BABAGAN SERAT ILADUNI

BABAGAN SERAT ILADUNI

Serat Iladuni ngemot crita-crita kang dianggep wigati banget, dijupuk saka buku referensi Adam. Tegesipun cariyos menika gayut kaliyan ngelmu aritmetika ingkang gayut kaliyan bab-bab tartamtu. Sanadyan ana wong kang wis akeh ngelmune, kadang isih nganggo petungan gugon tuhon. Ing antarane yaiku: babagan pemilihan sing ana gandhengane karo kahanan tanah; petungan bab mbangun omah digoleki weton (petungan dina lan pasar); bisa ngerteni yen barang kasebut ilang kanthi bener utawa ora; bisa ngerteni yen barang sing ilang bisa ditemokake kanthi cepet utawa ora. Cacahe Siti Jenar nggunakake petungan sastra Arab.

 

Kawruh Laduni Sajrone Bendhel Serta Iladuni

Sastra mujudake asil olah pikire manungsa. Naskah Serat Iladuni iki kalebu perangan saka jagade kasusastran. Sajrone Naskah lan teks lumrahe ngandhut kawruh kang apik. Tuladha kawruh kang apik iku salah sijine kawruh Laduni kang kinandhut ing bendhel Naskah Iladuni iki. Basa naskah ing bendhel naskah Iladuni iki kaandharake mawa basa Jawa krama lan ngoko, nanging saperangan ana kang nggunakake tembung-tembung Kawi  lan Arab, saengga basa kasebut ora saben wong bisa mangerteni. Kanthi mangkono sadurunge Naskah iki dijingglengi isine, naskah iki ditranslit, kritik teks, lan suntingan teks.

Adhedhasar ukara kasebut banjur bisa katemokake undheran kang bakal dirembug ing panliten iki, yaiku :

1.      Kepriye deskripsi bendhel naskah Serat Iladuni ?

2.      Kepriye suntingan teks bendhel Serat Iladuni kanthi cara makarya filologi ? lan.

3.      Kawruh Iladuni kang kinandhut sajrone bendhel naskah Serat Iladuni ?

Gayut karo underan kasebut banjur bisa kaadhrake ancas saka panliten iki, yaiku :

1.      Ngandharake deskripsi bendhel naskah Serat Iladuni.

2.      Ngandharake suntingan teks bendhel Serat Iladuni kanthi cara makarya filologi, lan.

3.      Ngandharake kawruh Iladuni kang kinandhut sajrone bendhel naskah Serat Iladuni.

Paedaheipun supaya ngawruhi karya sastra, bisa aweh sumbang sih ing jagade filologi yaiku translitrasii, transkripsi, suntingan tekse, lan dheskripsi naskah. panliten iki migunaani banget tumprap panliti, yaiku bisa mangerteni kawruh Laduni kang kinandhut ing Naskah Serat Iladuni, sarta paedahe kanggo pamaca yaiku bisa kanggo sumber kawruh lan ngenani ilmu filologi, salah sijine Serat Iladuni.

Panliten iki kalebu iki kalebu panliten kualitatif kanthi nggunakake metodhe deheskripsi analitik. Sumber kang digunaake kanggo panliten iki yaiku bendhel Serat Iladuni. Kanthi ngetrapake metodhe dheskripsi analitik, sawise naskah iki ditranslit nanging yen diwawas ana tembung tembung kang luput, tembung kang ora gathuk, tembung kang durung dimangerteni dijingglengi adhedhasar metodhe dheskripsi analitik.

Landhesan teori kang digunakake yaiku teori filologi, yaiku teori kang digunaake kanggo jingglengi tulisan-tulisan lawas, tuladhane bendhel Serat Iladuni. Kanggo ngonceki makna kang kinandhut sajrone Naskah iki uga nggunaake teori Hermenenutika. Hermeneutik yaiku pangira-ira (Endraswara, 2011:42). Metodhe iki nduweni paedah kanggo napsirake utawa ngira-ira isi naskah. Sawise iku banjur naskah ditintingi isine.

Tatacara nglumpukake dhata yaiku cara kanggo nglumpukake dhata kang dibutuhake sarta menehi gegambaran ngenani dhata kang bakal ditintingi. Kanggo nglumpukake dhata, panliti nggunakake metodhe dhokumentasi. Tata lakune metodhe dhokumentasi yaiku translitrasi, transkripsi, maca naskah, sarta merang dhata adhedhasar kawruh laduni kang sinerat ing sajrone bendhel Serat Iladuni. Kanthi maca teori-teori kang ana gegayutane klawan irah-irahan lan underaning panliten kanthi teknik nyathet. Piranti kang digunakake kanggo nyathet yaiku polpen. Teknik nyathet kaleksanan kanggo nyengkuyung teknik maca

Bendhel Naskah Serat Iladuni iki ditulis dening Radyan Panji Subrata ing Surakarta, Naskah iki minagka warisan saka R.Ng. Ranggawarsito. Taun panulise naskah iki 1812 katitik saka sengkalaning tahun netra jalma esthi ningngrat. Naskah iki kasimpen dening Bramastya Lintang Timur ing dhusun Puthuk Pandeyan, desa Gondowido, kecamatan Ngebel, kabupaten Ponorogo.

Asil anggone nintingi dhata dhata yaiku dheskripsi naskah, suntingan teks bendhel Serat Iladuni, kritik teks lan aparat kritik. Tembung sarta ukara kang yen diwawas kurang cundhuk lan banjur disaru lan dibenerake dening panulis miturut pamawase panulis adhedhasar teori kang gumathok. Kawruh kang gayut karo ngelmu Laduni diandharake kanthi teori kang cundhuk sarta ing saperangan ana kawruh Laduni kang diandharake mawa sasmita utawa lambang. Kawruh sing gayut karo ngelmu Laduni sabanjure bisa ditemokake sawise ngetrapake teori kang gunakaake.

Asil saka underan panliten kasebut nemokaake kawruh Laduni kang kinandhut sajrone bendhel Serat Iladuni, yaiku laku mirsquoroj, wedharing aksara hijaiyah kang dumunung ing badane manungsa, kaca pangilon, amalan sajrone bendhel Serat Iladuni.kaperang dadi loro yaiku adhedhasar dhawuhe Nabi lan adhedhasar primbon. Sajrone primbon kasebut ngrembug ngenani ilmu pethek utawa Pal. Tuladha ngenani kawruh pethek kuwi antarane pethek jodho, pethek pati, pethek rejeki. Kawruh liyane sing gayut karo ngelmu Laduni yaiku ngenani sasmita ing sajrone pangimpen.

 

Kesusastraan Islam di Keraton Yogyakarta

Puncak perkembangan sastra Islam karaton ing Jawa dumadi nalika jaman penjajahan Walanda, kang mlebu ing jantung Mataram lan dibagi dadi karaton Surakarta, Yogyakarta lan Pura Mangkunegaran. Kawigatosan lan aktivitas pengadilan, sing kekuwatane saya saya ringkih, diarahake kanggo pangembangan budaya spiritual. Periode ngrembakane kasusastran Islam ing karaton Jawa suwene 130 taun, antarane taun 1757-1881. Ing Kraton Ngayogyakarta, saora-orane nganti jamane Sri Sultan Hamengku Buwono V (1823-1826; 1828-1855), produksi sastra Islam dumadi kanthi skala gedhe.

