GALIH KANGKUNG
(Kaserat basa Jawi)
Filosofi Jawa Golekono Galihing Kangkung nduweni teges sing padha yaiku kabeh iku diwiwiti saka kosong lan bakal dadi kosong uga, semono uga manungsa, biyen ora tau ana amarga isih ana ing alam suwung, banjur lair gedhe lan diwasa banjur mati, bakal bali menyang alam suwung dhewe. Amarga nalika kita takon sapa Gusti Pengeran Allah ?
Wangsulane Gusti Allah iku kosong dhewe, dene ing kekosongan kasebut Gusti Allah makarya ing kabeh. Ing filosofi Jawa Golekono Galih Kangkung ngandharake yen kabeh iku diwiwiti saka ora ana lan bakal dadi kosong uga. Semono uga manungsa, biyen ora tau ana amarga isih ana ing alam Suwung, banjur lair gedhe lan diwasa lan mati bakal bali menyang alam Suwung dhewe. Sejatine ora, Ngoleki Susuhing Angin. Angin ing kasus iki minangka simbol roh. Mula golek susuh angin goleki Ngoleki Galihing Kangkung. Usaha kanggo teka ing atmosfer. papan kang tinemu angin iku kanggo ngupaya padalemaning Allah. Papan panggonan roh mung bisa digayuh nalika kita pengin mlebu lan nyilem ing roh kita dhewe.
NGOLEKI TAPAKING KUNTUL
Nggoleki jejak bangau sing mabur, pancen ora bisa ditemokake. Telapak bangau ana ing bangau dhewe. Nggoleki tilas Allah, bukti saka Gusti, mung bakal nyebabake ora bisa ngerti kabeh Gusti Allah, amarga tilas kasebut ana ing Gusti Allah piyambak. Kados dene ingkang kaserat wonten ing serat-serat Jawi Kuna utawi seratan para leluhur bilih Manunggaling Kawulo Gusti namung saged mujudaken ing manunggaling Cipta, Rasa, lan Karsa ugi manungsa ingkang mulya tamtu badhe ngalami utawi nemahi masa transisi ingkang kebingungan. ati lan tawuran pikiran utawa Logika.
MAKNANE SANEPAN BASA JAWI
1. Tegese Sanepan Golekana Tapak e Kuntul Mabur. Yen kuntul utawa kuntul mabur, bakal angel ndeleng tapake, bisa uga ora ana. Sanepan tegese paring dhawuh marang manungsa supaya nindakake perkara kang ora mungkin.
2. Tegese Sanepan Golekana Kayu Gung Susuhing Angin. Sejatine tembung Kayu tegese karep utawa kepinginan. Gung tegese gedhe. Dene Susuhing Angin iku ambegan manungsa. Yen sanepan diringkes, banjur nduweni teges: Karep sing kuat utawa gedhe mung bisa kaleksanan yen bisa ngendhaleni napas.
3. Tegese Sanepan Golekana Galihing Kangkung. Sanepan menika ateges kedah mangertos punapa inti utawi tengah (jantung) tetuwuhan kangkung. Kasunyatane, kaya sing kita ngerti yen tanduran bayem banyu dhewe yen dipérang dadi loro, kita bakal weruh manawa ora ana sing tengah, ana rongga kosong kaya bilah pring sing dipérang dadi loro. Salajengipun, tegesipun tembung-tembung ing nginggil, amargi kita mangertosi boten wonten isi ing tengah-tengahing batang tanduran kangkung piyambak.
NGGOLEK GUSTI MELALUI SANEPAN
Urip spiritual wong Jawa ora bisa uwal saka sanepan (pasemon). Ananging wonten ing sanepan menika wonten makna ingkang lebet ingkang umumipun nyamar supados boten gampil dipunmangertosi dening masarakat umum. Biasane kanggo mangerteni anane Gusti Allah, wong Jawa bakal nggunakake sanepan kanggo nyamar pesen sing arep diwedharake supaya ora katon vulgar. Ana sawetara aturan sing kudu dimangerteni para pendaki spiritual supaya ngerti Gusti Allah. Cemilan kasebut kalebu :
1. Golekana Tapak-e Kuntul Mabur. Yen kuntul utawa kuntul mabur, bakal angel ndeleng tapak sikil. Sejatosipun tegesipun Gusti Allah punika wonten nanging kita boten saged ningali. Mangkono uga wong Jawa kanthi alus mbungkus anane Gusti Allah lan ora nerangake kanthi cetha.
