalami invasi dening umat Hindu, Muslim lan Eropa, ora nggumunake. 

Mbabad tegese mbabat alas ara-ara samun dadi desa sing komplit karo sawah, mbangun pulo cilik kanggo pemukiman manungsa ing tengah segara roh sing manggon ing alas, sanajan istilah kasebut saiki uga digunakake kanggo persiapan umum. kanggo ngatur sawah. Apa sing kudu ditindakake dening wong ing tahap awal siklus nandur pari saben taun. Lukisan kang diandharake mitos kasebut mujudake gegambaran mlebune wong anyar kang ngusir roh-roh jahat menyang gunung-gunung, panggonan-panggonan alam bébas, lan Samudra Hindia, nalika obah saka lor-kidul, sinambi nyritakake sawenehing roh-roh kang arep nulungi minangka pangreksa lan sapanunggalane. pamukiman anyar.

Crita iki mujudake pangrembakane tradhisi lisan ing masyarakat kita awujud folklor kang ora bisa dipisahake saka inti kang diarani crita lisan.

Crita lisan iki menehi konsep dhasar banget babagan crita Dhemit kang diwiwiti saka sisi maneka warna paraga nganti maneka wujud uga, iki bisa didudut minangka fungsi kang kenthel banget karo mitos kang ngrembaka ing jaman iki, lan dadi crita materi kanggo anak putu satemah ana roh-roh sing diwiwiti saka crita, nanging akeh unsur religiusitas amarga kita bakal tansah dieling-eling kanggo manembah marang Gusti Allah amarga saka crita karakter sawetara roh kanggo crita kanthi sawetara versi ing Jawa. 

Adhedhasar QURAISYN ADAMMAKNA (SERAT TERMA JAYABAYA)

“Wonten kaol, yen ngambah wana utawi sanes pondok siti angker, panapadenen yen pinuku kathah kados lara, yen nananing dhemit dhemit wau dipun ungelaken (dipun sebataken), dhemit boten urun angganggo damel”.

Ana kesepakatan, yen mlebu alas utawa nginjak lemah angker, apa maneh yen akeh sing lara, yen jenenge memedi disebut/krungu, demit ora gelem ngganggu (ngganggu gawe). 

Yen liwat alas utawa liwat panggonan angker, utawa akeh wong sing nandhang lara/akeh wabah penyakit, mung kanthi nyebutake jenenge dhemit, mesthi ora bakal ngganggu.

 