 

Ragam Sastra Islam ing Tanah Jawa

Sejarah sumebare agama Islam nuwuhake rong jinis sastra, yaiku sastra Islam santri lan sastra Islam kejawen. Sastra Islam Santri ngrembaka ing pesantren ingkang gegayutan kaliyan syariah. Dene sastra Islam kejawen ngrembaka ing masyarakat luas, kalebu ing kraton. Kasusastran Islam Kejawen dimangerteni minangka kasusastran Jawa kang ngandhut campuran tradhisi Jawa lan unsur Islam.

Umume kasusastran Islam Kejawen kalebu genre wirid, mistik, lan sastra primbon. Wirid umume ditulis nganggo prosa, dene suluk ditulis nganggo puisi. Saking tigang kasusastran menika, Primbon katingalipun langkung kathah dipunserat minangka piwulang ingkang dipunsusun tanpa struktur, kadosta ngelmu petung, tenung, piwulang agami, syahadat, dumugi ingkang dipunwujudaken awujud cariyos (prosa saha geguritan), kadosta. minangka Serat Kandha, Paramayoga, Serat Ambiya, lan Serat Menak. Salajengipun, karya sastra Islam kejawen menika dipunsebat tasawuf.

Panyeratan mistik lan sastra primbon ngginakaken metrum (ukuran irama) minangka paugeran ingkang ngiket. Panganggone macapat metrum wiwitane ditemokake ing tradhisi sastra Jawa ing jaman kerajaan Islam. Panganggone meter macapat iki diwiwiti ing abad kaping 15, banjur dibukak banget dening Sultan Demak, Raden Patah ing abad kaping 16. Tulisan sastra kanthi macapat metrum iki dilestarekake dening kerajaan Islam ing jaman sabanjure.

 

Sastra Islam ing Kraton Yogyakarta

Tradhisi sastra Islam ing Kraton Ngayogyakarta wis lair wiwit jamane Sri Sultan Hamengku Buwono I (1755-1792). Madeg Sekolah Tamanan ing taun 1757 minangka tandha wiwitan panulisan sastra Islam ing kraton. Salah sawijine piwulangan ing Sekolah Tamanan yaiku pendhidhikan agama lan Al-Qur’an. Abdi Dalem ingkang ngemban pendidikan agama lan maos Al-Qur’an inggih menika Reh Kawedanan Kapangulonan. Piwulang ingkang dipunpendhet antawisipun Kitab Suci, Al-Qur’an lan Tafsir, Hukum Agama Islam, lan upacara adat saking Karaton Mataram dhateng Kraton Ngayogyakarta ingkang gayut kaliyan agami, kadosta parail, bebrayan, lan pegatan. Wiwit saka iku, sastra Islam ngrembaka jumbuh karo tradhisi panulisan kraton.

Saiki, sastra Islam paling tuwa sing disimpen ing Kraton Ngayogyakarta sawise kedadeyan Geger Sepehi (1812) yaiku Kanjeng Kiai Al-Qur'an. Kanjeng Kiai Al-Qur'an ingkang kaserat ing taun 1797 punika dipunanggep dening Raffles boten kalebet pusaka luhur Jawi Hindhu-Budha, saengga boten ugi dipunjarah-rayah. Al-Qur’an kang disalin dening Ki Atmaparwita Ordonas Sepuh ing Surakarta, nduweni cathetan potlot kang nerangake yen kitab iku kagungane Kanjeng Gusti Raden Ayu Sekar Kedhaton, putri kaping 37 Sri Sultan Hamengku Buwono II (1792-1810; 1811-1812; 1826). -1828), sing nampa pendidikan agama saka Haji Muhammad, Punakawan Abdi Dalem lan saka Guru Atun.

Wonten ing Kraton wonten sekawan Al-Qur’an ingkang dipunsalin lan dipun tafsir mawi basa Jawi. Al Qur'an iki ditulis nganggo tinta emas, kanthi ornamen bingkai sing nghias saben pinggiran kertas. Saperangan tapsiran ugi dipunserat wonten ing aksara pegon, inggih menika aksara Arab ing basa Jawi. Mula, wiwit Sri Sultan Hamengku Buwono I (1755-1792), saliyane nganggo aksara Jawa, para warga kraton kaya-kaya wis ngerti tradhisi aksara pegon.

Saora-orane ana patang genre sastra Islam ing Kraton Ngayogyakarta, yaiku saga, mistik, sastra buku, lan babad. Ana rong irah-irahan saga kang kasimpen ing Perpustakaan KHP Widya Budaya Keraton Yogyakarta, yaiku Hikayat Bayan Budiman utawa asring diarani Hikayat Kojah Maimun lan Hikayat Seh utawa Kadis Ngabdul Kadir Jaelani. Hikayat Bayan Budiman dikira-kira ditulis ing wiwitan abad kaping 19. Dene Hikayat Seh ya iku karya sastra sing digagas déning Kanjeng Ratu Mas, garwané Sri Sultan Hamengku Buwono III taun 1866.

Kajawi saking saga, sakedhik 62 irah-irahan kasusastran mistik dipunpanggihaken wonten ing Perpustakaan KHP Widya Budaya. Saperangan mistik kaiket ing satunggal jilid naskah kanthi irah-irahan Serat Kaklempakan Suluk lan Piwulang Aneka Warna, kayata Suluk Wulang, Suluk Wijiraga, Suluk Piwulang, Suluk Purwadukna, lan Suluk Sembah Wiji. Produksi sastra Suluk kanthi skala gedhe dumadi nalika jamane Sri Sultan Hamengku Buwono V. Kasunyatan iki jumbuh karo jaman uripe sastra ing kraton. Nanging, sastra mistik paling tuwa ditulis ing taun 1815 kanthi irah-irahan Serat Suluk Warni-warni.

Pangaribawa agama Islam ing sastra kraton mligine ing kraton uga nglairake tradhisi sastra buku. Ing Perpustakaan KHP Widya Budaya paling ora ana telung judul buku, yaiku Kitab Ahya, Kitab Iladuni, lan Kitab Musarar. Tradhisi sastra buku iki asline adaptasi saka sastra Islam basa Melayu sing diadaptasi karo ekologi Jawa. Pangaribawa agama Islam ing kasusastran buku kasebut dipikolehi saka crita-crita Islam Persia, sing banjur diakulturasi karo kenangan budaya kethokan ing Jawa.

Dene kasusastran Islam liyane kang kalebu ing jinis primbon iki, yaiku bab Ayating Kuran (Ngenani Ayat-ayat Al-Qur’an), Bab Shalat (Ngenani Sholat), Sholat Kawruh (Ilmu Sholat lan Sholat). Wulang Misiling Kitab (Kisah Nabi), Pakar Ngelmi Patang Prakawis; Sarekat, Tarekat, Hakekat, Makrifat (Mempelajari Sekawan Perkara; Syariat, Tarekat, Hakikat, Makrifat) uga sawetara sing ana ing teks babad lan serat.