2. Kayu Golekana Gung Susuhing Angin. Sejatine tembung Kayu tegese karep utawa kepinginan. Gung tegese gedhe. Dene Susuhing Angin iku ambegan manungsa. Yen sanepan diringkes, banjur nduweni teges. Karep sing kuat utawa gedhe mung bisa kaleksanan yen bisa ngendhaleni napas.
3. Golekana Galihing Kangkung. Ing pangertèn biasa iki tegese kita kudu ngerteni apa inti utawa tengah tanduran kangkung, sanajan kita ngerti yen tanduran kale dhewe nalika dipérang dadi loro kita bakal weruh sing pancen ora ana tengah, ana. rongga kosong kaya pring sing dipecah/dibelah dadi loro. Apa tegese tembung ing dhuwur? Amarga kita ngerti ora ana isi ing tengah kale dhewe. Ing filosofi Jawa Golekono Galihing Kangkung ngandhut makna yen kabeh iku diwiwiti saka kosong lan bakal dadi kosong uga, semono uga manungsa, biyen ora tau ana amarga isih ana ing alam Suwung banjur lair gedhe lan diwasa lan mati bakal bali. marang alam suwung dhewe. Amarga nalika ana pitakonan, sapa Gusti Allah ? Wangsulane Gusti Allah iku kekosongan dhewe, dene ing kekosongan iku Gusti Allah makarya ing samubarang kabeh.
WIRID SALOKA JATI
(Memahami Diri)
Wirid Saloka Jati dianakake minangka upaya para leluhur bangsa kanggo nggambarake kahanan jati diri. Kados adatipun para leluhur, kanthi ancas supados kawruh lan ngelmu langkung gampil dipunmangertosi dening generasi penerus, sanepa, saloka, paraga, pasemon, saha pralambang ingkang dipunginakaken. Ing acara ritual utawa upacara adat, simbol, saloka, lan sanepa kasebut diwujudake ing ubo rampe utawa kahanan sing ana ing sesaji. Serat menika ngemu teges ukara kiasan (saloka), inggih menika pasemon makna ingkang kawujud awujud paribasan. Wiwit saka anane cipta kang nyipta, anane nyawa, nyawa, nganti anane nalar. Kang bakal nguatake iman marang Gusti Pengran (Gusti Kang Maha Kuwasa). Paribasan ing terminologi Jawa minangka pasemon utawa kiasan. Figurative digawe minangka lading analisis, saliyane kanggo menehi gampang kanggo mangerteni makna sing jero banget, angel dicerna lan angel mbayangno kanthi imajinasi pikiran. Ing ngisor iki saloka kang asring digunakake sajrone wacana filosofis Jawa :
1. Gigiring Punglu, Gigiring Mimis. Iki minangka pasemon babagan kaendahan Dzat Allah. Yaiku pasemon urip kita, tanpa kiblat lan tanpa papan, mung ing urip pribadi.
2. Tambining Pucang. Nuduhake kaendahan Dzat Gusti, anane Gusti sing dirembug ora lanang, ora wadon utawa loro-lorone. Lan ora ana apa-apa, apa sifat sejatine, sing digambarake ing alam sejatine urip pribadi kita. Langit Wekasaning; wates langit; kaya watesan sorotan. Iku cahya kita. Nalika ora ana watesan kanggo sawetara cahya, iku nggambarake kahanan alam kita.
3. Wekasaning Samodra tanpa wates, wekasaning samodra tanpa wates. Tegese kaya wekasaning tekan rahsa utawa rasa (sirr). Mlumpat menyang werna sejati kita.
4. Galihing Kangkung. Galih iku kayu kang atos utawa jatining wit) galihnya kangkung (kosong), yaiku pasemon anane nyawa, kang lumebu ing badan kita. Ana nanging ora.
5. Latu sakonang angasataken samodra, bara setungku gawe surut banyu samodra. Nggambarake luwarane hawa nepsu kang nguwasani panca indera, bisa sirna kabeh kabecikan.
6. Peksi miber angungkuli langit, manuk mabur ing sadhuwure langit. Nerangake kekuwatane pikiran kita sing dumunung ing nguwasani hawa nepsu, nanging sejatine nalar bisa ngalahake hawa nepsu.
7. Baita Amot Samodra. Prau kasebut ngemot samodra, baita utawa prau kiasan kanggo awak kita, dene samodra minangka sindiran kanggo ati kita. Sacara fisik jantung ana ing awak. Nanging ing inti awak luwih cilik tinimbang jantung.
8. Angin katartik ing baita. Angin ditarik dening prau. Nggambarake mandhege ambegan ing awak, dene ambegan sing metu saka awak uga. Ing jagad gedhe, prinsip fisika nemtokake manawa angin sing narik utawa nyurung prau. Ing sisih liya, ing jagad cilik, rumus biologis yaiku awak lan angin sing narik angin. Iki nggambarake prinsip timbal balik saka alam semesta gedhe lan cilik.