NAMA — PANGGENAN / TEMPAT

Durgateluh — Majapahit

Sapujagad — Majapahit

Reja Baureksa — Majapahit

Kalabatuk — Blambangan

Butlocaya — Kediri

Prabujeksa — Giripura

Korek — Ponorogo

Sidakare — Pacitan

Klenthingmungik — Keduwang

Endrayeksa — Magetan

Tunjungpuri — Jenggala

Parangmuka — Surabaya

Pananggulan — Jipang

Sapujagad — Jipang

Kalasekti — Madiun

Prabujeksa — Pasuruan

Samaita — Gegelang

Gegeseng — Ngawi

Dhadhung — Ngawi

Butasalewah — Pajang

Mendhamendhi — Mataram

Rajegwesi — Plered

Macanguguk — Grobogan

Kalajohar — Singosari

Barukuping — Srengat

Kalakatung — Blitar

Buthakaroda — Ngrawa

Sekargambir — Karangbret

Sitalkung — Watukuru

Kures — Mandlaruknli

Ki Bujengan — Lowano

Nyi Bujenggis — Lowano

Si Korok — Lowano

Si Bedruk — Talpegat

Bagus Karang — Roban

Trenggilingwesi — Majenang

Dhudhukwarih — Pemasuhan

Sapuangin — Pemasuhan

Nyai Panggung — Kuthagedhe

Si Babut — Kerta

Setan Kumbari — Jombor

Jurutaman — Tunjungbang

Nitaluki — Tunjungbang

Sunan Lawu — Ngargapura

Malangganti — Tembayat

Gucukdandang — Medhi

Wedhitasik — Wedhi

Teluhrumput — Kali-Opak

Sanggabuwana — Kali-Opak

Majek — Galen

Cengjures — Kalipening

Karangwelang — Dhahrama

Sisendhal — Kreteg

Sapuangin — Bleberan

Senapada — Rangkudang

Pandhansari — Serisig

Malangkarsa — Wanapeti

Sandhung — Sawangan Praga

Siabur-abur — Panggung

Singabarong — Jagaraga

Aryatiron — Lodhaya

Sarpabangsa — Rawa Pening

Hinakarni — Betawi

Sapuregel — Betawi

Butagila — Tegal

Jaringwarih — Brebes

Dhandhungawuk — Brebes

Guntinggeni — Wiradesa

Teluhbraja — Cilacap

Kalasekti — Cilacap

Ni Buratwangi — Sabrang

Nayadipa — Selong

Gunturgeni — Pringtulis

Penatas — Kendhangwesi

Sithethel — Ngajah

Buta glemboh — Ngajah

Butatukang — Tegaloyang

Juru taman — Tegaloyang

Nyai Galuh — Jenar

Wesasi — Banjaransari

Sijayapidana — Dlepih

Widanangge — Dlepih

Bagelung — Wana Roban

Gendhung — Wana Roban

Gruwung — Wana Roban

Gitranaya — Wana Roban

Ki Daruna — Kayulandhean

Ki Daruni — Kayulandhean

Citranaya — Caruban

Satapura — Caruban

Ondar andir —Kuwu

Siparangtandang — Tuksanga

Siluwer —Batang

Sang Dalujawi —Kalkung

Kalanandhah — Tuntang

Ngalingkung — Setantelagapasir

Jalilung — Setantelagapasir

Singamarang — Semarang

Baratkatiga — Semarang

Arya Dipa — Lodhaya

Bancuri Kalabancuring — Redi Prahu

Gutukwatu — Pekalongan

Gunturgeni — Pekalongan

Setanturwangkal — Kaliwungu

Gutukapi — Kaliwungu

Maesakurda — Nusa Brambang

Durgabahu — Jeruklegi

Wirabangsa — Redikombang

Ajidipa — Redi Kendheng

Ratu Genawati — Seluman

Ragawati — Ringinputih

Kemandhang — Ringinputih

Jayengresmi — Masjid Sela

Jenggi — Gunung Agung

Warusuliwaringin — Gunung Agung

Udangalak — Pemalang

Sembungyuda — Pemalang

Manggisretna — Gunungtawang

Sanawati — Tidhar

Kalasekti — Tidhar

Maduretna — Sindara

Pujangga — Mrapi

Parlapa — Mrapi

Jatisewu — Sumbing

Jalela — Sumbing

Sidamurti — Karungrungan

Surapati — Tlaga

Parusa — Waringin

Teluhgung — Ngawang-awang

Kalekah — Ngawang-awang

Lempir — Rebabu

Terapa — Rebabu

Tlurki — Priyangan

Ni Jenggi — Kedhunggedhe

Garubawor — Lamongan

Gurnita — Puspalaya

Si Pangenbuta kumbari — Redi Prahu

Kaladremba — Redi Prahu

Pragota — Kartasura

Sikareteg — Pajajaran

Kresnapada — Rangkudan

Pandhansari — Tarisik

Ki Sandhungan — Sawahan

Dhudhukwarih — Pelabuhan

Butatukang — Pelayangan

Rara Amis — Ingtawang

Prabu Jaka — Redi Kelir

Butakala — Pasisir

Kalanandhan — Banyumas

Si Renthil — Segaluh

Geniara — Gunungduk