Ing Kraton Ngayogyakarta, paling ora ana 700 koleksi naskah sing dumadi saka 450 koleksi KHP Widya Budaya lan 250 koleksi KHP Kridhomardowo. Saka 700 naskah kasebut, 618 naskah kalebu Islam. Sastra, kang minangka warisan intelektual masyarakat ing jamane, tumindak minangka pucuking cathetan prastawa sajarah lan uga panandha intelijen sosial, budaya, lan politik ing jaman pengarang. Warisan tradhisi sastra Islam menika nedahaken bilih Islam wonten ing Kraton Ngayogyakarta boten namung kawujud wonten ing adat kemawon, nanging ugi dados ruh saha pandangan ingkang ngrembaka wonten ing pola pikir para intelektual kraton.

 

Pusaka Sastra Islam ing Kraton Yogyakarta

Kajawi saking saga, sakedhik 62 irah-irahan kasusastran mistik dipunpanggihaken wonten ing Perpustakaan KHP Widya Budaya. Saperangan mistik kaiket ing satunggal jilid naskah kanthi irah-irahan Serat Kaklempakan Suluk lan Piwulang Aneka Warna, kayata Suluk Wulang, Suluk Wijiraga, Suluk Piwulang, Suluk Purwadukna, lan Suluk Sembah Wiji.

Produksi sastra Suluk kanthi skala gedhe dumadi nalika jamane Sri Sultan Hamengku Buwono V. Kasunyatan iki jumbuh karo jaman uripe sastra ing kraton. Nanging, sastra mistik paling tuwa sing ditulis ing taun 1815 yaiku Serat Suluk Warni-warni.

Pangaribawa agama Islam ing sastra kraton mligine ing kraton uga nglairake tradhisi sastra buku. Ing Perpustakaan KHP Widya Budaya paling ora ana telung judul buku, yaiku Kitab Ahya, Kitab Iladuni, lan Kitab Musarar.

Tradisi sastra buku iki asline adaptasi saka sastra Islam basa Melayu sing diadaptasi karo ekologi Jawa. Pangaribawa agama Islam ing kasusastran buku kasebut dipikolehi saka crita-crita Islam Persia, sing banjur diakulturasi karo kenangan budaya kethokan ing Jawa.

Dene kasusastran Islam liyane kang kalebu ing jinis primbon iki, antarane bab Ayating Kuran (Ngenani Ayat-ayat Al-Qur’an), Bab Sholat (Ngenani Sholat), Kawruh Sholat Sembahyang (Ilmu Sholat lan Sholat). , Wulang Misiling Kitab (Kisah Nabi), Patang Prakawis Ahli Ngelmi; Sarekat, Tarekat, Hakekat, Makrifat (Mempelajari Sekawan Perkara; Syariat, Tarekat, Hakikat, Makrifat) uga sawetara sing ana ing teks babad lan serat.

Ing Kraton Ngayogyakarta saora-orane ana 700 koleksi naskah kang dumadi saka 450 koleksi Perpustakaan KHP Widya Budaya lan 250 koleksi Perpustakaan KHP Kridha Mardawa. Saka 700 naskah kasebut, 618 naskah kalebu Islam.

Sastra, kang minangka warisan intelektual masyarakat ing jamane, tumindak minangka pucuking cathetan prastawa sajarah lan uga panandha intelijen sosial, budaya, lan politik ing jaman pengarang.

Warisan tradhisi sastra Islam menika nedahaken bilih Islam wonten ing Kraton Ngayogyakarta boten namung kawujud wonten ing adat kemawon, nanging ugi dados ruh saha pandangan ingkang ngrembaka wonten ing pola pikir para intelektual kraton.

 

****

Terjemahan dalam bahasa Indonesia bebas :

Serat Iladuni

Serat Iladuni berisikan cerita yang dianggap demikian penting diambil dari acuan kitab Adam. Makna cerita tersebut berkaitan dengan ilmu hitungan yang dihubungkan dengan hal-hal tertentu. Walaupun seseorang sudah banyak memiliki pengetahuan tertentu tetapi kadang masih memakai hitungan gugon tuhon tersebut. Diantaranya adalah: mengenai pemilihan yang berkaitan dengan keadaan tanah; hitungan mengenai pembuatan rumah dicari wetonnya (perhitungan hari dan pasarannya); bisa mengetahui barang yang hilang betul atau tidak; bisa mengetahui barang yang hilang bisa ditemukan cepat atau tidak, hitungan Siti Jenar menggunakan hitungan sastra Arab.

 

Kawruh Laduni Sajrone Bendhel Serta Iladuni

Sastra adalah hasil pemikiran manusia. Naskah Serat Iladuni ini merupakan bagian dari dunia sastra. Selama Naskah dan teks biasanya mengandung pengetahuan yang baik. Contoh ilmu yang baik adalah salah satu ilmu Laduni yang terdapat dalam bundel Naskah Iladuni ini. Bahasa aksara dalam bundel aksara Iladuni ini ditulis dalam bahasa Jawa dan ngoko, namun ada juga yang menggunakan kata Kawi dan bahasa Arab, jadi tidak semua orang bisa mengerti bahasanya. Dengan demikian, sebelum Naskah ini diedit, naskah ini diterjemahkan, naskahnya dikritik, dan naskahnya diedit.

Berdasarkan kalimat tersebut, dapat diketahui hal-hal yang akan dibahas dalam penelitian ini, yaitu:

1.      Bagaimana gambaran Serat Iladuni?

2.      Bagaimana cara menyunting teks Serat Iladuni dengan menggunakan filologi?  dan.

3.      Ilmu Iladuni yang terkandung dalam kumpulan Serat Iladuni?

Sehubungan dengan hal tersebut di atas, dapat dikemukakan tujuan dari penelitian ini, yaitu:

1.      Jelaskan deskripsi naskah Serat Iladuni.

2.      Menjelaskan cara menyunting teks Serat Iladuni dengan menggunakan filologi, dan.

3.      Jelaskan ilmu Iladuni yang terkandung dalam naskah dan Serat Iladuni.

Manfaatnya adalah untuk memahami karya sastra, dapat memberikan kontribusi dalam dunia filologi yaitu transliterasi, transkripsi, penyuntingan teks, dan deskripsi naskah. penelitian ini sangat bermanfaat bagi peneliti yaitu untuk dapat memahami ilmu Laduni yang terkandung dalam Naskah Teks Iladuni, dan manfaatnya bagi pembaca dapat menjadi sumber ilmu tentang ilmu filologi, salah satunya Serat Iladuni.

Penelitian ini termasuk penelitian kualitatif dengan menggunakan metode deskripsi analitis. Sumber yang digunakan dalam penelitian ini adalah Serat Iladuni. Dengan menerapkan metode deskripsi analitis, setelah naskah ini diterjemahkan, namun jika ditinjau masih terdapat kata-kata yang hilang, kata-kata yang tidak berhubungan, kata-kata yang belum dipahami berdasarkan metode deskripsi analitis.