9. Tiup angin. Sarang angin. Nerangake terminal sirkulasi pernapasan kita ing jantung.
10. Bumi kapethak ing salebeting siti. Bumi dikubur ing lemah. Nggambarake asal-usul badan kita saka lemah, ing sawijining dina mesthi bakal bali (dikubur) ing lemah.
11. Mendhet latu adadamar (njupuk bara sinambi nggawa geni), utawa latu ana salebeting latu (bara ing bara); utawa latu binesmi ing latu (batu bara sing diobong dening arang), nggambarake awak kita asale saka bara geni, tansah ngetokake geni, kahanan kanggo nerangake sumber lan ngeculake hawa nafsu.
12. Angin barat; utawa prahara; angin ditiup. ngandharaken wahana ingkang nguripi badan kita saking awang-awang, tansah ngusir hawa, inggih punika napas kita.
13. Tirta kinum ing toya (banyu diuntal banyu), utawa ngangsu rembatan toya (nggambar nganggo banyu); utawa toya salebeting toya (banyu ing banyu); njlentrehaken badan kita punika asalipun saking toya, tansah mili lan mili, tegesipun getih kita.
14. Srengenge pinepe, utawa kaca angemu srengenge; srengenge ing srengenge, kaca ngemot srengenge; tegese cahya iku amarga cahya saka srengenge. Srengenge dhewe ana ing cahya. Iki nggambarake kahanan mripat utawa indra kita; Mripat iku kaya srengenge, nanging mripat bisa ndeleng amarga tansah dipadhangi srengenge.
15. Wiji wonten salabeting wit (wiji ing wit), lan wit ana salebeting wiji (wit ing wiji), Uga dikenal minangka peleburan papan tulis. Nggambarake kahanan yen Dzat Allah ana ing wahananing makhluk, lan makhluk ana ing wahanane Gusti (Jumbuhing kawula-Gusti).
16. Kakang mung adhine wuragil; kakang mbarep, adhine ragil. Nggambarake martabate manungsa, sejatine kahanane awake dhewe. Intine urip kita minangka pungkasan lan ing wektu sing padha minangka wiwitan. Nalika manungsa lair saka guwa garbane biyunge, iku dadi wiwitaning uripe ing donya, uga pungkasaning proses triwikrama utawa titisan Dewa Wisnu telu minangka manungsa liwat 4 jaman :
- Kertayuga.
- Tirtayuga.
- Dwaparayuga.
- Kali Yuga/mercapadha/bumi.
Dene pati, iku pungkasaning urip (donya), nanging pati iku wiwitaning urip anyar kang sejati, langgeng langgeng.
17. Rêtna botên bosên busana mas, utawi busana wrasta botên sêret. Gambar awak sing dibungkus kulit minangka sandhangan. Kita ora tau bosen senajan ora tau ngganti sandhangan utawa kulit. Kulit minangka sandhangan protèktif awak kita.
18. Tugu Manik Samodra, nggambarake kreatifitas sing terus-terusan muter menyang kelopak mata. Daya cipta pikiran manungsa jembar kaya samodra, nanging konsentrasine fokus ing mripat pikiran.
19. Sawanganing samodra retna, inten pemandangan segara. Nerangake lawang mbukak kanggo kahanan Gusti Allah. Kudhung mbukak hakekat Zat. Yaiku babahan hawa sanga utawa sanga titik sing ana ing manungsa minangka penghubung marang Kang Maha Kuwasa. Uga diarani Kori Selamattangkeb; mulet maras utawa mbukak lan nutup cangkeme).
20. Samodra winotan kilat, jembatan kilat samudra. Ing Islam diarani kreteg siratal mustaqim. Nggambarake sepira cepete Yatma rawuh ing Ngabyantaraning Hyang Widhi. Ana uga sing nginterpretasikake jembatan kilat, minangka simbol saka tutuk manungsa.
21. Gantungan Bale Tawang, omah utawa ing langit hang. Ing terminologi Islam, diarani arsy utawa lenggahan utawa lenggahan kekuwatane Gusti Allah. Nanging, ora dibayangake minangka dhampar sing dikuwasani dening Gusti sing dumunung ing langit sap 7 (pitu), imajinasi sing kaya ngono sejatine nyembah Gusti minangka makhluke. Ing konteks iki, cedar utawa tawanghang mujudake pasemon kasekten, yaiku wadanane Gusti. Intine, iku bale uji coba substansi, ana ing sirah lan dada. Dene kursi, utawa disimbolake kanthi bale, minangka pasemon dhampar (palenggahan) Zat. Dumunung ing otak lan jantung. Cekakipun, sirah lan dhadha minangka hangar, dene utek lan jantung minangka bales.