Baledhug — Parangkusuma

Ki Garunggung — Parangdhog

Ki Galenthung — Parangtritis

Bok Bereng — Parangtritis

Ki Wastuti — Parangtandang

Si Sabukjanur — Dalan Prapatan

Ki Gurong — Dalan Prapatan

Ni Gurong — Dalan Prapatan

Rara Dulek — Penancingan

Rara Dewi — Guws.langso

Raden Arya Jayengwesthi — Parangwedang

Silengkur — Tilamputih

Si Lancuk — Blora

Kala Durgi — Gambiran

Kalapraharan — Lasem

Dhandhangmurti — Sidayu

Widalangkah — Candhi

Suwanda — Sokawati

Nyai Ragil — Tandhos

Jayalelana — Suruh

Buta Trenggiling — Tanggal

Guntinggeni — Kenhal

Ki Samahita — Magelang

Udanriris — Pasijayan

Citranaya — Kayubarean

Logenjeng — Juwana

Si Londir — Wirasaba

Jaran Panolih — Matesih

Damapi — Jatisari

Parangtandang — Kesanga

Retnapangasih — Sendhang

Bok Sampur — Redi Wilis

Raden Panji — Ngambel

Si Penthul — Kacanag

Tambaksuli — Ngrema

Ki Klunthung — Jepara

Si Kecubung — Kadilangu

Drembomoha — Purbalingga

Si Kreta — Karangbolongan

Andhongsari — Kedhungwinong

Karungkala — Jenu

Banjaransari — Penggirtg

Condrolatu — Pagelen

Kethekputih — Kendhalisada

Rara Bhenok — Demak

Bathithit — Tuban

Juwalpayal — Talsinga

Kujang — Tremas

Ni Daruni — Trenggalek

Kaladhandhung — Benthongan

Si Hasmara — Taji

Bagus Anom — Kudus

Manglarmunga — Imogiri

Puspagati — Godhong

Cucukdhandhang — Kartika

Kulawarga — Tasikwedi

Sanggabuwana — Kaliopak

Pak Kocek — Pejarakan

Cincinggolong — Kalihonang

Ki Daruna — Warulandheyan

Si Daruni — Warulandheyan

Si Gandhung — Kedhunggarunggu

Genapura — Majaraga

Bajulbali — Rembang

Butagarigis — Madura

Si Gober — Pecangakan

Obar abir — Jatimalang

Rara Dungik — Randhulawang

Butakepala — Prambanan

Raden Gelanggang Jati — Redi Gadjahmungkur

Raden Kusumayuda — Pagerwaja

Dodolkawit — Pecabakan

Yudapeksa — Delanggu

Gambir anom — Pathi

Gendruk — Talpegot

 

Ana macem-macem jinis makhluk urip sing biasane kita ucapake utawa tumindak ala sing digandhengake karo jeneng makhluk urip amarga tumindak ala, nanging crita saka wong-wong kaya iki butuh dokumentasi sing akurat amarga suwe-suwe bakal ilang dhewe. amarga jaman pembangunan sing cepet kaya saiki.

 

 

 

TERJEMAHAN BEBAS DALAM BAHASA INDONESIA :

Raja-Raja DheDEmit Tanah  Jawa

Makhluk Halus

Kepercayaan terhadap kehidupan makhluk halus menyebar di berbagai wilayah tanah jawa. Orang jawa menjaga hubungan dengan makhluk halus. Bagi orang yang mencapai ilmu sejati dalam kejawen atau mungkin yang sudah menguasai metafisika, dunia makhluk halus itu biasa adanya dan bukan omong kosong.

Ada dua macam makhluk halus: pertama, makhluk halus asli yang memang diciptakan sebagai makhluk halus. Makhluk-makhluk halus yang asli mereka tinggal di dunianya masing-masing, mereka mempunyai kedudukan tinggi seperti raja, ratu, menti. Sebaliknya ada yang berpangkat rendah seperti prajurit, pegawai, pekerja.

Kedua, makhluk halus yang berasal dari manusia yang telah meninggal. Seperti juga manusia ada yang baik dan jahat, ada yang pintar dan bodoh. Banyak ahli kejawen mempunyai pendapat yang sama bahwasanya di dalam duniayang satu dan sama ini, sebenarnya dihuni oleh beberapa macam alam kehidupan, termasuk alam yang dihuni oleh manusia. Dunia ini terdapat beberapa lapis alam yang ditempati oleh bermacam-macam makhluk. Makhluk-makhluk tersebut, pada prinsipnya mengurusi alamnya masing-masing. Aktivitas mereka tidak bercampur dan setiap alam mempunyai urusannya masing-masing. Alam manusia mempunyai matahari dan penduduknya yang terdiri dari manusia, binatang dan lain-lain.