Landasan teori yang digunakan adalah teori filologi, yaitu teori yang digunakan untuk mempelajari tulisan-tulisan lama, seperti Serat Iladuni. Untuk memahami makna yang terkandung dalam Naskah ini, kami juga menggunakan teori Hermeneutika. Hermeneutika adalah dugaan (Endraswara, 2011:42). Metode ini berguna untuk menafsirkan atau memperkirakan isi suatu naskah. Setelah itu, naskah tersebut direview.

Prosedur pengumpulan data adalah cara mengumpulkan data yang diperlukan dan memberikan gambaran tentang data yang akan dianalisis. Untuk mengumpulkan data, peneliti menggunakan metode dokumentasi. Prosedur metode pendokumentasian adalah transliterasi, transkripsi, pembacaan naskah, dan pengumpulan data berdasarkan pengetahuan Laduni yang tertulis dalam kumpulan Serat Iladuni. Dengan membaca teori-teori yang berkaitan dengan judul dan latar belakang penelitian dengan teknik pencatatan. Alat yang digunakan untuk merekam adalah pulpen. Teknik menulis diterapkan untuk mendorong teknik membaca

Kumpulan Manuskrip Serat Iladuni ini ditulis oleh Radyan Panji Subrata di Surakarta, Manuskrip  sebagai warisan dari R.Ng. Ranggawarsito. Tahun penulis Naskah ini ditulis pada tahun 1812 dari tahun mata masyarakat Esti Ningrat. Naskah ini disimpan oleh Bramastya Lintang Timur di Desa Puthuk Pandeyan, Desa Gondowido, Kecamatan Ngebel, Kabupaten Ponorogo.

Hasil analisis data berupa deskripsi naskah, suntingan teks Serat Iladuni, kritik teks dan aparat kritik. Kata dan kalimat yang kurang tepat ketika dibaca kemudian diperbaiki dan diperbaiki oleh penulis menurut pendapat penulis berdasarkan teori gumatok. Pengetahuan yang berkaitan dengan ilmu Laduni dijelaskan dengan teori yang mengikutinya dan dalam beberapa kasus ada ilmu Laduni yang dijelaskan dengan nilai atau simbol. Pengetahuan yang berkaitan dengan ilmu Laduni dapat ditemukan setelah menerapkan teori yang digunakan.

Hasil penelitian ditemukan ilmu Laduni yang terkandung dalam Iladuni Serat bundle yaitu amalan mirsquoroj, tulisan hijaiyah yang terletak pada tubuh manusia, kaca cermin, amalan dalam Iladuni Serat bundle terbagi menjadi dua , berdasarkan perintah Nabi dan berdasarkan primbon. Dalam primbon beliau membahas tentang ilmu petek atau pal. Contoh ilmu petek antara lain petek jodo, petek mati, petek rejeki. Ilmu lain yang berkaitan dengan ilmu Laduni adalah tentang nilai dalam mimpi.

 

Kesusastraan Islam di Keraton Yogyakarta

Puncak perkembangan kesusastraan Islam keraton di Jawa terjadi selama kolonialisasi Belanda masuk ke jantung Mataram dan memecahnya menjadi Keraton Surakarta, Yogyakarta, dan Pura Mangkunegaran. Perhatian dan kegiatan istana yang semakin lemah kekuasaannya tersebut diarahkan bagi perkembangan kebudayaan rohani. Periode perkembangan sastra Islam di keraton-keraton Jawa tersebut berlangsung selama 130 tahun, antara tahun 1757-1881. Di Keraton Yogyakarta, setidaknya berlangsung hingga masa pemerintahan Sri Sultan Hamengku Buwono V (1823-1826; 1828-1855), produksi sastra Islam terjadi secara besar-besaran.

 

Ragam Kesusastraan Islam di Jawa

Sejarah penyebaran Islam memunculkan dua jenis kesusastraan, yaitu sastra Islam santri dan sastra Islam kejawen. Kesusastraan Islam santri berkembang di pondok pesantren yang bertalian dengan syariat. Sementara kesusastraan Islam kejawen berkembang di masyarakat luas, termasuk di keraton. Kesusastraan Islam kejawen dipahami sebagai kepustakaan Jawa yang memuat perpaduan antara tradisi Jawa dengan unsur-unsur Islam.

Pada umumnya sastra Islam kejawen bergenre sastra wirid, suluk, serta primbon. Wirid umumnya ditulis dalam bentuk prosa, sedangkan suluk ditulis dalam bentuk puisi. Dari ketiga sastra tersebut, primbon tampaknya lebih banyak ditulis sebagai ajaran-ajaran yang disusun tanpa struktur, seperti ngelmu petung, ramalan, pelajaran ibadah, akidah, hingga yang diwujudkan dalam bentuk cerita (baik prosa atau puisi), seperti Serat Kandha, Paramayoga, Serat Ambiya, dan Serat Menak. Di kemudian hari, bentuk sastra Islam kejawen tersebut dikenal dengan istilah tasawuf (mistik Islam).

Penulisan sastra suluk dan primbon menggunakan metrum (ukuran irama) sebagai aturan yang mengikat. Penggunaan metrum macapat awalnya ditemukan dalam tradisi kesusastraan Jawa pada masa kerajaan Islam. Penggunaan metrum macapat ini dimulai pada abad ke-15, kemudian dengan sangat terbuka digunakan pula oleh Sultan Demak, Raden Patah pada periode abad ke-16. Penulisan sastra dengan metrum macapat tersebut dilestarikan oleh kerajaan Islam pada periode-periode selanjutnya.

 

Sastra Islam di Keraton Yogyakarta

Tradisi kesusastraan Islam di Keraton Yogyakarta telah lahir sejak masa pemerintahan Sri Sultan Hamengku Buwono I (1755-1792). Pendirian Sekolah Tamanan pada 1757 menjadi awal mula penulisan kesusastraan Islam di keraton. Salah satu pelajaran yang diberikan di Sekolah Tamanan adalah pendidikan agama dan mengaji. Abdi Dalem yang bertugas mengajarkan pendidikan agama dan mengaji adalah Reh Kawedanan Kapangulonan. Pelajaran yang diperoleh meliputi Kitab Turutan, Al-Qur’an dan tafsir, Hukum Agama Islam, dan tradisi upacara Kerajaan Mataram hingga Keraton Yogyakarta yang berhubungan dengan agama, seperti parail, perkawinan, dan talak. Berawal dari sinilah kesusastraan Islam tumbuh subur sejalan dengan tradisi tulis keraton.