22. Wiji tuwuh ing sela; wiji tuwuh ing watu. Ing terminologi Islam, diarani laufhulmahfudz loh-kalam. Loh/laufhul tegese papan utawa papan, dene al makhfudz tegese dijaga/kareksa. Tegese yaiku papan kang tansah dijaga dening Gusti. Yaiku inti saka sifat zat sing dumunung ing awak sing tansah dijaga dening malaikat Kariban. Malaekat minangka lambang nur suci (nurullah) utawa cahya sejati. Cahya sejati dadi lampu kanggo rasa sejati utawa sir. Dene loh-kalam tegese wewayangan utawa angen-angen, Zat dumunung ing budi, tuwuhe angen-angen, dijaga dening malaikat Katiban. Malaikat Ilahi minangka simbol jiwa sejati sing tansah njaga pikiran supaya ora nuruti hawa nafsu.
23. Arah tengah, titik tengah arah. Kaya mijan utawa traju. Kuwi pucuk senjata sing landhep. Nerangake sifat imbangan (alat timbang) Zat. Traju dumunung ing panca indera, yaiku; netra (paningal), kuping (pangrungu), irung (ambu), ilat lan kulit (rasa). Ing wayang disimbolake Pendawa Lima; Yudhistira, Bima/Werkudara, Arjuna, Nakula lan Sadewa. Tegesipun kangge ngandharaken timbangan (alat timbang) gesang kita ingkang wonten ing panca indera.
24. Catingal kapisah; kesengsem. Nggambarake kahanan antarane Zat (Pencipta) lan sifate (makhluk) kaya-kaya pisah. Nyatane, zat lan alam ora bisa dipisahake. Amarga wiji bisa tuwuh tanpa cangkok. Ing tangan liyane, grafts ora tuwuh tanpa wiji. Wiji nggambarake anane Gusti Allah, dene grafts nggambarake anane manungsa. Pethikan menika nggambaraken sesambetanipun kawula kaliyan Gusti. Sanadyan katon mandhiri, nanging sejatine ora bisa dipisahake kanthi arti duwi tunggal (loroning atunggil).
25. Katingal botên pisah; katon ora bisa dipisahake. Nerangake solah lan njupuk. Solah iku obahe awak. Bawa utawa krenteg yaiku obahe batin. Solah lan nggawa katon ora bisa dipisahake, nanging loro-lorone gumantung ing rasa. Solah iku rahsaning karep (nafsu/badan), dene Bawa iku kareping rahsa (radiasi zat minangka rasa sejati). Loro-lorone bisa mlaku kanthi mandiri. Nanging, sing becik yaiku yen Solah kudu ngetutake Bawa.
26. Tunggal Katingal ; katon siji. Njlentrehake zat pramana (mata batin), kanthi sipate netra (mata wadag) ora ana bedane. Tegese, sesanti saka mripat fisik dipengaruhi dening mripat batin.
27. Medhal katingal ; Njlentrehake ucule sifat dzat (Allah) dadi zat alam (makhluk), kang nduweni ciri pocapan kang njalari swara.
28. Katingal amedhaken ; nggambarake napas. Nalika ing kasunyatan inhale utawa njupuk ing udhara, kang misale koyo-koyo ngetokne napas.
29. Menawi pejah mboten kenging risak; yen mati ora kena rusak. Kaya nyawa karo raga. Nalika awak rusak, nyawa tetep langgeng. Ing terminologi Islam diarani alif muttakallimun wakhid. Sifat ngucapake tembung tanpa lisan. Wujuding bebener kang ana ing jiwa, yaiku roh kita dhewe.
30. Menawi karisak mboten saget pejah; nalika rusak ora bisa mati. Pasemon kanggo hubungan nafsu lan rasa. Senadyan kita bisa ngontrol hawa nepsu, raos kanthi alami ora bisa diilangi. Amarga rasa cipta isih dirasakake, dumunung ing rahasia/sirr pribadi kita. Kasil nahan hawa nepsu bisa diukur saka tumindake; raga ora nuruti hawa nepsu, nanging kepinginan kanggo nyukupi kasenengan raga iku tetep ana ing ati. Saloka menika kangge paring pepenget supados kita waspada jihad nglawan hawa nafsu pribadi. Amargi kasucian ingkang sajati namung saged kagayuh menawi kareping raga (rahsaning karep) sampun sirna lan kagantosan kaliyan kareping rahsa ingkang sajati.