Warga alam yang lain mereka mempunyai badan cahaya atau secara populer dikenal sebagai makhluk halus. Alam-alam itu tidak ada hari terang benderang karena tidak ada matahari. Keadaannya seperti suasana malam yang cerah di bawah sinar bulan dan bintang – bintang terang. Tidak ada sinar yang menyilaukan seperti sinar Sang Hyang Bagaskara. Diantaranya dapat dijelaskan sebagai berikut :

Merkayangan 

Kehidupan di alam ini hampir sama seperti kehidupan didunia manusia, kecuali tidak adanya sinar terang seperti matahari. Dunia merkayangan sama seperti dunia manusia, misalnya membayar dengan uang yang sama, memakai macam pakaian yang sama. Ada banyak mobil yang jenisnya sama di jalan- jalan, ada banyak pabrik-pabrik persis seperti di dunia manusia. Mereka memiliki teknologi yang lebih canggih dari manusia, kota-kotanya lebih moderen ada pencakar langit, pesawat-pesawat terbang yang ultra modern dll. Ada juga hal-hal yang mistis di dunia merkayangan ini. Kadang- kadang bila perlu ada juga manusia yang diundang oleh mereka antara lain untuk melaksanakan pertunjukan, menghadiri upacara perkawinan, bekerja di pabrik atau keperluan lain. Manusia yang melakukan pekerjaan di dunia tersebut, dibayar dengan uang yang sah dan berlaku seperti mata uang di dunia manusia.

Siluman. 

Makhluk halus ini suka tinggal di daerah seperti di danau-danau, laut, samudera. Masyarakt siluman diatur seperti masyarakat jaman kuno. Mereka mempunyai raja dan ratu. Terdapat golongan aristokrat, pegawai-pegawai, prajurit, pembantu-pembantu. Mereka tinggal di kraton-kraton, rumah-rumah. Di yogyakarta atau jawa tengah, orang akan mendengar cerita tentang beberapa siluman laut yakni kanjeng Ratu Kidul, sangat berkuasa dan amat cantik. Ia tinggal di istana laut selatan. Di parang kusumo terkenal sebagai tempat panembahan senopati dan kanjeng Ratu Kidul, pada pertemuan itu, kanjeng ratu berjaji untuk melindungi semua raja dan kerajaan mataram. Ia mempunyai seorrang patih yang sakti yaitu Nyai Roro Kidul.Kerajaan laut selatan ini terhampar pantaidi pantai selatan jawa, dibeberapa tempat kerajaan ini mempunyai adipati. Seperti layaknya sebuah negeri di kerajaan laut selatan ini juga ada upacara, ritual dan mereka juga mempunyai angkatan perang.

Kajiman. 

Kajiman hampir sama dengan bangsa siluman, tetapi mereka itu tinggal di daerah- daerah pegunungan dan tempat- tempat yang berhawa panas. Orang biasanya menyebut merak jim.

Demit. 

Demit bertempat tinggal di daerah- daerah pegunungan yang hijau dan lebih sejuk hawanya, rumah-rumah mereka bentuknya sederhana terbuat dari kayu dan bambu, mereka itu seperti manusia hanya bentuk badanya lebih kecil.

Disamping masyarakat yang sudah teratur seperti merkayang, siluman, kajiman, dan demit masih ada lagi sebuah alam yang terjepit, dimana roh-roh dari manusia-manusia yang jahat menderita karena kesalahan yang telah mereka perbuat pada masa lalu, ketika mereka hidup sebagai manusia. Manusia yang dilakukannya. Hukuman itu bisa dijalani pada waktu masi hidup di dunia sesudah mati. Pemujaan atau kejawen bukanlah patung-patung batu, tetapi pada sembilan macam makhluk halus yang dipercaya bisa menolong menjadi kaya secara material.