Saat ini, kesusastraan Islam tertua yang tersimpan di Keraton Yogyakarta usai peristiwa Geger Sepehi (1812) adalah Kanjeng Kiai Al-Qur’an. Kanjeng Kiai Al-Qur’an yang ditulis pada tahun 1797 dianggap Raffles tidak termasuk bagian dari warisan adiluhung Hindu-Buddha Jawa, sehingga tidak turut dijarah. Al-Qur’an yang disalin oleh Ki Atmaparwita Ordonas Sepuh di Surakarta tersebut memiliki catatan pensil yang menerangkan bahwa kitab tersebut milik Kanjeng Gusti Raden Ayu Sekar Kedhaton, putri ke-37 dari Sri Sultan Hamengku Buwono II (1792-1810; 1811-1812; 1826-1828), yang memperoleh pendidikan agama dari Haji Muhammad, seorang Abdi Dalem Punakawan dan dari Ibu Guru Atun.

Di Keraton, terdapat empat Al-Qur’an yang disalin dan diberi tafsir dalam bahasa Jawa. Al-Qur’an ini ditulis dengan menggunakan tinta emas, dengan ornamen bingkai yang menghiasi di setiap tepi kertas. Beberapa tafsir ditulis pula dengan aksara pegon yakni aksara Arab berbahasa Jawa. Dengan demikian sejak Sri Sultan Hamengku Buwono I (1755-1792), selain penggunaan aksara Jawa, masyarakat keraton agaknya telah mengenal pula tradisi aksara pegon.

Setidaknya terdapat empat genre susastra Islam di Keraton Yogyakarta,  yaitu hikayat, suluk, sastra kitab, dan babad. Terdapat dua judul hikayat yang tersimpan di Perpustakaan KHP Widyabudaya Keraton Yogyakarta, Hikayat Bayan Budiman atau sering disebut Hikayat Kojah Maimun dan Hikayat Seh atau Kadis Ngabdul Kadir Jaelani. Hikayat Bayan Budiman diperkirakan ditulis pada paruh awal abad 19. Sementara Hikayat Seh merupakan sastra yang diprakarsasi oleh Kanjeng Ratu Mas, istri Sri Sultan Hamengku Buwono III pada tahun 1866.

Di samping hikayat, sekurang-kurangnya ditemukan 62 judul sastra suluk di Perpustakaan KHP Widyabudaya. Beberapa suluk diikat dalam satu jilid naskah berjudul Serat Kaklempakan Suluk lan Piwulang Warni-warni, seperti Suluk Wulang, Suluk Saksiraga, Suluk Piwulang, Suluk Purwaduksina, hingga Suluk Sembah Wiji. Produksi sastra suluk besar-besaran terjadi pada masa pemerintahan Sri Sultan Hamengku Buwono V. Fakta ini sesuai dengan masa kebangkitan sastra di keraton. Meski demikian, sastra suluk tertua tertulis tahun 1815, yang berjudul Serat Suluk Warni-warni.

Pengaruh Islam dalam sastra kerajaan, terutama di keraton, turut melahirkan pula tradisi sastra kitab. Sedikitnya terdapat tiga judul kitab yang disimpan di Perpustakaan KHP Widyabudaya, di antaranya Kitab Ahya, Kitab Iladuni, dan Kitab Musarar. Tradisi sastra kitab ini mulanya merupakan saduran dari sastra Islam berbahasa Melayu yang disesuaikan dengan ekologi Jawa. Pengaruh Islam dalam sastra kitab diperoleh dari kisah-kisah Islam Persia, yang kemudian berakulturasi dengan memori kultural carik-carik di Jawa.

Adapun susastra Islam lainnya yang termasuk dalam jenis primbon antara lain Bab Ayating Kuran (Mengenai Ayat-Ayat Al-Qur’an), Bab Salat (Mengenai Salat), Kawruh Salat Sembahyang (Ilmu Salat dan Berdoa), Wulang Misiling Kitab (Cerita Nabi), Ahli Ngelmi Patang Prakawis; Sarekat, Tarekat, Hakekat, Makripat (Belajar Empat Perkara; Syariat, Tarekat, Hakikat, Makrifat) serta beberapa yang terkandung dalam teks babad dan serat.

Di Keraton Yogyakarta, setidaknya terdapat 700 koleksi naskah yang terdiri dari 450 koleksi KHP Widyabudaya dan 250 koleksi KHP Kridhomardowo. Dari 700 naskah tersebut, 618 naskah bernafaskan keislaman. Sastra yang merupakan warisan kekayaan intelektual masyarakat pada masanya, bertindak sebagai ujung tombak dari catatan peristiwa sejarah sekaligus penanda kecerdasan sosial, budaya, hingga politik pada masa kepenulisannya. Warisan tradisi sastra Islam tersebut menunjukkan bahwa Islam di Keraton Yogyakarta tidak hanya diwujudkan dalam adat istiadat, namun turut menjadi roh sekaligus pandangan yang berkembang dalam pola-pola pemikiran cendekiawan kerajaan.

 

Warisan Kesusastraan Islam di Keraton Yogyakarta

Di samping hikayat, sekurang-kurangnya ditemukan 62 judul sastra suluk di Perpustakaan KHP Widya Budaya. Beberapa suluk diikat dalam satu jilid naskah berjudul Serat Kaklempakan Suluk lan Piwulang Warni-warni, seperti Suluk Wulang, Suluk Saksiraga, Suluk Piwulang, Suluk Purwaduksina, hingga Suluk Sembah Wiji.

Produksi sastra suluk besar-besaran terjadi pada masa pemerintahan Sri Sultan Hamengku Buwono V. Fakta ini sesuai dengan masa kebangkitan sastra di keraton. Meski demikian, sastra suluk tertua yang ditulis pada 1815 ini adalah Serat Suluk Warni-warni.

Pengaruh Islam dalam sastra kerajaan, terutama di keraton, turut melahirkan pula tradisi sastra kitab. Sedikitnya terdapat tiga judul kitab yang disimpan di Perpustakaan KHP Widya Budaya, diantaranya Kitab Ahya, Kitab Iladuni, dan Kitab Musarar.

Tradisi sastra kitab ini mulanya merupakan saduran dari sastra Islam berbahasa Melayu yang disesuaikan dengan ekologi Jawa. Pengaruh Islam dalam sastra kitab diperoleh dari kisah-kisah Islam Persia, yang kemudian berakulturasi dengan memori kultural carik-carik di Jawa.

Adapun susastra Islam lainnya yang termasuk dalam jenis primbon antara lain, Bab Ayating Kuran (Mengenai Ayat-Ayat Al-Qur'an), Bab Salat (Mengenai Salat), Kawruh Salat Sembahyang (Ilmu Salat dan Berdoa), Wulang Misiling Kitab (Cerita Nabi), Ahli Ngelmi Patang Prakawis; Sarekat, Tarekat, Hakekat, Makrifat (Belajar Empat Perkara; Syariat, Tarekat, Hakikat, Makrifat) serta beberapa yang terkandung dalam teks babad dan serat.

Di Keraton Yogyakarta, setidaknya terdapat 700 koleksi naskah yang terdiri dari 450 koleksi Perpustakaan KHP Widya Budaya dan 250 koleksi Perpustakaan KHP Kridha Mardawa. Dari 700 naskah tersebut, 618 naskah bernafaskan keislaman.