31. Sukalila atine perang; gelem lan gelem mati. Nggambarake wong sing arep mati, kanthi ngalami telung perkara; Kaping pisanan, sikap seneng kaya rumangsa bakal entuk kabungahan ing jagad sing sampurna. Kapindho, gelem ninggal kabeh bandhane lan barang-barange. Katelu, sawise duwe ati ninggalake kabeh sing ditresnani, ditresnani lan kabeh sing nyukupi hawa nepsu lan kepinginan, kabeh ditinggal. Pati ing kene tegese kanthi langsung lan figuratif. Tiyang ingkang kasil nahan hawa napsu saha nggayuh kasucian ingkang sajati, punika ateges gesang ing pati. Kosok baline, wong kang tansah kawengku ing hawa nepsu iku sejatine wong kang wis seda sajrone uripe. Yaiku patine nur utawa cahya sejati. Kabeh sing diarani; amba, amba, dhuwur, dawa, luwih, iku basa sing digunakake kanggo nggambarake kahanan Gusti. Kosok baline, kabeh kang diarani cilik, ciut, andhap, cekak, kurang, lan sapanunggalane iku basa kang digunakake kanggo nggambarake sipate wujud kawula (manungsa).
CANGKRIMAN
Andharan kang jangkep nanging ringkes ngenani kahanan Sifat (kawula-Gusti) kaya ing ngisor iki;
Bothok bantheng winungkus ing godhong asam kabiting alu bengkong Bothok : sejenis pepesan kanggo lawuh, isine klapa parut, bumbu, banjur dibungkus godhong gedhang lan dikukus. Bothok beda karo pepes utawa pelas, ciri khase yaiku rasane pedhes. Campuran kasebut nemtokake jeneng bothok, contone, campuran teri, dadi bothok teri. Lamtoro, dadi bothok lamtoro. Udang, dadi udang bothok. Adonan bothok banjur dibungkus godhong gedhang. Lan potongan tongkat digunakake minangka kunci kanggo mbungkus lempitan godhong. Ing paribasan iki bahan gawe bothok yaiku kewan bantheng. Dadi jenenge banteng bothok. Dibungkus godhong asem sing ukurane cilik/ciut. Dene tongkat pangunci nggunakake alu kaya lingga sing digawe saka kayu minangka piranti nggiling pari. Alu iku dawa lan lurus, nanging alu ing kene mlengkung. Dadi sing bisa digunakake minangka bothok. Cangkriman ing ndhuwur mujudake paribasan kang nggambarake kahanan kang katon mokal yen dimangerteni mung nganggo nalar. Bothok banteng tegese nggambarake anane Dzat kang ora liya yaiku urip pribadi kita. Godhong asam Jawa, nggambaraken kahanan alam ingkang dados kerangka gesang kita, kasunyatanipun maneka warnining manungsa. Alu bengkong, ngandharaken sedaya afngal, inggih menika watak gesang kita. Cekakipun, madeging gesang kita punika asisingloning warnining kita, saged katingal saking solah saha bawa. Saliyane teges ing ndhuwur, bothok banteng uga ditegesi mani. Godhong asem, minangka sindiran tumrap wanita. Alu bengkong minangka sindiran marang purusa, alat kelamin lanang.
SANEPAN JAWA
kakang dluwang = putih banget.
abot kapok = entheng banget.
abot merang sagedheng = gampang banget.
agal glepung = lebur bangêt.
aji godhong garing = ora ana ajine.
amba godhong kelor = keriput tenan.
ayem kitiran = polahe ora karuan.
Kranjang arang = kerep banget.
kucing wulu areng = keren tenan.
jamban arum = banger tenan.
atos debog = alus banget.
banter keyong = alus banget.
bening leri = butheg banget.
benjo tampah = bunder banget.
linggis = lurus / kaku bangêt.
dhuwur kencur = endek tenan.
gedhe gurem = cilik banget.
kulit bawang kandel = tipis banget.
jero tapak meri = cethek banget.
kedhep tesmak = jingleng/mentheleng. kwali kuning kwali = irid banget. semangka kuru = lemu banget.
landhep dhengkul = kethul bangêt.
legi bratawali = pait bangêt.
lêmês = kaku bangêt.
irung lonjong (layu) = gedhe banget.
madu pait = sah tenan.
peret beton = lesu banget.
klambi peceren = reged banget.
rindhik asu digithik = cepet banget.
Suwe Banyu Sinaring = cepet banget.
suwe mijet wohing ranti = cepet tenan.