Kesembilan makhluk jahat itu bila dilihat dengan mata biasa kelihatannya seperti :

– Jaran penoreh = kuda yang kepalanya menoleh ke belakang.

– Kutuk lamur = sebangsa ikan, penglihatannya tidak terang

– Gemak melung = gemak, semacam burung yang berkicau

– Codot ngising = kelelawar berak

– Bulus jimbung = bulus yang besar

– Kandang bubrah = kandang yang rusak

– Umbel molor = ingus yang menetes

– Bajul putih = buaya putih

– Srengara nyarap = anjing menggigit

Urip iku mung mampir ngombe artinya hidup didunia ini hanya untuk mampir minum, itu artinya orang hidup didunia ini hanya dalam waktu singkat maka itu berbuatlah yang bener lan pener. Bagi mereka yang telah melakukan kesalahan dengan jalan memuja atau menggunakan jasa berhala di atas, mereka tentu sesudah kematian mereka mendapat hukuman dari sangkan paraning dumadi. Hukuman sesudah kehidupan dipercaya orang jawa sebagai hukuman yang amat berat, dan tidak ada penderitaan yang melebihi. Maka, setiap orang harus berusaha untuk menghindarinya dengan selalu bersyuker kepada tuhan yang maha kuasa. Tuhan memerintahkan agar kita senantiasa melakukan perbuatan yang baik dan benar, berkelakuan baik, jujur dan suka menolong.

Serat kalatidha karya Ranggawarsita yang sangat terkenal menyatakan dilalah kersaning Allah, begjane wong kang lali, isih begja kangeling lan waspada, ditafsirkan bahwa eling, berarti kita senantiasa dituntut untuk berbakti kepada tuhan dan selalu berzikir kepada tuhan, tidak melupakan dan tidak meninggalkan sembahyang. Waspada berarti mampu membedakan mana yang benar dan yang salah, artinya selalu wiweka. Hal ini penting agar kita tidak ikut gila, tergilas oleh arus zaman dan hanyut dalam situasi yang tidak menentu.

 

Dhedhemit menghuni suatu tempat

Ada banyak versi tentang mitos penciptaan jawa, babad tanah jawi. Dalam suatu dongeng yang dikisahkan kepada saya oleh seorang dalang semar, pelawak wayang kulit yang lucu dan bijak, pahlawan kebudayaan jawa, yang berbicara kepada seorang pendeta Hindu- Muslim, orang pertama dari rangkaian panjang para kolonis Pulau jawa. Pendera itu berkata pada semar : ’ ceritakan kepadaku kisah pulau jawa sebelum ada manusia.’ Semarmengatakan bahwa pada masa itu seluruh pulau diliputi oleh hutan belantara kecuali sebidang kecil sawah tempat semar bertanam padi di kaki gunung merbabu. Tempat selama puluhan ribu tahun ia hidup bertani. ’ apakah kau ini?’ tanya pendeta itu keheranan. ’ apakah kau ii manusia? Umurmu bukan main panjangnya! Tentu kau bukan manusia. Bahkan nabi adam hanya berusia seribu tahun ! makhluk apakah ini? Akui saja yang sebenarnya!’

’Sebenarnya,’ kata semar,’ aku bukan manusia, aku adalah makhluk halus yang menjaga danyang  pulau jawa. Aku adalah makhluk halus yang tertua, raja dan nenek moyang sekalian makhluk halus, dan melalui mereka ini menjadi raja seluruh manusia. ’ dalam nada yang berubah, ia melajutkan: ’ tetapi aku juga mempunyai sebuah pertanyan untukmu. Mengapa kau hancurkan negriku? Mengapa kau datang disini dan mengusir anak cucuku? Makhluk-makhluk halus itu, kalah oleh kekuatan spiritual dan ilumu agamamu, perlahan-lahan terpaksa melarikan diri kekawah-kawah gunung berapi atau kedasar laut selatan. Mengapa lakukan ini?’ pendeta itu menjawab, ’ aku telah di perintahkan oleh raja rum untuk mengisi pulau ini dengan umat manusia. Aku harus membabat hutan untuk dijadikan persawahan, membangun desa, dan memukimkan dua puluh ribu orang disini sebagai kolonis. Ini adalah titah rajaku dan kau tak bisa menghentikannya. Tetapi roh-roh yang mau melindungi kita akan tetap boleh tinggal dijawa ; aku akan menentukan apa yang harus kalian kerjaka.’ Ia melanjutkan pembicaran dengan menggambarkan garis-garis besar prespektif sejarah jawa sampai dengan zaman moderen dan menjelaskan peranan semar dalam proses itu, yakni sebagai penasehat spiritual dan pendukung magis bagi sekalian raja dan pangeran yang akan datang terjadi terus menjadi ketua sekalian danyang tanah jawa.