Sastra yang merupakan warisan kekayaan intelektual masyarakat pada masanya, bertindak sebagai ujung tombak dari catatan peristiwa sejarah sekaligus penanda kecerdasan sosial, budaya, hingga politik pada masa kepenulisannya.

Warisan tradisi sastra Islam tersebut menunjukkan bahwa Islam di Keraton Yogyakarta tidak hanya diwujudkan dalam adat istiadat, namun turut menjadi roh sekaligus pandangan yang berkembang dalam pola-pola pemikiran cendekiawan kerajaan.

 

BAB SERAT ILADOENI

BUBUKA

Nuwun wiyosipun anggénkula ngimpun kawruh pétung Iladuni, punika wigatining sedya boten pisan miminihi utawi nununtun dhateng bongsa kula titiyang Jati angantepi kawruh tawang tuwang tanpa wawaton sayektosipun namung angluhuraken dhateng sujana ingkang kagungan anggit sapisan adhuh, saiba angélipun sampun sawastu wonten wawadosipun ingkang winadin. Manut ombaking jaman para durjana ing wekdal punika saya sengkut anggénipun angudi amrih luhuring kaswaskithanipun ingkang anjalari para nara praja bingung anggénipun angulir budi : ambudi sageda amikut dhateng para ingkang ambek durta wau.

Saréhning watakkipun bongsa kula tiyang Jawi taksih luméngkét dhateng balung sungsum anengenaken dhateng pétang awon saéning dinten sarat masrut punapa déné pasatoan sapanunggilanipun sanadyang ingkang sampun kadunungngan kawruh sumungkir dhateng watek gugon tuhon inggih taksih nganggé pétang wau punika, déning sampun dados kalimprahan tuturutan saking Panejenganipun Ratu Jawi, bilih kagungan damel mikrama kaken putra sapanunggilanipun sarta yayasan punapa punapa : taksih sami mundhut pétangngan dinten saé dhateng Kangjeng Radén Adipati (Papatih Dalem) sarta mundhut sangat wanci ingkang saé dhateng Radén Pangulu, punapa déné dhawuh masang tutumbal sarat masrut dhateng Nyai Adipati Sedhah Mirah. Dadosé pétangngan awon saéning dinten wau kalebet kabetahanipun  bongsa kula tiyang Jawi, mila bab ngélmi Iladuni wau kula wontenaken sapepakkipun, ananging kuciwa  sanget déné punika  serat boten kula cithakkaken jalaran saking ajrih kula : sarta angaji aji saking suraosipun wau serat babonipun punika ngélmi pétang Iladuni asal kagunganipun ingkang minulya kangjeng Susuhunan ing Maja Agung (Bejagung).

Pamelenging cipta pajampuwa pangajaping sedya : amrih para ingkang sami lampah durta wau sagedda brastha daruna kataman saking ancas tuwis larasipun serat Iladuni punika.

 

BAB : I

Pamilihipun Pasitén

Manawi tiyang badhé angadhéggaken griya, langkung rumiyin kedah amiliha siti ingkang saé, sampun pisan angenggéni pasitén ingkang awon saking awon saéning siti wau saged dipun kasumerêpan kedah ningali saking lumahing siti, katrangnganipun kados ing ngandhap punika :

Bilih wonten siti miring mangétan punika nami Rêtna Kencana, saé, sinten ingkang ngenggéni pikantuk barkah ageng, kathah rêjekinipun ageng begjanipun.

Bilih wonten miring mangidul punikna nama Kalasalaba, awon sinten ingkang ngenggéni tansah nandhang sisah, sarta asring kapejahan.

Bilih wonten siti miring mangilen punika nami kalabencana, awon sinten ingkang ngenggéni tansah nandhang prihatos lan asring kenging ing sasakit.

Bilih wonten siti miring mangaler, punika nami retna supudya, sae, sinten ingkang ngenggéni pikantuk kamulyan sarta lumintir sandhang tedhanipun.

Menawi wonten siti miring ngaler ngetan punika nami kalamurka, awon sinten ingkang ngenggéni asring kecalan lan cendhak umuripun.

Manwi wonten siti miring ngidul ngetan punika nami kala drubiksa, awon sinten ingkang ngenggéni tansah kasorang-sorang.

Menawi wonten siti miring ngidul ngilen nami kalageni, punika awon sinten ingkang ngenggéni asring kobongan.

Menawi wonten siti miring ngaler ngilen punika nami retna muncur, sae, sinten ingkang sinung raja brana.

Manawi wonten siti kantingal waradin punika nami retna pakaja, sinten ingkang ngenggéni kathah anakkipun sarta sugih emas picis.

 

BAB KAPING : II

Amrih Rahayu Ingkang Pinanggih

Manawi ngadani andamel griya utawi angalih griya, (boyongan) punika kedah nganggé petung kados ing ngandhp punika :

Neptuning dinten lan pekenan punika kakempalaken lajeng kadhawahaken pétang : guru, ratu, rogoh, sempolong, tegesipun makaten :

Guru : saé, badhé sinung darsana, ginuronan lumintir sandhang tedhanipun tebih ing sambékala, cepak begjanipun.

Ratu : langkung saé, kinajrihan ing sasami, tebih sambekalanipun lumintu rijikinipun.

Rogoh : awon asring kepandungngan.

Sempolong : langkung awon asring nandhang sisah sarta asring sasakiten kémawon.

Neptuning Dinten :

Jumuwah : 7, Saptu : 8, Ngahat : 6, Senén : 4, Selasa : 3, Rébo : 6, Kemis : 5.

Neptuning Pekenan :

Kliwon : 8, Legi : 5, Paing : 9, Pon : 7, Wagé : 4.

 

BAB KAPING : III

Sarat Masrut Anumbali Griya

Tiyang ingkang andamel griya kedah waspada dateng sarat masrut tumbaling griya, supados sampun ngantos kapandungan awit kapitunan ing wingking badhé dados sanggemanipun pribadi, wondéning tumanjaning sarat masrut tutumbal wau kula terangaken kados ing ngandhap punika :

Bilih saka guru sampun ngadeg ing dalu wanci jam 1 pojokking griya sakawan pisan kedah dipun isingi, manawi dhawah malem dinten Jumuwah jam 1 pojokking griya sakawan pisan wau kedah dipun pendemi tigan ingkang wukkan kawiwitan saking pojok lér wétan ngantos kemput dhateng sekawan pojok wau. Saben wau tigan kapasang, kedah ngungelaken japa montra makaten : “Alif bé, bé, bayan bayan ora ana penggawé, padha wurung bébaé baé”. Kaungelaken kaping tiga tanpa ambegan sasampunipun lajeng mendhem wau tigan ngantos sarampungipun sakawan pisan. Manut pangandikaning Kangjeng Susuhunan ing Bejagung dhateng ingkang wayah Nyai Ageng Mruwun Dwander Dhistrik Kanor, Dhistrik Pelem (Sumberja) Bojanagara, sarat masrtu tuwin tutumbal wau supados kasumerépan dhateng para putra wayahipun awit supami katindakkaken kanthi tumemen sarta kandel kumandelling tékad ing salaminipun boten pisan badhé kénging dipun pandungi utawi dipun lebetti déning durjana kampak utawi kécu,awit sinten ingkang badhé lampah awon manawi sampun lumebet dhateng pekarangan lajeng santun paningal griya ingkang badhé dipun lebetti : punika katingal wana ageng utawi saganten.