Dengan demikian, paling tidak dalam versi ini, dongen orang jawa dalam babad tanah jawi lebih mendekati apa yang disebut mitos kolonisasi dari pada mitos penciptaan, yang mengingatkan sejarah jawa yang terus menerus mengalami invasi orang-orang hindu, islam dan eropa, memang tidak mengherankan. Mbabad berarti membersikan sebidang hutan belantara unutk di ubah menjadi suatu desa lengkap dengan persawahan, membangun sebuah pulau kecil pemukiman manusia ditengah lautan makhluk halus yang menghuni hutan, walaupun istilah itu kini juga dipakai untuk persiapan umum mengelolah sawah. Yang harus dilakukan oleh orang dalam masa permulaan perputaran tanam padi setiap tahunnya. Lukisan yang disampaikan oleh mitos itu adalah gambaran masuknya para pendatang baru yang mendorng roh-roh jahat kegunung, tempat-tempat liar yang belum dijamah, dan lautan hindia, semetara bergerak dari utara keselatan , sambil mengatakan beberapa makhluk halus yang mau menolng sebagai pelindung mereka dan pemukiman mereka yang baru.

Cerita ini merupakan sebuah perkembangan tradisi lisan didalam masyarakat kita yang berwujud sebuah folklore yang tak lepas dari sebuah hakikat yang dinanmakan cerita lisan tersebut.

Cerita lisan ini memberikan sebuah konsep yang sangat mendasar tentang sebuah penceritaan tentang Dhemit yang mulai dari sisi wataknya yang bermacam-macam hingga bentuk yang bermacam-macam juga, hal ini dapat dinyatakan sebagai fungsi yangsangat kentel oleh mitos yang berkembang pada saat ini, dan menjadi bahan cerita buat anak cucu sehingga bahwa adanya makhluk halus itu berawal dari sebuah penceritaan, tetapi banyak unsur-unsur religiusitasnya karena kita akan selalu diingatkan untuk beribadah kepada Tuhan karena adanya penceritaan watak dari beberapa makhluk halus atas sebuah penceritaan dengan beberapa versi di jawa ini.

 berdasar QURAISYN ADAMMAKNA ( SERAT JANGKA JAYABAYA )

” Wonten kaol, yen ngambah wana utawi ngidak papan siti angker,panapadenen yen pinuku kathah sesakit, yen nananing dhemit dhemit wau dipun ungelaken ( dipun sebataken ), para dhemit boten urun angganggo damel”

ada perjanjian, jika masuk hutan atau menginjak tanah yg angker,apa bila ditempat itu banyak yg sakit,apabila nama dedemit itu disebutkan/dibunyikan,para demit tidak mau mengganggu(menggangu kerja).

Jika merambah hutan atau melewati tempat2 angker, atau banyak orang menderita sakit/banyak wabah penyakit, cukup dengan menyebut nama2 dhemit tersebut, niscaya mereka tidak akan mengganggu

 

NAMA — PANGGENAN / TEMPAT

Durgateluh — Majapahit

Sapujagad — Majapahit

Reja Baureksa — Majapahit

Kalabatuk — Blambangan

Butlocaya — Kediri

Prabujeksa — Giripura

Korek — Ponorogo

Sidakare — Pacitan

Klenthingmungik — Keduwang

Endrayeksa — Magetan

Tunjungpuri — Jenggala

Parangmuka — Surabaya

Pananggulan — Jipang

Sapujagad — Jipang

Kalasekti — Madiun

Prabujeksa — Pasuruan

Samaita — Gegelang

Gegeseng — Ngawi

Dhadhung — Ngawi

Butasalewah — Pajang

Mendhamendhi — Mataram

Rajegwesi — Plered

Macanguguk — Grobogan

Kalajohar — Singosari

Barukuping — Srengat

Kalakatung — Blitar

Buthakaroda — Ngrawa

Sekargambir — Karangbret

Sitalkung — Watukuru

Kures — Mandlaruknli

Ki Bujengan — Lowano

Nyi Bujenggis — Lowano

Si Korok — Lowano

Si Bedruk — Talpegat

Bagus Karang — Roban

Trenggilingwesi — Majenang

Dhudhukwarih — Pemasuhan

Sapuangin — Pemasuhan

Nyai Panggung — Kuthagedhe

Si Babut — Kerta

Setan Kumbari — Jombor

Jurutaman — Tunjungbang

Nitaluki — Tunjungbang

Sunan Lawu — Ngargapura

Malangganti — Tembayat

Gucukdandang — Medhi

Wedhitasik — Wedhi

Teluhrumput — Kali-Opak

Sanggabuwana — Kali-Opak

Majek — Galen

Cengjures — Kalipening

Karangwelang — Dhahrama

Sisendhal — Kreteg

Sapuangin — Bleberan

Senapada — Rangkudang

Pandhansari — Serisig

Malangkarsa — Wanapeti

Sandhung — Sawangan Praga

Siabur-abur — Panggung

Singabarong — Jagaraga

Aryatiron — Lodhaya

Sarpabangsa — Rawa Pening

Hinakarni — Betawi

Sapuregel — Betawi

Butagila — Tegal

Jaringwarih — Brebes

Dhandhungawuk — Brebes

Guntinggeni — Wiradesa

Teluhbraja — Cilacap

Kalasekti — Cilacap

Ni Buratwangi — Sabrang

Nayadipa — Selong

Gunturgeni — Pringtulis

Penatas — Kendhangwesi

Sithethel — Ngajah

Buta glemboh — Ngajah

Butatukang — Tegaloyang

Juru taman — Tegaloyang

Nyai Galuh — Jenar

Wesasi — Banjaransari

Sijayapidana — Dlepih

Widanangge — Dlepih

Bagelung — Wana Roban

Gendhung — Wana Roban

Gruwung — Wana Roban

Gitranaya — Wana Roban

Ki Daruna — Kayulandhean

Ki Daruni — Kayulandhean

Citranaya — Caruban

Satapura — Caruban

Ondar andir —Kuwu

Siparangtandang — Tuksanga

Siluwer —Batang

Sang Dalujawi —Kalkung

Kalanandhah — Tuntang

Ngalingkung — Setantelagapasir

Jalilung — Setantelagapasir

Singamarang — Semarang

Baratkatiga — Semarang

Arya Dipa — Lodhaya

Bancuri Kalabancuring — Redi Prahu

Gutukwatu — Pekalongan

Gunturgeni — Pekalongan

Setanturwangkal — Kaliwungu

Gutukapi — Kaliwungu

Maesakurda — Nusa Brambang

Durgabahu — Jeruklegi

Wirabangsa — Redikombang

Ajidipa — Redi Kendheng

Ratu Genawati — Seluman

Ragawati — Ringinputih

Kemandhang — Ringinputih

Jayengresmi — Masjid Sela

Jenggi — Gunung Agung

Warusuliwaringin — Gunung Agung

Udangalak — Pemalang

Sembungyuda — Pemalang

Manggisretna — Gunungtawang

Sanawati — Tidhar

Kalasekti — Tidhar

Maduretna — Sindara

Pujangga — Mrapi

Parlapa — Mrapi

Jatisewu — Sumbing

Jalela — Sumbing

Sidamurti — Karungrungan