 

BAB KAPING IV

Daya Sarana Saged Angicalaken Lemut utawi Jingklong

Manawi kapéngin tilem sakéca jalaran pun lemut utawi jingklong boten purun manggén wonten salebeting griya : punika kedah anindakaken daya sarana kados ingkang kula pratélakaken ing ngandhap punika :

Boten kénging ura-ura, utawi omong-omong kosong, kajawi rérémbaggan bab tumindakipun andamel utawi nindakaken pakaryan ingkang dipun lampahi.

Boten kénging udud (rokok) nginang utawi madhang jajan wonten salebetipun griya ingkang nembé kagarap.

Manawi badhé sarapan madhang, ngombé utawi sasaminipun kedah sumingkir saking griya ingkang kagarap ngriku.

Manut papacuhipun ingkang minulya Kangjeng Susuhunan Rathu ing Giri : sinten ingkang nindakaken dhateng daya sarana wau, pun lemut utawi jingklong sampun dipun papacuhi boten kénging pisan-pisan lumebet dhateng griya kados ingkang kasebat ing nginggil wau.

 

BAB KAPING V

Saged nyumerépi barang ingkang ical punapa ical saéstu utawi botenipun

Manawi badhV nyumerepi barang ingkang ical punapa ical saéstu utawi botenipun punika petanganipun makaten : uwit epang, godhong, kléyang, terangipun makaten :

Manawi dhawah uwit punika barang boten ical sanadyan icalla inggih saking pangrékadayanipun ingkang gadhah griya utawi ingkang gadhah barang piyambak pramila manawi dhawah ing pétang uwit paranara praja, (priyantun utawi pulisi) kedah prayitna, pamariksanipun ingkang salesih. Sampun kesesa, kawawas ulat utawi solah bawanipun ingkang gadhah barang utawi griya, awit sadaya solah muna lan muni : dados pratondha panengerraning batos jer salugunipun wau barang boten ical sayektos.

Menawi dhawah pétang: epang, ingkang mendhet wau barang taksih sanakipun ingkang gadhah griya utawi barang.

Menawi gadhah pétang: godhong, ingkang mendhet wau barang tetepanganipun ingkang gadhah griya utawi barang : nanging saking éstri, kénging ugi mambet sanak nanging sampun tebih.

Manawi gadhah pétang: kléyang , ingkang mendhet wau barang tiyang sanés.

 

BAB KAPING VI

Saged nyumerepi dhateng barang ingkang ical énggal pinanggih utawi botenipun

Menawi badhé nyumerépi dhateng barang ingkang ical punapa saged pinaggih utawi boten punika kedah nganggé pétangngan pal sakhabat rasul ingkang sampun kaagem dhateng panjenenganipun Kangjeng Susuhunan ing Kalijaga, ananging sarananipun kedah kapétang nganggé arta katahipun : 40 : iji, wau arta kedha ingkang sami, upaminipun rupi sén inggih sén sedaya, menawi kethip sadaya, asal gunggungngipun wau arta jangkep : 40. Wau arta lajeng katumpuk dados satunggal tumunten kawacakna dhateng donga atining surat Angam rambah kaping : 3 : ugi tanpa ambegan sasampunipun wau artalajeng kapendhet sakajengipun kadhawahaken dhateng pal sakhabat rasul kados ingandhap punika :

 

Manawi pungkasanipun arta wau dhawah Mukammad barang ingkang ical wau mesthi énggal pinanggih, ananging sarananipun kedah slametan sekul wuduk bumbu sapikajenganipuningkang ngolah, ingkang kinurmatan Kangjeng Nabi Mukammad donganipun kabulla lan selamet.

Manawi dhawah Abubakar, barang ingkang ical boten saged pinanggih.

Manawi dhawah Ngumar, barang ingkang ical wau ugi saged pinanggih: ananging radi lami, sarananipun kedah slametan sekul punar, bumbu sakeparéngipun ingkang kinurmatan sakhabat Bagendha Ngumar, donganipun slamet.

Manawi dhawah Ngusman barang ingkang ical wau enggal pinanggih, sarananipun kedah slametan sekul golong, pecel ayam ingkang kinurmatan sakhabat Bagéndha Ngali, donganipun slamet.

Wondéning atining surat An Ngam wau makaten: Latuddriku  huwa Absaru, wahuwa yuldrikul Absara, wahuwallatiful khabir.

 

BAB KAPING VII

Saatting lumampah ngupados katrangan

Manawi badhé bidhal ngupadoskatrangan kedah manut lan miturut dhateng saatting dinten ingkang kula terangaken kadhos ing ngandhap punika :

Dinten Akad kedah lumampah wiwit wanci ngasar.

Dinten Senén kedah lumampah wiwit wanci palethékking surya.

Dinten Slasa, kedah lumampah wiwit wanci énjing.

Dinten Rêbo, kedah lumampah wiwit wanci palethékking surya.

Dinten Kemis kedah lumampah wiwit wanci lingsir wétan.

Dinten Jumuwah, kedah lumampah wiwit wanci lingsir kilén.

Dinten Saptu, kedah lumampah wiwit serapping surya.

Sadéréngipun limampah: langkung rumiyin kedah maos dhateng atining surat An Ngam (Bab kaping : VI, kaca : 13) badheé jumangkah medal saking korining griya kedah angyektossi lampahing napas ingkang medal saking léngnging grana, manawi lampahing napas benten ingkang kanan ingkang jumangkahlangkung rumiyin kedah suku ingkang tengen manawi lampahing napas banter ingkang kéring: ingkang jumangkah inggih  kedah suku ingkang kéring. Sarta kedah mangésthi punapa ingkang sinedya, katokidna gampang éwuh: satemenipun botén wonten jalarran sadaya punika sampun kawengku sarta kawasésa dhateng gesang kita, pramila sandyan éwetta inggih  badhé dados gampil.

 

BAB KAPING VIII

Punika pétangngan ingkang kagem dhateng Kangjeng Susuhunan ing Bondhang (?) nganggé wawaton saking dinten

Manawi wonten tiyang kécalan ing dintenipun siyang utawi malemmipun dinten :

Jumuwah: tiyang ingkang mendhet dedeggipun réspati, rambutipun kathah, darijining asta cendhak kaken ingkang tingkah polah, kasenenganipun asring kékésahan utawi saba ing tongga, griyanipun wonten salér wétanipun tiyang ingkang kécalan barang ingkang kapendhet: kadelikaken wonten ing longan utawi sacelakking sumur, amrih pinanggihipun kedah slametan sekul ulamipun dagingnging kéwan suku sakawan kaolah sapikajenganipun ingkang kinurmattan Kangjeng Nabi Mukammad donganipun Rasul.