Surapati — Tlaga

Parusa — Waringin

Teluhgung — Ngawang-awang

Kalekah — Ngawang-awang

Lempir — Rebabu

Terapa — Rebabu

Tlurki — Priyangan

Ni Jenggi — Kedhunggedhe

Garubawor — Lamongan

Gurnita — Puspalaya

Si Pangenbuta kumbari — Redi Prahu

Kaladremba — Redi Prahu

Pragota — Kartasura

Sikareteg — Pajajaran

Kresnapada — Rangkudan

Pandhansari — Tarisik

Ki Sandhungan — Sawahan

Dhudhukwarih — Pelabuhan

Butatukang — Pelayangan

Rara Amis — Ingtawang

Prabu Jaka — Redi Kelir

Butakala — Pasisir

Kalanandhan — Banyumas

Si Renthil — Segaluh

Geniara — Gunungduk

Baledhug — Parangkusuma

Ki Garunggung — Parangdhog

Ki Galenthung — Parangtritis

Bok Bereng — Parangtritis

Ki Wastuti — Parangtandang

Si Sabukjanur — Dalan Prapatan

Ki Gurong — Dalan Prapatan

Ni Gurong — Dalan Prapatan

Rara Dulek — Penancingan

Rara Dewi — Guws.langso

Raden Arya Jayengwesthi — Parangwedang

Silengkur — Tilamputih

Si Lancuk — Blora

Kala Durgi — Gambiran

Kalapraharan — Lasem

Dhandhangmurti — Sidayu

Widalangkah — Candhi

Suwanda — Sokawati

Nyai Ragil — Tandhos

Jayalelana — Suruh

Buta Trenggiling — Tanggal

Guntinggeni — Kenhal

Ki Samahita — Magelang

Udanriris — Pasijayan

Citranaya — Kayubarean

Logenjeng — Juwana

Si Londir — Wirasaba

Jaran Panolih — Matesih

Damapi — Jatisari

Parangtandang — Kesanga

Retnapangasih — Sendhang

Bok Sampur — Redi Wilis

Raden Panji — Ngambel

Si Penthul — Kacanag

Tambaksuli — Ngrema

Ki Klunthung — Jepara

Si Kecubung — Kadilangu

Drembomoha — Purbalingga

Si Kreta — Karangbolongan

Andhongsari — Kedhungwinong

Karungkala — Jenu

Banjaransari — Penggirtg

Condrolatu — Pagelen

Kethekputih — Kendhalisada

Rara Bhenok — Demak

Bathithit — Tuban

Juwalpayal — Talsinga

Kujang — Tremas

Ni Daruni — Trenggalek

Kaladhandhung — Benthongan

Si Hasmara — Taji

Bagus Anom — Kudus

Manglarmunga — Imogiri

Puspagati — Godhong

Cucukdhandhang — Kartika

Kulawarga — Tasikwedi

Sanggabuwana — Kaliopak

Pak Kocek — Pejarakan

Cincinggolong — Kalihonang

Ki Daruna — Warulandheyan

Si Daruni — Warulandheyan

Si Gandhung — Kedhunggarunggu

Genapura — Majaraga

Bajulbali — Rembang

Butagarigis — Madura

Si Gober — Pecangakan

Obar abir — Jatimalang

Rara Dungik — Randhulawang

Butakepala — Prambanan

Raden Gelanggang Jati — Redi Gadjahmungkur

Raden Kusumayuda — Pagerwaja

Dodolkawit — Pecabakan

Yudapeksa — Delanggu

Gambir anom — Pathi

Gendruk — Talpegot

 

Bermacam-macamnya makhluk hidup itulah kita biasa membuat suatu perkataan atau perbuatan jelek yang disangkut pautkan kedalam nama makhluk hidup karena perbuat yang tidak baik, bagaimanapun cerita dari rakyat seperti ini perlu banyak pendokumentasian yang akurat karena dengn seiring berjalannya waktu akan hilang dengan sendirinya karena pesatnya perkembangan zaman sepeti saat ini.

 

Sumber : Dananjaya, 1984, Folklor Indonesia, grafitipres, jakarta.

Purwadi,2009, folklor jawa, pura pustaka, yogyakarta.