Saptu: ingkang mendhet sagriya utawi sapakarangan dedeggipun pideksa, rambutipun cemeng, darijining asta ckapan barang ingkang kapendhet wau taksih kadhelikaken wonten salebeting griya, prenahipun wonten ing lér, supados éenggal pinanggih kedah slametan sekul golong, jangan menir, ulam pecel sawung, ingkang kinurmattan Kangjeng Nabi Saléh, donganipun kabulla.

Akad: ingkang mendhet tepanganipun watakkipun lamun kékésahan seneng anyanyangking, kulit bambang awak griyanipun salérripun ingkang kécalan barang ingkang kapebdhet kabekta késah mangidul amrih pinanggihipun sagedda slametan sekul punar, ulamipun lembaran ayam ingkang dipun urmatti Kangjeng Nabi Ngisa, donganipun slamet.

Senén: ingkang mendhet kempal sagriya, rambuttipun lemes lan lemes tingkah polahipun kupingipun panjang amprih énggaling pinanggih kedah slametan sekul wuduk ulamipun eloh, ingkang kinurmattan Kangjeng Nabi Dawud donganipun kubur.

Slasa: ingkang mendhet manis ulatipun kulitipun bambang ngawak rambutipun akas irungipun cendhek (pésék, dungik) barang ingkang kapendhet kadelikaken wonten ing pakarangan utawi wana, amrih pinanggihipun kedah nganggé slametan kupat: 40: bumbu kados adat ingkang kinurmattan Kangjeng Nabi Suléman donganipun slamet.

Rêbo: ingkang mendhet rupinipun kuning, lemes rambutipun lan tingkah polahipun wau barang ingkang kapendhet dipun delikaken wonten sangandhaping kakajengan prenahipun ing kidul kilén amrih pinanggihipun kedah slametan  sekul golong, pecel ayam janganipun menir, ingkang kinurmattan Kangjeng Nabi Yakub donganipun kabulla.

Kemis: ingkang mendhet sanakkipun piyambak dedegipun cekapan rupinipun kunin, juwéh pangucapipun nglading bauning asta, lemes tingkah polahipun kasenenganipun asring raraosan dhateng lalampahan saé. Amrih pinanggihipun kedah slamettan bubur bacingah, (abrit, pethak, cemeng) ingkang kinurmattan Kangjeng Nabi Ibrahim donganipun kubur.

Pépénget bilih ngupadossi katrangan saking Bapa (?) punika, manawi dinten Jumuwah, Saptu, Senén sarta Rêbo, sampun kasupén ingkang kempal sagriya, saperangan utawi tongga tepalihipun awit punika ingkang badhé dados jalaran pinanggihipun wau barang.

 

BAB KAPING IX

Punika pétangngan ingkang kagem dhateng Kangjeng Susuhunan Rathu ing Giri, nganggé  wawaton saking pekenan

Menawi wontwn tiyang kécalan saking pekenan :

Manis (legi): ingkang mendhet wau barang rupinipun pethak griyanipun wontening wéten amrih pinanggihipun kedah slamettan buceng, ulamipun ayam pethak mulus ingkang kinurmattan Kangjeng Susuhunan ing Ngampél donganipu rasul.

Paing: ingkang mendhet wau barang rupinipun pethak sarta abrit griyanipun wonten ing kidul amrih pinanggihipun kedah slamettan sekul golong pecel pitik jangan menir, kang dén mumulé Kangjeng Susuhunan ing Kalijaga, donganipun kunut.

Pon: ingkang mendhet wau barang rupinipun kuning, griyanipun ing kilén amrih pinanggihipun kedah slamettan sekul ulamipun sawung abrit ingkang dipun kurmati Kangjeng Susuhunan ing Kudus donganipun slamet.

Wagé: ingkang mendhet rupinipun cemeng, griyanipun ing lér, amrih pianggihipun kedah sklamettan sekul wuduk ulamipun ayam cemeng, ingkang kinurmattan Kangjeng Susuhunan ing Giri, donganipun kabul.

Kliwon: ingkang mendhet rupinipun bambang awak griyanipun wonten ing tengahing kampung utawi dhusun amrih pinanggihipun kedah slamettan sekul punar, ulamipun sawung blorok abrit.

 

BAB KAPING X

Punika pétangan ingkang kagem dhateng Susuhunan Siti Jenar, nganggé wawaton sastra Arab

Manut kawruhipun Kangjeng Susuhunan Siti Jenar: naminipun tiyang ingkang lampah durjana punika sampun kapathokkan mesthi nganggé sastra Arab sastra wau dumunung wonten salah satunggiling wanda  namanipun tiyang wau, katranganipun kados ing ngandhap punika :

Dinten Akad naminipun tiyang ingkang mandung wau wonten satranipun Kaf barang ingkang kapendhet kabekta mangalér, ingkang kajujug ing panggénan utawi ing dhusun ingjang rêja (ramé).

Dinten Senén naminipun tiyang ingkang mendhet wau barang ugi wonten sastranipun Kaf barang ingkang kapendhet kabekta mangidul.

Dinten Slasa, naminipun tiyang ingkang mandung barang wau wonten sastranipun: Sin barang ingkang kapendhet kabekta mangidul.

Dinten Rêbo, naminipun tiyang mandung barang wau wonten sastranipun Ré, utawi Ra, barang ingkang kapendhet kabekta mangétan.

Dinten Kemis naminipun tiyang ingkang mandung wonten sastranipun Ga, barang ingkang kapendhet kabekta mangalér.

Dinten Jumuwah, naminipun tiyang mandung wonten sastranipun Jim barang ingkang kapendhet kabekta mangilén.

Dinten Saptu, naminipun tiyang ingkang mandung wonten sastranipun Sin barang ingkang kapendhet kabekta ngalér ngétan.

Wondéning bab prakawis Iladuni punika kajawi ingkang kasebut ing nginggil wonten malih  miturut katranganipun Bagus Ngarpah, ngulama dalem ing Surakarta Adiningrat kados ing ngandhap punika :

Pétung Iladuni iku tabnsah dadi parêbuttan  déning sulayaning panemu, siji ngarani tiba pati, sijiné: katekan sakarêppé, iba sulayané, mongka witting pétung mung siji saka dina pipitu.

Kangjeng parétah gedhé andangu marang Bagus Ngarpah, aturé:

Menggah Iladuni warni kakalih punika sami lêressipun sanadyan sulaya dhawah ing pétang awon saéning dinten nanging pancen dhasar makaten amargi Iladuni punika ingkang kacirénan aksara (a) anggitanipun pandhita ajujuluk Empu Hartati ing Wiratha, ingkang kacirénan aksara (b) anggitanipun Ajar boten terang naminipun.

Awit saka iku kang sayoga milih dina becik

kang tumbuk tibané pada becik.

 

 

 

Sumber Referensi :

SERAT ILADOENI

Anyariyosaken dhateng wawadosing lalampahan ingkang winadi, pipiridan saking kitab adamakna

Anggitanipun :

M.Ng. MANGOENDIDJOJO WONOGIRI (SOLO)

Diterbitkan dan  dijual oleh : TAN KHOEN SWIE KEDIRI